道在己躬

　　古有偈云：“修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄。修福不修慧，象身掛瓔珞。” �；�二莊嚴(yán)乃能成正覺，是故，福不得不作，慧不得不學(xué)。作為現(xiàn)代僧伽，固然智慧的學(xué)修具有極其重要性，但亦不可忽視出坡勞作的福報修持。

　　寺院道場中，大眾齊心作務(wù)勞動稱為“出坡”。藉由出坡，一者培植福報，一者增長道業(yè)。禪宗祖師說：“搬柴運(yùn)水，總是禪機(jī)。” 任何勞作，只要歡喜行持，不忘覺受，每一個當(dāng)下都是體悟佛法的契機(jī)，增長�；�。

　　自中唐時代百丈懷海大師以后，中國寺院開墾山林、自食其力、建禪林、立清規(guī)，施設(shè)出坡制度。不論尊卑上下、年齡大小，一律要隨眾勞動，懇荒掘土，蒔秧、種菜、栽竹、鋸樹、劈柴、擔(dān)水、燒瓦、運(yùn)磚、制工具、造房舍，樣樣都由僧眾自己動手。當(dāng)時禪宗的寺院是在山間，每天是到山上耕作，所以叫作“出坡”。

　　現(xiàn)代寺院仍保持出坡制度，全寺的僧眾都要出坡，只不過時至今日，出坡的形態(tài)發(fā)生了變化，舉凡打掃、清洗、拔草、搬東西、撿石頭等勞動性的工作都叫做出坡。位居山間的寺院仍保有“農(nóng)禪并作”家風(fēng)，農(nóng)忙時，寺院中的僧人都要下田幫忙。而一般寺院在結(jié)束法會、課程或修行活動后，也會請參與者一起出坡，通力合作打掃與整理，共同完善修行環(huán)境。

　　出坡又稱為“普請”，意為從事作務(wù)、勞役時，普皆請求大眾，上下合力。是為禪宗道場最初所創(chuàng)，以定叢林綱紀(jì)。普請法所展示的集體勞作觀念，與當(dāng)時禪宗以勞動工作而自給自足的僧團(tuán)生活方式相連，日常勞作與觸類見道的信仰生活緊緊相配。農(nóng)禪并作、信仰與生活的融合、倫理觀念與勞作實踐的結(jié)合，體現(xiàn)著禪宗的實踐精神、入世風(fēng)格。同時，百丈禪師以其身體力行樹立了“農(nóng)禪并作”的風(fēng)范，據(jù)《五燈會元》載：

　　師凡作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾。主者不忍，密收作具而請息之。

　　師曰：“吾無德，爭合勞于人？”

　　既徧（遍）求作具不獲，而亦忘飡（餐）。

　　故有“一日不作一日不食”之語，流播寰宇矣。

　　我們?nèi)魣?zhí)事廢理，單單執(zhí)著于出坡勞作一法，不從中體悟佛之智慧，“做工夫，不以教印，則盲修瞎煉，未免行邪險徑”， 即如同六祖慧能大師《無相頌》所云：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。

　　布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。

　　世人的勞作，是為了維持基本的生活，實現(xiàn)自己的理想與愿望。出世間的僧伽應(yīng)該視出坡勞務(wù)為修道的�；圪Y糧，乃至從中識自本心，見性成佛。所以，修持福報，務(wù)必深知其中蘊(yùn)涵的佛法實相之理，如“彌勒贊善財偈”云：

　　我心如田園，諸種靡不納。青黃與白黑，隨其所種生。

　　菩提譬嘉禾，種之即有秋。持戒為強(qiáng)理，忍辱勿忘助。

　　布施以糞溉，精進(jìn)以耕耘，智慧為雨露，及時資潤澤。

　　治心如治田，荒廢芽乃焦，若不違斯喻，是名知田園。

　　出坡勞作，將修行與生活相結(jié)合，是用佛法耕耘自己的心田，藉以體現(xiàn)心性體、相、用三大的一門重要功課。

　　福德與智慧，二者如車之兩輪、鳥之雙翼，須臾不可離也。�；垭p修，則是同時修持“福德”與“智慧”二種莊嚴(yán)法門。

　　何為福德門、智慧門？《大智度論》卷十五云：

　　欲成佛道，凡有二門：一者，福德；二者，智慧。

　　行施、戒、忍是為福德門；

　　知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。

　　二者不一不異，�；垡蝗纾�所有利益他人的善業(yè)都為福德，若能入佛法實相之知見，以智慧為導(dǎo)，不斷地修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，自然能得大般若。

