坐禪前的準(zhǔn)備

　　盡管對坐禪的目的不十分明確,但通過以上的講解大體應(yīng)該有了一些了解。那么,應(yīng)該怎樣坐禪呢。

　　關(guān)于坐禪的威儀作法,《坐禪儀》中這樣論述道:

　　“爾乃放舍諸緣,休息萬事,身心一如,動靜無間。量其飲食,不多不少;調(diào)其睡眠,不節(jié)不恣”�，F(xiàn)將上述內(nèi)容簡單做一下說明。

　　“放舍諸緣”是指脫離外界的影響(耳朵聽到的噪音、皮膚感受的冷暖,鼻子聞到的氣味等),思想沒有任何雜念。

　　“休息萬事”中,因無論是“休”還是“息”,其文字表達(dá)的都是中止或停歇的意思,所以,就是中斷與一切事情的關(guān)聯(lián)。如果把前面的“放舍諸緣”當(dāng)作是對外界的屏蔽,那么“休息萬事”則是所謂內(nèi)心感覺的休止。于是才能達(dá)到如達(dá)摩大師所言“心如墻壁” 的狀態(tài),即將內(nèi)心比作陡峭的絕壁,斷絕所有一切靠近。

　　“身心一如,動靜無間”是指有形的身體與無形的心念和融不二,恰如陀螺高速旋轉(zhuǎn)時(shí),反而看似靜止不動,或者螺旋槳旋轉(zhuǎn)時(shí),看上去如同沒有螺旋槳一樣。

　　再有,“量其飲食,不多不少;調(diào)其睡眠,不節(jié)不恣”。《摩訶止觀》中講得更為詳細(xì),在前“第四方便”中寫道“調(diào)和食、眠、身、息、心五事”。由于有“五事不善,不得入禪”之說,故若此五項(xiàng)條件失調(diào),則妨礙入定。又因所謂五事之中“眠、食二者于定外調(diào)適”,所以,睡眠和飲食應(yīng)在坐禪以外的日常生活之間或者坐禪之前進(jìn)行調(diào)適。身、息、心 “三者應(yīng)于入、出、住定時(shí)調(diào)適”。