為什么要修習(xí)禪定？禪定入門

　　禪定是佛法的重要修行，禪定的本質(zhì)、原理、方法為何？尤其是初學(xué)者如何進(jìn)入禪定之門，在此略作討論如下：

　　禪定的本質(zhì)是什么？禪定就是「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來(lái)，專注一境。不斷地訓(xùn)練，心就能安定下來(lái)，并且變得明朗、敏銳。到了相當(dāng)程度，甚至?xí)�出現(xiàn)神秘經(jīng)驗(yàn)。

　　禪定的特質(zhì)有兩個(gè)：一、安住，二、明顯。安住就是使心安定地專注在單純、單一的境界上，不散亂，不攀緣其他的境相；明顯則是指心所緣的境相清晰明了，心不昏沈。所以全心投入一件事而忘我不是禪定，因?yàn)槿狈σ环N超然而清澈、冷靜的品質(zhì)，只能說(shuō)是專注而巳；或者在祈禱、凝神修練氣功時(shí)，呈現(xiàn)出神禪定狀態(tài)，全身不由自主地?cái)[動(dòng)或喃喃自語(yǔ)，這也不是禪定，而是精神恍惚的輕度昏沈，因?yàn)槿狈η宄簩庫(kù)o的品質(zhì)。

　　為什么要修習(xí)禪定？眾生因?yàn)樾乃蓟靵y，遇到事情往往無(wú)法冷靜、理性，常常作出情緒性的反應(yīng)，如謾罵、賭氣或病急亂投醫(yī)，傷害他人也傷害自己。禪定的修習(xí)可以幫助一個(gè)人內(nèi)心有寬廣的空間，可以作為緩沖，顯現(xiàn)沈著、穩(wěn)定的氣質(zhì)，有條不紊地處理事情。

　　另外，很多人在忙碌的時(shí)候覺(jué)得還不錯(cuò)、很充實(shí)，等到閑下來(lái)的時(shí)候，反而覺(jué)得沈悶、無(wú)聊，總想找點(diǎn)事情來(lái)做。透過(guò)禪定的修習(xí)，享受心靈的寧?kù)o，當(dāng)下就是一種喜悅，不假外求。因此，禪定其實(shí)是很好的「情緒管理」。

　　更進(jìn)一步說(shuō)，佛法的修學(xué)，禪定是很重要的基石。信仰型的學(xué)佛，偏重祈求佛菩薩的救度，發(fā)愿往生凈土，如心念無(wú)法專一，則只有暫時(shí)性的安慰效果，不能真正離苦得樂(lè)。知識(shí)型的學(xué)佛，是另一種類型，如果沒(méi)有配合禪修，光是在日常生活中散心的觀察，那是很難證入無(wú)常、無(wú)我、不生不滅的實(shí)相的。

　　煩惱的解脫更是須要定力的支持。解脫煩惱固然要靠智慧，而在斷煩惱的過(guò)程中，定力的作用是十分重要的。以智慧照見實(shí)相之後，雖然知道煩惱是違逆法性實(shí)相的，但是貪欲、瞋恨心仍然存在，這時(shí)，禪定的修習(xí)就有助於觀照自己的起心動(dòng)念，并且立即回到平靜、安祥的定心。

　　人的心一直都是在紛亂和饃糊中擺蕩，如何才能進(jìn)入禪定？禪定的原理是什么？雖然，禪定具有許多殊勝的功能，而原理其實(shí)并不復(fù)雜，只是透過(guò)持續(xù)不斷的訓(xùn)練，讓心思沈淀，回復(fù)其靈明、覺(jué)知而已。

　　初學(xué)禪定的人，常苦於妄念紛飛，通常會(huì)用壓制性的心態(tài)來(lái)阻擋妄念，這是不善巧的。佛法的宗旨在於「覺(jué)」，一定要明白什么是妄念？為什么會(huì)起妄念？才有可能離開妄念。否則就像趕蒼蠅一樣，趕走了又回來(lái)，回來(lái)了再趕，沒(méi)完沒(méi)了。根本之道是保持清潔，把招惹蒼蠅的食物收好，門窗裝好紗窗等等。

