生活中到底什么是禪？

一、不識本心，學(xué)法無益

　　《壇經(jīng)》中記載，昔日六祖慧能聽聞《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”處言下大悟道：“一切萬法不離自性。”五祖弘忍大為感嘆：“不識本心，學(xué)法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　學(xué)佛修道的本懷即識自本心，萬法與本心的統(tǒng)一是宗門所講的徹悟境界。目前我們雖未認(rèn)識到本心，但現(xiàn)在所學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)善法卻極為可貴，因?yàn)檫@些都是將來我們明心見性、成佛作祖的增上緣。這里的本心是什么呢？―是真心，還是妄心？臨濟(jì)義玄禪師對弟子們說：“有位無心道人，他經(jīng)常出現(xiàn)在我們的面前，你們誰去抓住他呢？”這個無心不是沒有心，而是“覺妄成真”。如果心外還有一個叫做妄心的心，那么就是心外求心、妄上加妄，永遠(yuǎn)找不到本心所在。真心與妄心本是無二，方證乃知。學(xué)人認(rèn)為，三藏十二部都是識心、安心的法門，經(jīng)律論都是識心、安心的實(shí)錄，但都需要進(jìn)一步實(shí)證。二祖慧可大師雖早已精通儒釋道，可是久久不能識心、安心，最終在達(dá)磨祖師的點(diǎn)化下徹見本心。

　　如何才能識見本心呢？《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無所住而生其心。”那么又要問：“什么是應(yīng)無所�。�”―保持平常心。“平常心”是馬祖大師所首倡，平常心是什么呢？馬大師說：“無造作、無是非、無取舍、無斷常，無凡無圣。只今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”不離世間的佛法就是不離平常心，這告訴我們，佛法修行要落實(shí)到生活中去，正如凈慧長老所提倡的“生活禪”：“在生活中修行，在修行中生活。”有這么一則公案，趙州禪師問南泉禪師：“什么是道？”南泉回答：“平常心是道。”趙州問：“這個道可有趣向？”南泉回答：“當(dāng)你這樣想的時候，這個道就離你特別遠(yuǎn)了。”趙州又問：“我不去取舍，不去接近，怎么才能達(dá)到道的境界呢？”南泉進(jìn)一步說：“這個道如果說屬于知的范圍，那就是妄覺；如果說屬于不知的范圍就是無記，道是超越知與不知的范圍。”

　　如何以“平常心”修行悟道呢？另有一則公案：有人問長沙景岑禪師：“聽說您經(jīng)常對學(xué)生說平常心是道，那什么是平常心是道呢？”長沙禪師沒有回答，而是將腿子從蒲團(tuán)上放下來，這時學(xué)人就特別疑惑，說我不懂。長沙禪師回道：“想坐就坐，想睡就睡。”要做到平常心就是要明白，我們修行跟生活是緊密聯(lián)系在一起的，“困來即眠，餓來即食”，沒有分別矯飾、超越染凈的對立去對待生活。如果在日常生活中，能給自己一點(diǎn)平常心的智慧，那么日日是好日，時時是好時了。

　　后有無門慧開禪師留下一偈子來贊頌曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”

二、戒定慧是閑家具

　　《景德傳燈錄》中記載：湖南鼎州刺史李翱，經(jīng)常參訪藥山惟儼禪師。一日，向藥山問道：“什么是戒定慧？”藥山卻潑了他一盆冷水：“在老夫這里哪來這些閑家具？”太守聽了如墜入霧中，不明白什么道理。

　　既然戒定慧是閑家具，那么現(xiàn)在的修學(xué)還有沒有用呢？其實(shí)這都是禪師接引后人的大機(jī)大用，無非是在教導(dǎo)我們?nèi)绻耐馇蠓�，任何法都屬于閑家具，是來裝飾我們門面用的，戒定慧三學(xué)，從實(shí)踐中來，從實(shí)踐中去，從實(shí)踐中體證，從實(shí)踐中圓滿。在公案后面，藥山禪師繼續(xù)開示道：要想保任這事，直須“高高山頂立，深深海底行”。所說的便是修行要解行并重，才不會令戒定慧變?yōu)殚e家具。

