如何是見(jiàn)性

　　問(wèn)：如何是見(jiàn)性？

　　師云：性即是見(jiàn)，見(jiàn)即是性，不可以性更見(jiàn)性；聞即是性，不可以性更聞性。只你作性見(jiàn)，能聞能見(jiàn)，性便有一異法生。他分明道，所可見(jiàn)者，不可更見(jiàn)，你云何頭上更著頭？他分明道，如盤(pán)中散珠，大者大圓，小者小圓，各各不相知，各各不相礙，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。所以四生六道未有不如時(shí)。

　　且眾生不見(jiàn)佛，佛不見(jiàn)眾生；四果不見(jiàn)四向，四向不見(jiàn)四果；三賢十圣不見(jiàn)等妙二覺(jué)，等妙二覺(jué)不見(jiàn)三賢十圣；乃至水不見(jiàn)火，火不見(jiàn)水；地不見(jiàn)風(fēng)，風(fēng)不見(jiàn)地；眾生不入法界，佛不出法界。所以法性無(wú)去來(lái)，無(wú)能所見(jiàn)。既如此，因什么道我見(jiàn)我聞？于善知識(shí)處得契悟，善知識(shí)與我說(shuō)法，諸佛出世與眾生說(shuō)法！迦旃延只為以生滅心傳實(shí)相法，被凈名呵責(zé)。分明道一切法本來(lái)無(wú)縛，何用解他。本來(lái)不染，何用凈他。故云實(shí)相如是，豈可說(shuō)乎？汝今只成是非心、染凈心，學(xué)得一知一解，繞天下行，見(jiàn)人便擬定當(dāng)取，誰(shuí)有心眼，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱；若也如此，天地懸殊，更說(shuō)什么見(jiàn)性。

　　問(wèn)：既言性即見(jiàn)、見(jiàn)即性，只如性自無(wú)障礙、無(wú)齊限，云何隔物即不見(jiàn)？又于虛空中，近即見(jiàn)、遠(yuǎn)即不見(jiàn)者，如何？

　　師云：此是你妄生異見(jiàn)。若言隔物不見(jiàn)，無(wú)物言見(jiàn)，便謂性有隔礙者，全無(wú)交涉。性且非見(jiàn)非不見(jiàn)，法亦非見(jiàn)非不見(jiàn)。若見(jiàn)性人，何處不是我之本性。所以六道四生、山河大地，總是我之性?xún)裘黧w。故云“見(jiàn)色便見(jiàn)心”，色心不異故。只為取相作見(jiàn)聞?dòng)X知，去卻前物，始擬得見(jiàn)者，即墮二乘人中依通見(jiàn)解也。虛空中近則見(jiàn)、遠(yuǎn)則不見(jiàn)，此是外道中收。分明道“非內(nèi)亦非外，非近亦非遠(yuǎn)”，近而不可見(jiàn)者，萬(wàn)物之性也，近尚不可見(jiàn)，更道遠(yuǎn)而不可見(jiàn)，有什么意旨？