“天臺早期禪法”的界定及“心性說”

　　關于“天臺早期禪法”的提法,尚是一種嘗試,雖然學界也曾有過這方面的探討,但此處的內(nèi)涵卻與以往的有所不同。到目前為止,把天臺宗的義理當作禪法來研究的,在禪學研究方面還沒有。也就是說,學界在研究禪宗史、禪思想、禪法的時候,并沒有考慮到天臺宗的思想義理及其行法,這是由于中國的禪宗有自己的思想體系、教學特色和宗派地位使然。同時,在研究天臺宗的歷史、思想義理及其行法時也未將禪宗考慮在內(nèi)。

　　過去所謂的禪法就是指禪宗,或者修禪的方法。但近年對“禪法”一詞的運用又有所延伸,泛指一切修持得定的行為,如生活禪、念佛禪、書禪、茶禪等等不一,甚至出現(xiàn)了天臺禪、禪密的說法。日本學者在這方面也發(fā)表了一些文章,其中有關天臺的如安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺初期之禪法》,作者對“天臺初期之禪法”的界定是:“智顗早期所為的禪修,或有關禪定法門的體系”【 見安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺學--根本思想及其展開》一書的“附錄二”,臺北慧炬出版社,1998年,501頁�！�。另外,臺灣釋法藏也發(fā)表過《天臺禪法的特質(zhì)--兼論〈法華三昧懺儀〉之修持》一文,他把“天臺實踐法門之修持”統(tǒng)稱為“天臺禪法”【 見《慈光禪學學報》創(chuàng)刊號,慈光禪學研究所發(fā)行,1999年,55頁�！�。實際上,他們都是把天臺最具特色的修行方法“止觀”稱為天臺禪法,而且主要是指智者大師的止觀法門而言。本文所說的“天臺”與上述界定不同,本文的“天臺”是指“天臺宗”而非“天臺智者大師”。“禪法”,則主要是指如來禪的修行方法,甚或也略帶有祖師禪的意味。“天臺早期禪法”,是指天臺宗集大成者智者大師的前一代祖師--慧思大師的禪法。

　　慧思大師的禪法思想,可以從很多角度來進行整理和歸納,本文嘗試以“心性說”為切入點,從中探討他的思想軌跡和對后來天臺宗的重大貢獻。

　　“心”與“性”這二者,在佛教里經(jīng)常是沒有固定概念或意義的,有時侯這二者是截然不同的兩個概念,有時候又是完全相同的一個意思。然將此二者合起來說,“心性”則一般是指“心之本性”。印度早期佛教所說的心性,是以“心性清凈說”為主的。至部派佛教時,大眾部、分別論者等主張“心性本凈”;有部等則立“心性凈、不凈”等各種說法。大乘佛教是主張“心性本凈說”的,在各個時期的大乘經(jīng)論中也多所提及“心性本凈,客塵煩惱所染”,此外,并與如來藏、佛性、菩提心、真如、法性心、空性、凈識、阿摩羅識、唯識實性、圓成實性、心體等思想交替,錯綜復雜。佛教傳入中國后,心性說也隨著佛經(jīng)的翻譯而傳入我國,到了南北朝時代,傳習這些譯典的人,對“心性”進行了各種解說,如涅槃師主張《大涅槃經(jīng)》 的佛性說、地論師主張《十地經(jīng)論》的如來藏說、攝論師主張《攝大乘論》的藏識說、楞伽師主張《楞伽經(jīng)》會通如來藏和藏識之說等等。對“心性”的理解,在印度和中國是有一定區(qū)別的,“心性說”是一個比較復雜的問題,也是佛教理論中最為重要的問題之一。本文所要探討的即是天臺宗慧思大師禪法思想中的心性說。