傳法寶紀(jì)

　　一卷。唐·杜娩撰。為中國初期禪宗史傳之一。所記述的人物,依次為菩提達(dá)磨、惠可、僧璨、道信、弘忍、法如、神秀。

　　此書有敦煌寫本三種(伯希和第二六三四、三八五八、三五五九),為法國國民圖書館所藏。第一種收錄在《大正藏》第八十五冊(cè)及日人矢吹慶輝之《鳴沙余韻》中,但除保存撰者自序、目錄及《菩提達(dá)磨章》之部份,余皆亡佚。第二種僅存《道信章》之后部至《法如章》之前部,凡二十五行,余并亡佚。第三種為全本,收于日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》,及其論文《關(guān)于傳法寶紀(jì)完帙》之中(積翠先生華甲壽記念論纂》),后來收錄為白石虎月《續(xù)禪宗編年史》的附錄。

　　◎附:陳士強(qiáng)《傳法寶紀(jì)鉤沉》(摘錄自《法音》雜志第五十九期)

　　《傳法寶紀(jì)》,一卷。唐京兆(長安)杜娩(字方明)撰。有敦煌寫本三種,現(xiàn)藏于法國國民圖書館。第一種保存了杜娩為《傳法寶紀(jì)》作的序言、目錄及《菩提達(dá)摩(亦作“磨”)章》的部份,其余的并皆亡佚。此為收入《大正藏》第八十五卷的本子;第二種僅存《道信章》的后部份至《法如章》的前部份,凡二十五行,余并亡佚。第三種為全本。由日本學(xué)者神田喜一郎在1936年發(fā)現(xiàn),1943年在《續(xù)禪宗編年史》上作“附錄”發(fā)表,后由柳田圣山校訂、注釋,編入《初期禪宗史書的研究》(法藏館1966年版)和《初期的禪史1》(1975年版)。今據(jù)柳田圣山校刊本,即《傳法寶紀(jì)》全本解說。引用時(shí),若文字與《大正藏》本相同,則注《大正藏》的頁碼。

　　《傳法寶紀(jì)》全本未署撰時(shí)。日本一些學(xué)者認(rèn)為此書撰于唐玄宗開元初年(713),在《楞伽師資記》之前。但從兩書對(duì)唐睿宗李旦的不同稱謂來辨別,《傳法寶紀(jì)》實(shí)撰于《楞伽師資記》之后。因?yàn)椤独阗�師資記》稱李旦為“太上皇”,說明凈覺撰書時(shí),李旦已讓位于唐玄宗,而他本人尚活著。而《傳法寶紀(jì)》《神秀章》之末則說,神秀死后,建塔安葬,“睿宗復(fù)出錢三十萬修崇焉”,既稱李旦的廟號(hào)“睿宗”,說明杜娩撰書時(shí),李旦已死。故李旦的卒年──開元四年(716)可以看作是《傳法寶紀(jì)》撰時(shí)的上限;再從《傳法寶紀(jì)》的行文來看,語氣平和,雖然推尊以神秀為代表的北宗,但并無一詞貶黜以慧能為代表的南宗,這表明當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)生慧能的弟子神會(huì)與北宗崇遠(yuǎn)法師在滑臺(tái)大云寺無遮大會(huì)上,就宗旨的是非、法嗣的正旁所展開的公開辯論。因此,《傳法寶紀(jì)》撰時(shí)的下限,又可定為開元二十二年(734)大云寺無遮大會(huì)之前。大致撰于開元四年(716)至開元二十二年(734)之間。

　　《傳法寶紀(jì)》書首有作者自序,書末有《論》和《大通神秀和上塔文》。《序》云:“我真實(shí)法身,法佛所得,離諸化佛言說傳乎文字者,則此真如門,乃以證心自覺而相傳耳。是故論(指《大乘起信論》)云一切法從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。(中略)自達(dá)摩之后,師資開道皆善以方便,例于心,隨所發(fā)言,略無系說。今人間或有文字稱《達(dá)摩論》者,蓋以當(dāng)時(shí)學(xué)人隨自得語,以為真論,書而寶之,亦多謬也。若夫超悟相承者,既得之于心,則無所容聲矣,何言語文字措其間哉!(中略)斯道微密,罕得其門,雖依法不依人,依義不依語,而真善知識(shí)何可觀止?今此至人無引,未易能名,將以后之發(fā)蒙或因景慕,是故今修略紀(jì),自達(dá)摩后相承傳法者,著之于次,以為《傳法寶紀(jì)》一卷。”(《大正藏》第八十五卷)

