“化”字在禪門中的應(yīng)用

　　“化”字，在禪門中通常有三種意思：一是感化、教化，如《宋高僧傳·弘忍傳》中有語(yǔ)（弘忍）乃以法服付慧能，受衣化于韶陽(yáng)。二是募化，如《法演語(yǔ)錄》中有語(yǔ)唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疏卻阿羅漢。三是去世，如《曹山語(yǔ)錄》中有語(yǔ)：及時(shí)，焚香宴坐而化。

　　下面，本文就“化。字在禪門中其他的延伸、衍生之義及其應(yīng)用，略做釋解。

化門

　　此指佛度眾生的教化法門，方便法門�！蹲嫣眉�·臨濟(jì)：》：“自后師于鎮(zhèn)府匡化，雖承黃檗，常贊大愚。至于化門，多行棒喝。”又，《黃檗宛陵錄》中記載：“悟在于心，非關(guān)六度萬(wàn)行。六度萬(wàn)行盡是化門，接物度生邊事。”

化母

　　原指造物者，禪家用來指心�！�從容庵錄·世尊升座》中記載：“一段真風(fēng)見也么？綿綿化母理機(jī)梭�？棾晒佩\含春像，無奈東君漏泄何。……化母，化工造物之別號(hào)。儒道二教，宗于一氣；佛家者流，本乎一心。圭峰道：元?dú)庖嘤尚闹�所造�?/p>

化人

　　即教（感、勸）化他人（眾生）。敦煌本《六祖壇經(jīng)》中記載：能（惠能）于嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開，能使惠順即卻向北化人來�！饵S檗宛陵錄》中記載：“所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金，權(quán)止小兒啼。”

化身

　　此是佛的“三身”之一。佛的三身分別是：法身、報(bào)身、化身�；�身即是佛為了教化眾生而隨機(jī)緣顯現(xiàn)的各種人身。如“八相成道。即是佛的化身�！饵S檗傳心法要》中記載：“佛有三身：法身說自性虛通法；報(bào)身說一切清凈法；化身說六度萬(wàn)行法。”

化度

　　即教化救度有情眾生，使之離苦達(dá)樂�！秱鞣ㄕ�宗紀(jì)》中記載：“此子乃昔婆羅王佛也，欲有所化度，故示生王家。”《法演語(yǔ)錄》中記載：“三世諸佛，若無第一義，將什么化度有情？”

化導(dǎo)

　　即教化引（開）導(dǎo)眾生，令其信奉正法，獲得解脫�！毒暗聜鳠翡�·阇夜多》中記載：“第二十祖阇夜多者，北天竺國(guó)人也。智慧淵沖，化導(dǎo)無量。”《百喻經(jīng)，認(rèn)人為兄喻》中記載：“為利養(yǎng)故，取彼佛語(yǔ)，化導(dǎo)眾生。”

化儀

　　教化眾生的儀式、規(guī)制等。在禪家看來，這些都是為使眾生超凡入圣的方便法門�！杜R濟(jì)語(yǔ)錄》中記載：“至于佛祖相承，更無別意。設(shè)有言教，落在化儀。”《祖堂集·鼓山》中記載：“若是佛之與法，是建立化儀；禪之與道，是止啼之說。”

化跡

　　教化眾生的事跡�！毒暗聜鳠翡�·鳩摩羅多》中記載：“尊者告曰：吾今寂滅寸至，汝當(dāng)紹行化跡。乃付法眼。”

化徒

　　教化僧眾、徒弟�！端胃呱畟�·崇珪傳》中記載：“開成元年，贊皇公攝冢宰，請(qǐng)珪于洛龍興寺化徒。”

化主

　　一是指教化之主，即佛門對(duì)佛的稱謂。禪宗亦以此來指寺院的住持�！抖U苑清規(guī)·百丈規(guī)繩頌》中記載：“凡具道眼，有可遵之德者，號(hào)曰長(zhǎng)老，如西域道高臘長(zhǎng)呼須菩提等之謂也。既為化主，即處于方丈。”

　　二是指寺院的職事僧，即專門從事出外游方募化的僧人，其所募得的金錢、物質(zhì)等為寺院收入之一。《敕修百丈清規(guī)》中記載：“凡安眾處常住租入有限，必藉化主勸化檀越隨力施與，添助供眾，其或恒產(chǎn)足用，不必多往干求取厭也。”《五燈會(huì)元·東林道顏》中記載：“元宵已過，化主出門。”

化緣

　　一是指佛、菩薩教化眾生之因緣、緣分。佛家認(rèn)為佛祖出世教化眾生，是因?yàn)槠溆薪袒�因緣，如果這個(gè)因緣終了，那么佛祖便即入滅�！毒暗聜鳠翡洠�不如密多》中記載：尊者付法已，即辭王曰：吾化緣已終，當(dāng)歸寂滅。愿王于最上乘無忘外護(hù)。

　　二是指教（勸）化眾生�！蹲嫣眉�·九峰》中記載：九峰和尚嗣石霜，在江西。……自契石霜密旨，便住九峰，后化緣泐潭寶峰禪院矣。

　　禪門又以“化緣始終。指僧人的教化事跡及生平行狀。《祖堂集·鳥窠》中記載：鳥窠和尚嗣徑山國(guó)一禪師，在杭州。未睹《行錄》，不決化緣始終。

　　現(xiàn)在，“化緣”亦引申為“募化”，因佛教認(rèn)為能布施的人即與佛有緣。

化城

　　幻化出來的城郭�！�法華經(jīng)》中以化城比喻小乘的境界。佛欲使眾生得到大乘佛果，但怕眾生畏難退卻，于是先說小乘涅槃，令眾生修行容易到達(dá)，進(jìn)而求取大乘佛果。佛在引導(dǎo)眾生“學(xué)佛、成佛”時(shí)，發(fā)覺眾生因路途遙遠(yuǎn)而產(chǎn)生畏懼退卻心理，于是幻化出一座大化城，讓眾生得以止息，消除疲累，并生出歡喜，然后，佛滅去“化城”，敦促眾生繼續(xù)前行，走向真正的“寶所”一一成佛之境。

　　《黃檗傳心法要》中記載：“言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權(quán)立接引之教，并為化城。言寶所者，乃真心本佛，自性之寶。”

　　――摘自：《寒山寺》2016年第6期