正精進

　　每個人都有懈怠的心，今天修，明天就不修了，斷斷續(xù)續(xù)；想打坐，一打坐心中又起煩惱；想看經(jīng)，一看就頭昏腦脹；想聽佛法，一聽就打瞌睡……這就是精進心不夠。精進心要靠自己發(fā)心，不發(fā)精進心、勇猛心，心中始終都在妄想、昏沉當(dāng)中。所以，修行就是要把念頭提起來、要抖擻精神，否則修行就不容易成就。

精進恒持應(yīng)正法

　　精進有二種，一種是“事精進”，一種是“理精進”。一般人多半在事上精進，不明白理。什么是“事精進”？今天拜佛一千拜，念佛三萬、五萬，誦經(jīng)二十卷，乃至持咒幾萬遍……這就是在事上精進。在事上修，必須要有恒心、毅力，才能達到目標(biāo)，否則就會虎頭蛇尾。要有恒心，始終一如的努力；否則一曝十寒，要成道就不容易了。

　　不僅是出世間的道業(yè)，世間任何百工技藝，也要有恒心才能成就。有了恒心，再愚笨的人也能成功；相反地，即使有聰明才智，但欠缺恒心、耐心，也難有成就。過去，有一位曬蠟師，在大殿當(dāng)香燈，他怕蠟燭發(fā)霉，在六月大太陽底下曬蠟燭，結(jié)果蠟燭都曬融化了，因此大家都取笑他為“曬蠟師”。

　　有一天佛學(xué)院招生，他想要開智慧，就去報考。佛學(xué)院特別錄取他之后，別人睡覺時，他不睡覺，從認(rèn)字開始精進用功，到最后佛學(xué)院畢業(yè)，他最有成就，成為講經(jīng)說法的大法師。不僅是出世法，世間人的成功，也都是靠精進而來。所以，人生的過程當(dāng)中，要成就，就必須具備“精進”這個條件。

　　釋迦牟尼佛有一世為能施太子，為了修布施，把宮里的金銀財寶全部拿出來救濟窮人。皇帝知道了，將太子逐出，貶為庶人。太子并不因此而氣餒，仍然想幫助窮人，但沒有錢財可以繼續(xù)修布施，怎么辦呢？他想到龍王有如意珠，如果能拿到如意珠，就能幫助窮人。龍王被能施太子的善心感動，就把如意珠送給太子。但其他龍群發(fā)現(xiàn)后，就把如意珠偷走。太子向龍群說：“快還我如意珠，不然我要把海水挑乾，得到如意珠才肯罷休！”龍群認(rèn)為太子只是戲言，完全不理會他。太子每天挑水，挑了幾十天，筋疲力竭，只剩皮包骨，但他不惜性命，就是為了圓滿布施波羅蜜的功德。四大天王被太子感動了，前來幫太子挑水。四大天王有神通，幾天下來就把海水挑了一半，龍群嚇得不得了，趕緊送出如意珠。釋迦牟尼佛在無數(shù)劫中，就是生生世世如此不斷地精進，圓修六波羅蜜，最終成就佛道。

　　修行不但要精進，而且要“正精進”。為什么呢？假使精進的方向不正，原本想成佛，結(jié)果不但成不了佛，還變成了魔；本來想生天，結(jié)果到地獄去了。所以，除了精進，最重要的是“正”。三十七助道品當(dāng)中，就包含“八正道”──正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

　　什么是“正精進”？勤修戒定慧，修六波羅蜜，志趣菩提、涅盤，這些就是正。時時刻刻只起善念、不起惡念，只做善事、不做壞事，就是正。相反地，就是邪精進，就像前面是懸崖，假使不走還不會掉下去，由於精進走得快，反而很快就掉下去了。為什么精進還會墮落呢？就是因為缺乏智慧，走錯了路頭。例如有些邪知見的宗教，認(rèn)為自己所修的道最高，其實方向已經(jīng)走偏，卻又執(zhí)著自以為是的修法，結(jié)果，愈精進，所造的惡業(yè)愈多；造了惡業(yè)，業(yè)果成熟了就要去受報。

事理一如究菩提

　　什么是“理精進”？要以不生不滅心為本修因。即使每天誦很多經(jīng)、拜很多佛，好像每天都有進步，這是事上精進，不屬於理精進。以生滅心用功，還是念頭在活動，一個念頭接著一個念頭地攀緣，這是事上精進，還是與道隔了一層。以生滅心為因，將來所得的果報也是生滅的，因為有生一定有滅、有得一定有失。

　　理，就是指不生滅心。以不生不滅心為本修因，將來就證到涅盤，就能成正覺。“本”指根本，以不生滅心為根本、為因地，師父說法、諸位聽法的這念心，就是根本，不必另外去找。

　　《圓覺經(jīng)》云：“一切如來，本起因地”，“因地”就是因心。因，就是本具的佛性。以本具的佛性來作為因地修行的根本，這念心始終不打妄想、不落昏沉，始終能作主，這就是理上的精進、是大精進。

　　悟了這個道理，就入了圣位，稱之為“入理圣人”，這時候念佛、打坐……修一切善法，始終不離當(dāng)念。念佛從這里念，誦經(jīng)也從這里誦，古德云：“一切法無不從此流，一切法無不歸還此法界。”歸還什么法界？理的法界。修了以后不執(zhí)著修，念了以后沒有能念、所念，始終當(dāng)下一如，這就是無功用行。無功用，就是大功用、大精進。契入了無生之理，隨拈一法皆是佛法，事即理、理即事，事理不二、事理無礙。