　　《傳法寶紀(jì)》是一部記述禪宗北宗(神秀派)傳法世系的著作。北宗自神秀以下僅四傳(普寂、義福等為一傳;惟政、猛禪師等為二傳;定心、志真等為三傳;照禪師為四傳,此據(jù)《景德傳燈錄》卷四),法脈遂絕,自此以后,天下禪宗皆出于南宗�！秱鞣▽毤o(jì)》便是北宗一派僅存的珍貴史書。

　　《傳法寶紀(jì)》所記述的人物依次是東魏嵩山少林寺釋菩提達(dá)摩;北齊嵩山少林寺釋惠可;隋(皖)公山釋僧璨;唐雙峰山東山寺釋道信;唐雙峰山東山寺釋弘忍;唐嵩山少林寺釋法如;唐當(dāng)陽玉泉寺釋神秀。

　　上述七人中,雖然除法如一人以外,其余六人也見載于《楞伽師資記》,但《傳法寶紀(jì)》所記敘的許多關(guān)于人物的行跡始末及傳說故事,往往為前書所未備。茲舉《傳法寶紀(jì)》全本中有而《大正藏》本闕、《楞伽師資記》中亦無的重大記載如下

　　(1)全本說,菩提達(dá)摩是“大婆羅門種,南天竺國王第三子”,“為我震旦國人故,航海而至嵩山”。從而否定了最早是從《壇經(jīng)》(敦煌本)提出來的關(guān)于菩提達(dá)摩見過梁武帝,并與他就“造寺、布施、供養(yǎng),有何功德”等展開的對(duì)話的說法。

　　(2)全本說,道育、惠可師事達(dá)摩六年,志取通悟,“大師當(dāng)時(shí)從容謂曰爾能為法舍身命不?惠可因斷其臂,以驗(yàn)誠懇。”作者在此文之后加小注說“案余傳(指《續(xù)高僧傳》)被賊斫臂,蓋是一時(shí)謬傳耳。”遂將惠可的“被賊斫臂”改成“求法斷臂”。

　　(3)全本在達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》授惠可,“學(xué)徒有未了者,乃手傳數(shù)遍云作未來因也”之后,加小注說“案余傳有言壁觀及四行者,蓋是當(dāng)時(shí)權(quán)化,一隅之說。x跡之流,或所采摭,非至論也。”公開批評(píng)由達(dá)摩的弟子曇林記錄而成的達(dá)摩《略辨大乘入道四行論》為“非至論”。

　　(4)全本在達(dá)摩初到嵩山,“時(shí)罕有知者”,唯道育、惠可兩人奉師,“其后門庭日廣,時(shí)名望僧深相忌嫉,久不得志,乃因食致毒。”之后附小注說“此惡人名字,世亦共聞,無彰人過,故所宜隱。”這為后來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設(shè)下了伏筆。

　　(5)全本只說北魏使者宋云從西域回國,在蔥嶺遇見達(dá)摩西歸,達(dá)摩對(duì)他說“汝國君今日死。”“門人聞之發(fā)視,乃見空棺焉。”沒有說達(dá)摩是手提一履回國,另一只履仍留在棺內(nèi)的,與《神會(huì)錄》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》中的說法相異。

　　(6)全本只說惠可在“后魏·天平中,游鄴衛(wèi),多所化度。僧有深忌者,又默鴆之�；菘芍�便受食,毒不能害。”沒有《續(xù)高僧傳》、《神會(huì)錄》中關(guān)于惠可被人誣陷,遭官府酷打,幾至于死的情節(jié)。