　　妄念是什么？妄念是相對(duì)於正念而說(shuō)的，廣義的說(shuō)，凡是合於正見的心念都是正念，包括善念；狹義地說(shuō)，在修定的時(shí)候，除了修定的所緣，如呼吸、佛號(hào)、無(wú)常、無(wú)我、空義之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散亂，可以當(dāng)作是妄念。

　　所以妄念只是雜念罷了！那么雜念要如何消除？雜念主要是對(duì)於境界的攀緣，雖然不接觸外境：眼不觀看、耳不聽聞，可是意識(shí)對(duì)於內(nèi)境（大腦中儲(chǔ)存的記憶影像）的攀緣依然很活躍，怎么辦？

　　要知道，雜念雖然是禪定的障礙，除非是顛倒錯(cuò)亂的妄想、幻想，其中有些對(duì)日常生活是有益的，不過(guò)由於因緣切換，所以要暫時(shí)擺在一邊，不必去想它，例如：等一下要到學(xué)校接小孩；晚上要去聽課；冰箱里面的菜快吃完了，該去買了；某某同事生病了，該打電話去問(wèn)候一下。所有這些瑣事，告訴自己，禪修完了就去處理。不放心的話，寫在記事本上，禪修結(jié)束再去看看，免得掛在心上。

　　開始禪修，發(fā)現(xiàn)又有雜念，如果是對(duì)過(guò)去的檢視，要放下，回到正念。如果是對(duì)未來(lái)的追求，也放下，回到正念。如果是對(duì)佛法義理的思惟，也放下，回到正念。如果是對(duì)當(dāng)下身心狀態(tài)的思惟，也放下，回到正念。純?nèi)坏鼗钤谡�念里，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在或法義的影像，甚至各式各樣的推理、想像、感覺(jué)、情緒和沖動(dòng)，全部都讓它從心中流過(guò)，不要逗留。修智慧，才需要思惟、觀察；修禪定，則只要覺(jué)知它，而不需要思惟、觀察。

　　攀緣心逐漸安靜下來(lái)，雜念自然減少，這是一個(gè)沈淀的過(guò)程，不能勉強(qiáng)，要用中道的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)。好像手中拿著易碎的杯子，捏太緊會(huì)破，拿不穩(wěn)摔在地上又會(huì)碎；心也是這樣，逼得太緊會(huì)厭倦，太放任又雜念紛飛。不疾不徐、從容不迫才能成就禪定。

　　禪定不是短時(shí)間可以速成的，正確的心態(tài)和觀念是必要的。首先，談到修禪定的動(dòng)力，那是對(duì)禪定妙用的向往，稱為「善法欲」。所謂「制心一處，無(wú)事不辦」，身心的舒暢、潛力的發(fā)揮、智慧的開啟，在在都需要禪定，確實(shí)值得人們拋開雜務(wù)，努力以赴。

　　其次，修禪定要正信、正見、正行為根基，才不致走入歧途，修成外道而不自知。正信是對(duì)佛法僧三寶的皈信；正見是無(wú)常、無(wú)我、緣起、性空的勝解；正行則是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，無(wú)慚無(wú)愧，心安才能入正定，否則幻覺(jué)、煩惱、業(yè)障現(xiàn)前，是很難成就禪定的。

　　此外，貫穿禪定過(guò)程，須有厭離心，才能舍棄那些處處攀緣的雜念。對(duì)于混亂、情欲、妄想、無(wú)止盡的思慮，深知它的虛幻無(wú)常、有害無(wú)益，生起厭離心，不再仗它有所期待、依附。在禪定的寧?kù)o喜悅中，身心安住，由未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪，漸入漸深，自然達(dá)到離欲清凈的境地。