　　在《六祖壇經(jīng)》中也提到，當(dāng)時神秀大師弟子志誠禪師去拜訪六祖慧能大師，六祖問：“你師父教給你什么？”他說：“戒定慧。”接著，六祖問：“你師父所教的戒定慧是什么��？”他說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這時候，六祖說道：“在我這里戒定慧不是這樣的，若離自性談戒定慧便為相說。”那么，什么是真正戒定慧呢？六祖說了一個偈子：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。”這里已經(jīng)將我們從心外所學(xué)修的經(jīng)律論的戒定慧，提升轉(zhuǎn)化成我們內(nèi)心的自性戒定慧。為什么要修自性戒定慧呢？因?yàn)橐磺腥f法不離自性，如果離開自性談任何東西都屬于閑家具，對于我們修行解脫毫無益處。所以，我們的修行一定要從自性本心流出，落實(shí)在日用之中。縱然戒定慧三學(xué)，學(xué)得再好，如果沒有由自性流露，沒有幫助自己解決煩惱妄想，難道不就是閑家具嗎？辨別家具閑與不閑，在于我們用了它，能否真實(shí)地讓我們身心受益。

　　與大家一起共勉凈慧長老的開示 ―“修行就是要從根本上，從心地上來培養(yǎng)戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具體的生活環(huán)境中來生成、在實(shí)際的修行過程中來生成。”所以，萬不要從寶山空手而回，執(zhí)著外面多么繁華的世間法啊。長老再一次叮囑我們：“禪是一種受用、體驗(yàn)，唯行者有，唯證者得！”

三、諸佛已滅，諸祖未生，其間何人獨(dú)霸天下？

　　《無門關(guān)》中記載：南陽慧忠禪師見侍者為他服侍多年，想趁機(jī)點(diǎn)撥點(diǎn)撥他，一日，呼喚道：“侍者！”侍者一聽禪師叫他，立刻回答他道：“禪師！做什么？”禪師無可奈何地道：“不做什么！”不一會兒，禪師又叫道：“侍者！”侍者答道：“禪師！做什么？”禪師又無可奈何地道：“不做什么！”如是多次，最后禪師突然對侍者改口叫道：“佛祖！佛祖！”侍者茫然不解地反問道：“禪師！您叫誰呀？”禪師不得已，就明白地開示道：“我在叫你！”侍者感到特別驚訝：“禪師！我是侍者，不是佛祖呀！”禪師此時感嘆道：“侍者啊，你將來可不要怪我辜負(fù)你，其實(shí)是你辜負(fù)我��！”侍者并未懂得這個妙用，他說：“禪師！不管如何，我都不會辜負(fù)你，你也不會辜負(fù)我��！”

　　大家聽到這里的時候大概知道了侍者事實(shí)上已經(jīng)辜負(fù)了禪師的一片良苦用心。從這個公案中，可以展開話頭：在諸佛已滅，諸祖未生，這個時期何人可以稱佛作祖呢？

　　是心是佛，是心作佛，心、佛、眾生，三無差別。然而我們卻不敢相信自己本具佛性，不相信自己可以作佛，于是乎永遠(yuǎn)沉迷在六道輪回之中，永遠(yuǎn)淪為凡夫。尤其在當(dāng)前這個時期，身為佛弟子的我們，要有直下承當(dāng)?shù)拇笥職�、大魄力！這種大勇氣、大魄力，就是玄奘大師所說的“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”，也如同智者大師說的“傳燈化物，莫作佛法斷種人！”凈慧長老曾說道：“菩薩的精神就是難行能行、難忍能忍、難舍能舍。一個‘難’，一個‘能’，難能可貴，不是空口說白話，要在實(shí)際行動上落實(shí)這種精神。”

　　為什么要獨(dú)霸天下？其實(shí)是祖師的一片慈悲之心。長老說：“古人用功，首先是叫你直下承當(dāng)，然后再講其他的事。直下承當(dāng)我就是佛，然后以佛的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己�？醋约菏遣皇欠�？不是佛，趕快修！不像佛，趕快修！”

　　諸佛已滅，諸祖未生，這個時期是誰可以獨(dú)霸天下？只要誰敢于直下承當(dāng)，直下承當(dāng)者包括我們?nèi)魏稳�，只要能發(fā)起“四弘誓愿”―眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成，誰就可以獨(dú)霸天下。把這種大擔(dān)當(dāng)精神落實(shí)到生活中去，修行不離日用，修行不離當(dāng)下。