惟覺(jué)長(zhǎng)老：自家珍寶

　　佛法是最高的真理。世間也有世間的真理。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，家庭有家庭的倫理、學(xué)校有學(xué)校的規(guī)矩、社會(huì)有社會(huì)的秩序，這些都是世間真理。但世間真理雖然很多，卻會(huì)隨著時(shí)間、空間而產(chǎn)生變化。而佛法是真理當(dāng)中的真理，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少時(shí)間、空間，始終是存在的、始終不會(huì)改變。

　　為什么世間的真理會(huì)隨著時(shí)間、空間而產(chǎn)生變化？舉例來(lái)說(shuō)，美國(guó)人認(rèn)為的善法，是在美國(guó)為大眾所認(rèn)同的；如果把這個(gè)善法拿到其他國(guó)家，不一定會(huì)被認(rèn)同，因?yàn)槊總�(gè)地方有它的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣。所以，世間的真理都是相對(duì)的，會(huì)隨著時(shí)空的不同而改變。

　　佛法所說(shuō)的真理，不會(huì)隨著時(shí)間、空間而有所改變，從過(guò)去到現(xiàn)在，這個(gè)真理始終是存在的。每個(gè)人都有的這念心，過(guò)去的人有、現(xiàn)在的人有、未來(lái)的人也有，乃至全世界的眾生都有。這念心的存在，是一個(gè)事實(shí)、是絕對(duì)的。《六祖壇經(jīng)》里也提到，地有東西南北，人有男女老幼、貧富貴賤，但我們的這念心、這念覺(jué)性，是沒(méi)有東西南北、沒(méi)有貧富貴賤、沒(méi)有男女老幼之分的。

片葉不住　心地洞明

　　每個(gè)人都有心、都有覺(jué)性，但每個(gè)人的覺(jué)性所產(chǎn)生的智慧、慈悲，是不一樣的。什么原因呢？沒(méi)有智慧的人，覺(jué)性并沒(méi)有少一些；有智慧的人，覺(jué)性也沒(méi)有多一些。有智慧的人，這念覺(jué)性比較清楚明白，心中少了一些是非、煩惱和無(wú)明；沒(méi)有智慧的人，心當(dāng)中的煩惱很多，乃至于產(chǎn)生了種種邪見(jiàn)和執(zhí)著，所以這念覺(jué)性就被蒙蔽了。

　　佛法告訴我們：“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。”悟到這念心，就是佛；沒(méi)有悟到這念心，就是眾生。這念心起了煩惱，造了惡業(yè)，就會(huì)墮落；這念心起了邪見(jiàn)，就會(huì)變成魔鬼。想要運(yùn)用這念心，就要先悟這念心；悟了這念心，才能凈化這念心；凈化這念心之后，才能把它歸還原點(diǎn)。

　　這念心究竟在哪里？波羅提尊者說(shuō)：這念心在眼睛稱(chēng)為見(jiàn)；在耳朵稱(chēng)為聞；在鼻子知道香與臭；在舌根知道酸甜苦辣；在手知道拿東西；在腳知道走路……這些都是心的作用。既然每個(gè)人都有這念心，為什么不是佛？都是因?yàn)橛?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、有執(zhí)著。凡夫眾生眼睛看到外面的善惡，心當(dāng)中產(chǎn)生取舍，生無(wú)明、起煩惱。耳根聽(tīng)到別人贊嘆我們，心生歡喜；聽(tīng)到別人批評(píng)我們，就起煩惱……六根不清凈，心就像一潭渾水一樣，產(chǎn)生不了神通妙用，也產(chǎn)生不了智慧。

　　所以，修行就是要時(shí)時(shí)刻刻檢討反省，眼根見(jiàn)色，不起貪心；他人贊嘆，不起歡喜心；他人毀謗，不起瞋心……時(shí)時(shí)刻刻保持心的平靜與寧?kù)o，如《金剛經(jīng)》所云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”六根對(duì)六塵，不染著、不執(zhí)著，知道一切是與非、好與壞，只有一個(gè)“知”，沒(méi)有攀緣、顛倒，這樣六根就能慢慢得到清凈。禪宗祖師說(shuō)：“百花叢里過(guò)，片葉不沾身。”就是“知”而不“著”，慢慢地澄清當(dāng)下這念心，六根清凈，就能得到解脫。

任運(yùn)隨緣　放光動(dòng)地

　　唐朝有一位居士，名叫崔群。有一天他到寺院禮佛，看到一只麻雀飛到佛的頭上拉屎。崔群想到經(jīng)上常說(shuō)“一切眾生皆有佛性”，麻雀也是眾生，也有佛性，為什么卻在佛頭上拉屎呢？“佛頭著糞”這個(gè)成語(yǔ)就是從這個(gè)公案而來(lái)的。崔群想不通這個(gè)問(wèn)題，就向方丈和尚請(qǐng)示。方丈和尚告訴他，麻雀是有佛性的，它知道如來(lái)佛很慈悲，不會(huì)怪它的，所以才在佛頭上拉屎。所以，不要把佛性看得太遙遠(yuǎn)，佛性就是能知能覺(jué)的這念心。

　　悟到了這念覺(jué)性，從現(xiàn)在開(kāi)始就要保養(yǎng)、保任。如何保任呢？就是在“靜中養(yǎng)成、動(dòng)中磨煉”�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：“狂性自歇，歇即菩提。”修行沒(méi)有別的，就是一個(gè)“歇”字。“歇”，就是停止不動(dòng)。我們這念心時(shí)時(shí)刻刻都在動(dòng)當(dāng)中，攀緣、顛倒，始終心猿意馬、患得患失。所以，要安禪靜慮，不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)，保持清清楚楚、明明白白，這就是自己的本心本性。明白這個(gè)道理，就在這上面去保任。保任一分鐘，就成了一分鐘的佛；保任十分鐘，就成了十分鐘的佛……把這念心延長(zhǎng)下去，站得住、站得長(zhǎng)，靜也如此、動(dòng)也如此，稱(chēng)為“保養(yǎng)圣胎”，這就屬于修道位。

　　儒家說(shuō)：“萬(wàn)物靜觀皆自得”、“大塊假我以文章”。只要這個(gè)心靜下來(lái)，就能發(fā)現(xiàn)很多道理；如果這個(gè)心靜不下來(lái)，心浮氣躁，看外面的境界，就像是走馬看花，看不出個(gè)所以然。所以，“頓悟自心，直了成佛”非常重要，與我們的生活、生命，實(shí)在是息息相關(guān)。

　　眾生的心，妄想始終沒(méi)有停過(guò)；即使沒(méi)有打妄想，就是打瞌睡；如果沒(méi)有妄想、沒(méi)有瞌睡，心當(dāng)中就感覺(jué)無(wú)聊，這是眾生心的三大毛病。所以，佛開(kāi)八萬(wàn)四千法門(mén)，用來(lái)對(duì)治眾生的種種煩惱。對(duì)治了以后，法門(mén)也要放下，保持覺(jué)性的存在。明白這個(gè)道理，這一生就有功夫可用了。只要有恒心、有信心、有愿心，一定可以在這一生當(dāng)中使生活更實(shí)在、生命更有意義，人生一定能夠愈來(lái)愈有希望！