法增比丘答：什么是十二緣起?

　　法增比丘答: 緣起法是佛陀教法里最重要的自發(fā)智慧辯證法。緣起法它分為十二個(gè)層次,即無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死。它是用來(lái)說(shuō)明眾生輪回的原理。佛教的根本教理就是這個(gè),是與其他印度同時(shí)的教派不同之處。我們要清楚的是佛陀否定一個(gè)不變的自我,若把十二因緣解釋成三世兩重因果,或二世兩重因果,或者二世一重因果的關(guān)系都違背了佛的無(wú)我的教旨,所以不應(yīng)以縱的兩世、三世的說(shuō)法,而應(yīng)以橫的現(xiàn)在世的說(shuō)法較為恰當(dāng)。緣起本身的實(shí)質(zhì)就說(shuō)明了無(wú)我,一切只是法的因緣關(guān)系。轉(zhuǎn)世的人,不是同一個(gè)人,也不可說(shuō)不是同一個(gè)人!誠(chéng)然,用三世或兩世的輪回說(shuō)法來(lái)解釋緣起是行不通的。

　　覺(jué)音在《清凈道論》里把緣起依照三世兩重因果來(lái)解釋:「在圣典中,從它們的自性說(shuō):無(wú)明與行二支為過(guò)去時(shí),以有為最后的識(shí)等八支為現(xiàn)在時(shí),生及老死二支為未來(lái)時(shí)�！辜啊高^(guò)去有五因,今世有五果,今世有五因,未來(lái)有五果�！惯^(guò)去五因是無(wú)明、行、愛(ài)、取、有。今世五果是識(shí)、名色、六入、觸、受。今世五因是愛(ài)、取、有、行、無(wú)明。未來(lái)五果是識(shí)、名色、六入、觸、受。這種解釋法對(duì)初學(xué)者說(shuō)是可以的。

　　最簡(jiǎn)單的緣起教法就如同馬勝比丘說(shuō)給舍利弗聽(tīng)的,上根的人一聽(tīng)就明白無(wú)我,三支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支緣起的教法是說(shuō)給不同根器的人聽(tīng)的。比較困難解說(shuō)的最后兩支是生與老死,那它是不是說(shuō)明輪回到下一世呢?答案肯定不是。因?yàn)槿粽f(shuō)明有下一世,聽(tīng)的人會(huì)以為識(shí)相續(xù),就會(huì)生起常見(jiàn)。若說(shuō)無(wú)呢,聽(tīng)的人又會(huì)生起斷見(jiàn)。這生與老死只不過(guò)是說(shuō)明愚癡無(wú)聞眾生,因無(wú)明入胎從生開(kāi)始到死受苦的過(guò)程。最清楚的是十七支緣起,它直接從無(wú)明排到苦。每一經(jīng)都說(shuō)明苦生及苦滅的過(guò)程,都沒(méi)提到三世。

　　前四支是說(shuō)明生命的活動(dòng)現(xiàn)象(無(wú)明→行→識(shí)→名色),中間的五支是說(shuō)明有情心理活動(dòng)的情況(六入→觸→受→愛(ài)→取),依這九支才能說(shuō)明這活動(dòng)現(xiàn)象的‘有’,這‘有’代表前九支,因它而帶來(lái)種種苦及其變化,也即是生老病死等眾苦,末三支是泛指眾生從‘生’至‘老死’的過(guò)程。這種解釋符合佛在《嗏帝經(jīng)》中解釋的第一義的精神(無(wú)常住不變的識(shí),識(shí)往生更異);所以結(jié)尾三支是結(jié)論,緣有故生,緣生故有老死。一個(gè)修行者能各自證知的。這是一種中道的說(shuō)法。