　　(7)全本說,道信“河內(nèi)人,俗姓司馬氏。七歲出家,其師被粗x,信密齋六年,師竟不知。開皇中,往(皖)公山歸璨禪師,精勤備滿,照無不至。經(jīng)八九年,璨往羅浮,信求隨去。璨曰汝住,當(dāng)大弘益。遂游方施化,所在為寶。至大業(yè)度人,配住吉州寺。(中略)武德七年,至蘄州雙峰山,周覽林壑,遂為終焉之地。居三十年,宣明大法。歸者荊州法顯、常州善伏,皆北面受法。(中略)每勸諸門人曰努力勤坐,坐為根本。能作三五年,得一口食塞饑瘡,即閉門坐,莫讀經(jīng),莫共人語。”永徽二年(651)命弟子于山側(cè)造龕,龕成坐化(當(dāng)在九月),“春秋七十二”。此中關(guān)于道信的籍貫“河內(nèi)”,他自開皇以來的經(jīng)歷,教導(dǎo)門人的言論,均為明藏本《續(xù)高僧傳》卷二十六《道信傳》所不載(麗藏本中無《道信傳》)。

　　(8)全本首次記述,弘忍“童真出家,年十二事信(道信)禪師,性木訥沉厚,同學(xué)頗輕戲之,終默無所對(duì)。常勤作役,以體下人。”“上元二年(675)八月”卒,“春秋七十四”。而《楞伽師資記》雖然也說弘忍卒時(shí)“春秋七十四”,但它卻認(rèn)為弘忍的卒年是在“咸亨五年(674)二月”。后代的一些史書,如《歷代法寶記》、《宋高僧傳》等雖然在月份上也有說“二月”、“十月”的,但一致采用“上元二年”之說。

　　(9)全本寫道:“釋法如,上黨人,俗姓王氏。幼隨舅任灃陽,因事青布明為師。年十九出家,博窮經(jīng)論,游方求道。聞雙峰山忍禪師開佛知見,遽往師之。精澄十六年,法界圓照。(中略)既而密付法印,隨方行道。屬高宗升遐度人,僧眾共薦與官名。往嵩山少林寺,數(shù)年人尚未惻(測(cè))。(中略)垂拱中,都城名德惠端禪師等人咸就少林寺,累請(qǐng)開法,辭不獲免,乃祖范師資,發(fā)大方便,令心直至。”“永昌元年(689)八月”卒,“春秋五十二”。這些事跡雖然本于《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》(收入《金石續(xù)編》卷六),但將它們編入禪宗史書的則是首次。

　　(10)全本說,神秀“大梁人,姓李氏。(中略)年十三,屬隋季王世充擾亂,河南、山東饑疫,因至滎陽義倉請(qǐng)糧。遇善知識(shí)出家,便游東吳。轉(zhuǎn)至閩,游羅浮、東、蒙、臺(tái)、廬,諸名山嘉遁無不畢造。學(xué)究精博,采易道,味黃老及諸經(jīng)傳,自三古微賾,靡不洞習(xí)。二十受具戒,而銳志律儀,漸修定惠。至年四十六,往東山歸忍禪師,一見重之,開指累年。道入真境,自所證莫有知者。后隨遷適,潛為白衣,或在荊州天居寺十余年,時(shí)人不能測(cè)。儀鳳中,荊楚大德數(shù)十人,共舉度住當(dāng)陽玉泉寺。(中略)久視中,則天發(fā)中使奉迎洛陽。(中略)王公以下,歙然歸向。”這些記載皆可補(bǔ)《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。

　　在北宗傳承方面,《傳法寶紀(jì)》的新奇之處在于提出了弘忍──法如──神秀的師資授受說,說達(dá)摩傳惠可,“惠可傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳法如,法如及乎大通(指神秀)”,但杜娩并沒有提出絲毫的事實(shí)根據(jù),而且從現(xiàn)存的所有禪宗史書也找不到同樣的記載。因此,杜娩所編的法如傳神秀的法系說是有疑問的。

　　[參考資料]楊曾文《傳法寶紀(jì)》(《敦煌新本六祖壇經(jīng)》附編);柳田圣山《初期の禪史》第一冊(cè);河原壽雄(等)編《敦煌佛典と禪》。[佛百]