從“即心即佛”到“非心非佛”：南禪美學(xué)思想嬗變軌跡（三）

　　三

　　“即心即佛”說(shuō)關(guān)于審美境界的求索。

　　“即心即佛”之“佛”乃是指一種終極境界—佛陀境界。禪宗作為一種生命哲學(xué)和生命美學(xué),它的最高宗旨是積極肯定人生,把握人生,建構(gòu)一種理想的人生境界,而且為人們提供一條進(jìn)入人生最高境界的必由之路。禪宗把那種隨緣任運(yùn)、自然適意的自由境界(禪境)視為一種最高的人生境界,一種審美境界。而“禪”(道、佛)的內(nèi)涵則涉及禪宗的審美境界論。在中國(guó)哲學(xué)中,所謂境界,乃指心靈之境界,即“心境”之異同或高低,不是在心靈之外有一個(gè)境界(與心靈相對(duì)的境界),更不是心靈對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。所謂人生境界,乃是人在尋求安身立命之所的過(guò)程中所形成的精神狀態(tài),它能反映一個(gè)人的人格高低;而審美境界是一種最高的人生境界,是心靈對(duì)世俗利害的超越與升華。在洪州宗門人眼里,禪就是現(xiàn)實(shí)的具體的當(dāng)下之心與人的“全體作用”,也就是鮮活的人的生命之美的靈光,并從而呈現(xiàn)出的隨緣自在、自然適意的心靈境界(禪境)。馬祖關(guān)于“平常心是道”〔29〕的命題,把當(dāng)下現(xiàn)實(shí)鮮活的人心乃是美的本源的思想表現(xiàn)得十分突出,并且非常突出地體現(xiàn)了禪宗任性逍遙、隨緣放曠、自然適意的心靈境界,以及注意對(duì)流動(dòng)的人生的把握,對(duì)圣潔的生命的追求,重視從日常普通生活獲得解脫,其解脫也就充滿了自然的情趣與詩(shī)意。馬祖對(duì)他的命題作了深刻的闡釋:“何謂平常心?無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。……只于今行往坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道。”〔30〕可見(jiàn),道一的“平常心”乃是排除了一切分別的、無(wú)對(duì)立的、絕對(duì)的般若直觀,而這一般若直觀只能是世俗之心和日常生活的自然流露,是人身的自在任運(yùn),因?yàn)?ldquo;著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過(guò)時(shí),更有何事”〔31〕,乃是一種自然適意的生存方式和心靈境界。道一的法嗣大珠慧海進(jìn)一步說(shuō)明了連吃飯睡覺(jué)這種最平常、最普通的生活,只要是極為自然,毫無(wú)造作,也就是解脫成佛境界。他十分強(qiáng)調(diào)“自然逍遙見(jiàn)道”〔32〕。他與源律師的一段對(duì)話對(duì)此作了十分生動(dòng)的表述:“源律師問(wèn):‘和尚修道,還用功否?’師曰:‘用功。’曰:‘如何用功?’師曰:‘饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠。’曰:‘一切人總?cè)缡?同師用功否?’師曰:‘不同’。曰:‘何故不同?’師曰:‘他吃飯時(shí)不肯吃飯,百般須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。所以不同也。’律師杜口。”〔33〕慧海道出了“任其自然”是禪宗解脫成佛境界——審美境界的實(shí)質(zhì)。

　　在南宗禪前期,慧能—神會(huì)由于存在著對(duì)心性本源作凈染二分的影響,在主要注重世俗人心與并未忘懷如來(lái)藏自性清凈心之間猶豫徘徊,般若以空為根本與楞伽以心為根本的思路還沒(méi)有完全貫通,因而在他們所追求的終極境界中,就出現(xiàn)了自然境界與清凈境界的交錯(cuò)與重疊。在慧能、神會(huì)那里,已明確說(shuō)過(guò)人的心靈本來(lái)就是清凈無(wú)垢的(“世人性本自凈”、“自性常清凈”〔34〕,“眾生本來(lái)自性清凈”〔35〕),人的自性本來(lái)就與佛性無(wú)二(“我心自有佛,自佛是真佛”〔36〕,“眾生心即是佛,佛心即是眾生心”〔37〕),因而與人們領(lǐng)悟和把握到自心是佛而回歸自己的本性時(shí),就能得到解脫、超越和升華,進(jìn)入佛陀境界,這是一種澄沏恬明的審美境界。并且慧能特別注重現(xiàn)實(shí)的具體的人的當(dāng)下之心,注重活潑潑的人心的自在任運(yùn),主張不取不舍,把般若空觀引入修行實(shí)踐,以求達(dá)于一種“無(wú)差別境界”,而這種無(wú)差別境界則已進(jìn)入了心物皆空的邊緣。然而他們?cè)谒枷肷钐庍�存在有“凈”與“染”、“真心”與“妄心”的二元分別,既然如此,那么“即心即佛”的即“心”就只能即“清凈心”、“真如心”而不是“污染心”、“妄心”,就存在通過(guò)修行而向往和追求一種清凈境界,雖然他們是通過(guò)“三無(wú)”(“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”〔38〕)的修行法門,以求達(dá)到頓悟,然而“三無(wú)”正是要尋找一個(gè)無(wú)思無(wú)慮、無(wú)善無(wú)惡的清凈無(wú)垢境界,仍然為楞伽的以心為根本留下了一席之地,使人們?yōu)閷で蠛桶盐者@一終極境界(清凈純明的心靈)去上下求索。