眾生是佛

　　眾生與佛的關(guān)系處理原則,是慧能禪學(xué)所要解決的主要問(wèn)題,一切理論和修行法門都圍繞這一原則展開(kāi)。佛是解脫者,覺(jué)悟者,超越者,從眾生到佛的超越原則是:即眾生是佛。其內(nèi)在超越性意義在于,不離眾生而超越眾生,成就佛果。這是禪宗內(nèi)在超越的根本體現(xiàn)。

　　根據(jù)慧能的心性論,一切眾生都有佛性,一切眾生都能成佛,但佛性只是眾生成佛的可能性和內(nèi)在依據(jù),要真正發(fā)明自心佛性,有一個(gè)明心見(jiàn)性的瞬間,覺(jué)悟的瞬間,也就是超越的瞬間。這一超越,不是離開(kāi)眾生另覓佛的境界,就在眾生心體上實(shí)現(xiàn)。即眾生是佛,嚴(yán)格地講,是即眾生心而成佛。禪宗后來(lái)一般表述為即心即佛,并不是即眾生色身是佛。

　　“眾生”概念是佛教的一般性說(shuō)法,指被五蘊(yùn)所纏的有情生命,“于色染著纏綿,名曰眾生;于受、想、行、識(shí)染著纏綿,名曰眾生”�；勰艹３Ｓ�“世人”概念表達(dá)這層意思。“菩提般若之知,世人本自有之。” “世人性本自凈,萬(wàn)法在自性。” “世人心中常愚,自言我修般若。般若無(wú)形相,智慧性即是。”世人從一般意義上是指沒(méi)有得到覺(jué)悟、不知道自心佛性、自心本有智慧的人。這些人因而常常被視作“愚”者一類。從慧能的社會(huì)交往面來(lái)看,這些人多指處于社會(huì)底層者�；勰軄�(lái)自于平民社會(huì),生活于平民中間,關(guān)心的也是平民的解脫問(wèn)題,因此,有理由認(rèn)為,慧能所講的“世人”,更多的是指他所熟知的平民階層。這一階層的人們是社會(huì)上最平凡、普通者,并沒(méi)有錢財(cái)之富,是“貧”者一類,也無(wú)權(quán)勢(shì)之貴,是“賤”者一類。在中國(guó)的身份社會(huì)中,他(她)們常常恰恰是沒(méi)有“身份”的,卻是社會(huì)上的大多數(shù)。因此這一概念的使用體現(xiàn)出慧能禪法的平民化特點(diǎn)�；勰荜P(guān)心的就是這樣的大多數(shù),關(guān)注他(她)們的解脫問(wèn)題,并以其自身內(nèi)在超越的成功實(shí)現(xiàn)作為這種解脫的現(xiàn)實(shí)例證。一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的邊民,一個(gè)自幼時(shí)喪父的孤兒,一個(gè)不識(shí)字的文盲,一個(gè)靠打柴為生的窮人,剎那間就成佛作祖了。

　　慧能可以實(shí)現(xiàn)的事,人人都可以實(shí)現(xiàn)�；勰芸梢猿煞鹱髯�,人人都可以成佛作祖。成佛作祖只在世人心中當(dāng)下實(shí)現(xiàn)。世人之所以是世人而不是佛,是因?yàn)樾闹杏忻浴Ｃ詣t佛是世人,悟則世人是佛。即眾生是佛的內(nèi)在超越,不是離開(kāi)世人自心而實(shí)現(xiàn),不是離開(kāi)世人原來(lái)的生活狀況而實(shí)現(xiàn),只是一剎那間與自心佛性相應(yīng),瞬間實(shí)現(xiàn)明心見(jiàn)性,只是頓悟。一旦頓悟,超越即告完成。超越之后,雖然世人生活狀況依舊,生活方式依舊,也許依然是窮人,依然沒(méi)有權(quán)勢(shì),但內(nèi)在的心境徹底變化了,從迷變悟,從不認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目到變?yōu)閺氐渍J(rèn)識(shí)自我,從茫然不知所措變?yōu)橛袌?jiān)定的自信心,從依賴外力拯救變?yōu)樽宰髦髟?精神素質(zhì)提升到最高的境界,人格得以完善。即眾生是佛的內(nèi)在超越論說(shuō)明,世人所追求的,并不外在的虛幻如浮云的個(gè)人的財(cái)富、名譽(yù)、地位、權(quán)勢(shì),而應(yīng)該追求精神的解脫,心靈的解放,對(duì)佛性的覺(jué)悟,這才是人生真正的快樂(lè)。有了這種解脫,才不會(huì)被心外一切境界所染。