虛云禪師開示參話頭

　　古代祖師直指人心，見性成佛，如“達(dá)摩祖師的安心”、“六祖的惟論見性”，只要直下承當(dāng)便了，沒(méi)有看話頭的。到后來(lái)的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機(jī)詐，每每數(shù)他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學(xué)人看話頭。話頭很多，如“萬(wàn)法歸一，一歸何處”、“父母未生前，如何是我本來(lái)面目”等等。但以「念佛是誰(shuí)」為最普通。

　　什么叫話頭？話就是說(shuō)話，頭就是說(shuō)話之前，如念“阿彌陀佛”這句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾；這一念未生之際，叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻，單單的的，一念回光返照；這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。

　　看話頭先要發(fā)疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問(wèn)念佛的是誰(shuí)。人人都知道是自己念，但是用口念還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什么不會(huì)念；如果用心念，心又是個(gè)什么樣子，卻沒(méi)處捉摸，因此不明白，便在“誰(shuí)”上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗，愈細(xì)愈好，隨時(shí)隨地，單單照顧定這個(gè)疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要?jiǎng)又�他；疑念不在，再輕微提起。初用心時(shí)，必定靜中比動(dòng)中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動(dòng)中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

　　“念佛是誰(shuí)”四字，最著重在個(gè)“誰(shuí)”字，其余三字不過(guò)言其大者而已。如“穿衣吃飯的是誰(shuí)”、“痾屎放尿的是誰(shuí)”、“打無(wú)明的是誰(shuí)”、“能知能覺(jué)的是誰(shuí)”……不論行住坐臥，“誰(shuí)”字一舉，便有最容易發(fā)疑念，不待反復(fù)思量卜度作意才有；故誰(shuí)字話頭，實(shí)在是參禪妙法。但不是將“誰(shuí)”字或“念佛是誰(shuí)”四字作佛號(hào)念，也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí)，叫做疑情。有等將“念佛是誰(shuí)”四字，念不�？冢�不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想，東尋西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，等于欲升反墜，不可不知。

　　初心人所發(fā)的疑念很粗，忽斷忽續(xù)，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點(diǎn)把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑。也不覺(jué)得坐在什么處所，也不知道有身心世界，單單疑念現(xiàn)前，不間不斷，這才叫做疑情。實(shí)際說(shuō)起來(lái)，初時(shí)哪算得用功？?jī)H僅是打妄想。到這時(shí)真疑現(xiàn)前，才是真正用功的時(shí)候。這時(shí)候是一個(gè)大關(guān)隘，很容易跑入歧路。

　�。ㄒ唬┻@時(shí)清清凈凈無(wú)限輕安，若稍失覺(jué)照，便陷入輕昏狀態(tài)。若有個(gè)明眼人在旁，一眼便會(huì)看出他正在這個(gè)境界，一香板打下，馬上滿天云霧散。很多會(huì)因此悟道的。

　�。ǘ�）這時(shí)清清凈凈，空空洞洞。若疑情沒(méi)有了，便是無(wú)記，坐枯木巖，或叫“冷水泡石頭”。到這時(shí)就要提，提即覺(jué)照。覺(jué)即不迷，即是慧；照即不亂，即是定。單單的的這一念，湛然寂照，如如不動(dòng)，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。

　　昔有僧問(wèn)趙州老人道：“一物不將來(lái)時(shí)如何？”

　　州曰：“放下來(lái)。”

　　僧曰：“一物不將來(lái)，放下個(gè)什么？”

　　州曰：“放不下挑起去。”

　　就是說(shuō)這時(shí)節(jié)，此中風(fēng)光，如人飲水，冷暖自知，不是言說(shuō)可能到。到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說(shuō)也沒(méi)用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)”。