論析佛理、禪意、詩境，圓融佛心、禪韻、詩情

　　田耕宇

　　中華書局新近出版的《禪學(xué)三書》,是禪學(xué)與詩學(xué)研究領(lǐng)域的可喜碩果。作者吳言生先生體證禪學(xué)、沉潛佛典十余年,匯二十余年古典詩歌研究之心得,采取理性與悟性并重的研究方法,使得《禪學(xué)三書》在眾多的禪學(xué)研究著作中脫穎而出,獨辟蹊徑,自成一家之言。它的問世,對禪宗思想、哲學(xué)、詩歌的研究,起著積極的推動作用。

　　《禪學(xué)三書》分別探究禪宗思想淵源、哲學(xué)象征和詩歌境界,各成體系又相輔相成,相互圓通又各具眼目。這里就三書各自的特色與相輔相成兩個方面來談?wù)勊�的特點。

　　首先,對佛學(xué)、禪理、詩境的精到論析,是三書的基本特點。近幾十年來,學(xué)術(shù)界對禪宗思想的研究,首先肯定禪宗是中國佛教的最重要的宗派,其次認(rèn)為禪宗是儒道釋三家融的產(chǎn)物,這基本上已達(dá)成共識。但是在儒道釋三家中,禪宗思想到底主要是以儒家,或是以道家、釋家文化為背景創(chuàng)立的,卻是爭論不休的。而論者往往以禪宗呵佛罵祖、離經(jīng)叛道而忽視禪宗既然作為“佛教”,則必然不能脫離大乘佛典這一根本道理。南禪發(fā)展到中晚期,出現(xiàn)了非理性的離經(jīng)叛道的傾向,所謂“這里無祖無佛,達(dá)摩是老臊胡,釋迦老子是干屎橛,文殊普賢是擔(dān)屎漢,等覺妙覺是破執(zhí)凡夫,菩提涅槃是系驢橛,十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙”,溈山禪師曾問仰山:“《涅槃經(jīng)》 四十卷,多少是佛說,多少是魔說?”仰山說:“總是魔說!”這種禪教分離的主張與實踐,使不少現(xiàn)代論者忽視了禪宗對佛教經(jīng)典的繼承關(guān)系。《禪宗思想淵源》在浩瀚的佛典中選取了《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》十部經(jīng)典,追本溯源,對禪宗的思想體系進(jìn)行了細(xì)密、翔實的分析,抓住了禪宗思想淵源的主干,通過對禪宗思想的研究,尤其是禪宗思想與大乘佛經(jīng)間關(guān)系的探討,有益于學(xué)術(shù)界破除片面強(qiáng)調(diào)禪宗非理性特質(zhì)所帶來的認(rèn)識偏頗,也使作者對禪宗哲學(xué)、詩歌的研究更加透達(dá)。

　　《禪宗哲學(xué)象征》角度新穎,從公案頌古象征、詩學(xué)話語象征的考察切入,通過對龐大繁富的話語體系的分析,攝取出禪宗哲學(xué)的六大特征:(一)禪宗哲學(xué)象征意象,以本心論、迷失論、開悟論、境界論為基石,形成了一個相對完整、嚴(yán)密、龐大、繁富的象征話語體系。(二)禪宗哲學(xué)象征意象,在宏觀的思想體系背景下,形成了相對獨立的子意象群。(三)禪宗哲學(xué)象征以本來面目為起點,以明心見性為終點,終點即起點,本源即終極,表達(dá)了從更高層面上對人類精神純真本源的復(fù)歸。(四)禪宗哲學(xué)的重要思想淵源是般若空觀,其哲學(xué)象征意象的根本精神在于超越。(五)禪宗哲學(xué)象征意象有深厚的大乘佛教思想淵源,其靈性之源出自于此。(六)禪宗哲學(xué)象征的新創(chuàng)意象表征著禪宗深邃透徹、澄明高遠(yuǎn)的生命體驗,顯示了禪僧豐厚的古典詩學(xué)修養(yǎng)和嫻熟高超的語言技巧,豐富了禪宗思想與古典詩學(xué)寶庫。這種在對大量材料分析后得出的精彩結(jié)論,為禪宗的研究提供了有益的方法論借鑒。

　　《禪宗詩歌境界》以包括禪僧上堂說法時大量運用的偈語在內(nèi)的廣義禪詩作為研究對象,通過對負(fù)載著禪宗思想、禪悟思維的禪詩所表現(xiàn)的禪宗明心見性之終極關(guān)懷的揭示,抓住了禪詩境界的邏輯起點。在此基礎(chǔ)上,作者進(jìn)一步分析了青原惟信禪師“見山三階段”所表達(dá)的禪宗獨特的審美感悟。并對五家七宗的禪詩進(jìn)行了具體分析,指出禪宗詩歌表征了對禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論的體證,總結(jié)了禪宗詩歌審美境界的四種范型。由于作者的分析建立在對禪宗思想、哲學(xué)的深透體證之上,消除了一般論禪宗詩歌境界隔靴搔癢的不足。

　　《禪學(xué)三書》分別對佛典、禪理、詩境作了大量切實精到的論析,理清了禪宗思想淵源、禪宗哲學(xué)象征和禪宗詩歌境界各自的線索脈絡(luò),為圓融佛心、禪韻、詩情打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　其次,圓融佛心、禪韻、詩情,運用理性與悟性并重的新思路,構(gòu)建自己的禪學(xué)、詩學(xué)闡釋體系,是《禪學(xué)三書》最明顯的特征。

　　誠如作者在《禪宗詩歌境界》導(dǎo)言中所說,以懷有深厚宗教熱忱的鈴木大拙為代表的禪學(xué)闡釋者,片面強(qiáng)調(diào)禪宗“反理性”的一面,使人對禪宗的理解如滿頭霧水,神秘叵測,以致于裹足而返,使禪宗研究徒增一層不必要的淆亂;以胡適為代表的禪學(xué)闡釋者,又忽視了禪宗作為宗教自身的特點,過分“冷靜”與“客觀”,使禪宗特有的精神境界被淹沒在考據(jù)之中。這兩種傾向影響于禪詩研究的結(jié)果,正如季羨林先生對一千多年來詩禪研究“沒有發(fā)現(xiàn)哪一個是搔著癢處的”感受一樣,大多論述詩禪者,自己都有“只是當(dāng)時已惘然”的感覺。出現(xiàn)這種問題,癥結(jié)何在?癥結(jié)就在于論者不能圓融禪宗思想、哲學(xué)和詩歌,即對佛心、禪韻與詩情未能達(dá)到融會貫通。

　　《禪學(xué)三書》從文學(xué)角度看,是以《禪宗詩歌境界》為中心,為了說明禪宗的詩歌境界,就必須對禪宗哲學(xué)象征了然于心;要對禪宗哲學(xué)象征了然于心,又必須清楚禪宗的思想淵源,否則憑空談?wù)摱U宗詩歌境界,無異于癡人說夢。為了深透地研究禪宗詩歌境界,作者研究了禪宗哲學(xué)象征;為了深透地研究禪宗哲學(xué)象征,作者研究了禪宗思想淵源,三書就是這樣緊密地勾連了起來。在對禪宗思想、哲學(xué)、詩歌的深入分析基礎(chǔ)上,作者揭示了以本心論、迷失論、開悟論、境界論為基石所構(gòu)成的禪宗思想、哲學(xué)體系,并從大乘佛典、哲學(xué)象征、詩學(xué)喻象三個層面,對這個相對完整、嚴(yán)密、龐大、繁富的語語體系所蘊含的精華進(jìn)行要義揭示,給人以高屋建瓴、一覽眾山小的感受。

　　正如前文所述,不少人在談及中國特色的佛教派別——禪宗時,被禪宗“反理性”與“反邏輯”所迷惑,在其離經(jīng)叛道的表象的影響下,認(rèn)為禪宗只是一套“隨心所欲”的把戲,或者是“插科打諢”的玩意,根本不知道它有著深厚的大乘佛教的思想淵源。由于這種淺識或誤解,某些論者對禪宗詩歌境界的意象中相當(dāng)一部分,即來自大乘經(jīng)典的意象一無所知,是對那些汲取大乘經(jīng)典精華而結(jié)合禪悟思維新創(chuàng)的意象更是不知所云,以致于在闡釋禪宗詩歌境界是錯漏百出�！抖U學(xué)三書》以相互圓融的闡釋體系,很好地解決了這一問題。

　　除了上述兩大方面特點外,《禪學(xué)三書》作者長期浸潤禪學(xué),涵泳佛典,以特有的悟性去觀照研究對象,去體證禪宗文化,這也是為時下的研究者所缺乏的。“入此門來,莫存知解。”作者在進(jìn)行知性解析的同時,沉潛于禪學(xué)海洋中,化為一滴水,以一滴水的感覺去感受海洋的律動。正是由于這種長期的體證、再體證,使讀者眼前的《禪學(xué)三書》不僅成為全面系統(tǒng)地研究禪學(xué)、禪詩的開拓性著作,而且其本身也堪稱是一部流暢優(yōu)美而充滿活潑生趣、閃動靈睿智慧的美文。閱讀《禪學(xué)三書》,仿佛“掬水月在手,弄花香滿衣”,也好似“走入萬花深處,身是菩提一葉”,使我們獲得滴水融入大海般的圓融諧和、自在安詳?shù)木辰纭?/p>