　　反之，我們?nèi)魣?zhí)理廢事，單單執(zhí)著于智慧門學(xué)修，不將智慧落實到日用中，“今若只誦佛語，而不會歸自己，如人數(shù)他珍寶，自無半錢分。”

　　《法華經(jīng)》云：“我見釋迦如來，于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。” 世尊未成道前，如是修持福報：“或以身為床座，或一句投火，半偈舍身，六年苦行，七日翹足；或剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書寫大乘。乃至舉一手，或復(fù)小低頭，穿針之善，尚自不遺。” 我們身為佛子，“豈況在因而不行行？未有不栽桃李，而得其蔭涼？”

　　經(jīng)中記載：爾時，長老摩尼婁陀問言：“是誰為我穿針？”佛告之言：“摩尼婁陀！是我為汝貫穿針耳。”

　　摩尼婁陀比丘因失明所遇此事時，世尊即主動給予幫助，當(dāng)弟子們驚訝不安地問：“世尊！您已具足無量的福德了，為何還要修福報？”佛陀回答道：“有誰會嫌福報多的呢？”

　　作為現(xiàn)代僧伽，在個人學(xué)修中，豈能不以此為訓(xùn)？但是，現(xiàn)實情況中，往往很難做到，道場中安排出坡勞作，或抱怨事務(wù)多，或以學(xué)業(yè)為由而推卸，或見他人清閑而起煩惱……

　　明代蓮池大師感嘆道：“今少年十指不點水，百事不干懷，擎缽則曰臂酸，持帚則曰腰痛。早夜勤修，則曰吾體弱多病，或詰之，則又曰愚者用力，智者用心，愚修福，智修慧。噫！ 果若而言，非但迦葉以頭陀愚？六祖以碓磨愚？而不舍穿針之福，將無佛亦愚耶？噫！”佛陀一代時教，無非不是教導(dǎo)我們：世間生死無常，慎勿放逸，須有“求法者為法而忘軀，利眾者為眾而忘己”之品格。

　　學(xué)修福慧，二門雙修一時，不偏不倚，如法藏大師云：“此終教中論其實行，從初發(fā)意即福慧雙修，故成佛時無別修也。”縱觀禪門歷代祖師，多于日常作務(wù)中明心見性，如雪峰禪師在德山座下?lián)�任飯頭，紹遠(yuǎn)禪師在石門座下做田頭，曉聰禪師在云居座下任燈頭，云巖禪師做鞋，臨濟(jì)禪師栽松，仰山禪師牧牛，趙州禪師掃地，香巖禪師拔草，石霜禪師篩米等，無不在體悟“搬柴運(yùn)水總是禪機(jī)，執(zhí)爨負(fù)舂無非妙用”之理。牧牛，拔草，掃地，這些看似普通的出坡勞作，無不是一堂生動活潑的修學(xué)功課：“牛”“草”“地”，其實都是“心”的譬喻。若能時時保持覺照，在心地上用功夫，青山何處不道場？一草一木中皆能契入佛法，體證禪心，徹見自性，但又不離日用，黃檗希運(yùn)禪師云：“愚人除事不除心，智者除心不除事。”

　　提倡“平常心是道”的趙州禪師，其語錄影響后人至今，據(jù)《景德傳燈錄》記載：

　　趙州因僧問，某甲乍入?yún)擦�，乞師指示�?/p>

　　州云：“吃粥了也未？”

　　僧云：“吃粥了也。”

　　州云：“洗缽盂去！”其僧有省。

　　請示趙州的僧人若有省悟，需親自去感悟、實踐。如何了斷煩惱，如何體悟自性，如何開發(fā)智慧，怎可言說？去除對法的執(zhí)著，回歸自心，專注當(dāng)下，如同“吃粥洗缽”一樣，于平常心中顯現(xiàn)人人本具的佛性。

　　現(xiàn)代僧伽，欲通達(dá)無上甚深微妙法，得受法益，日用的勞作必不可少且至真尊貴。以后若于道場中，每遇出坡之時當(dāng)主動發(fā)心，爭先恐后，豈可避懶偷安？孰不知“行住坐臥，著衣吃飯，搬柴運(yùn)水，大小便利，語默動靜，折旋俯仰，迎賓待客，苦樂逆順，道在其中”。

　　是故，偈曰：

　　古人為道入山中，日用工夫在己躬。

　　添石墜腰舂白米，攜鋤帶雨種青松。

　　擔(dān)泥拽石何妨道，運(yùn)水搬柴好用功。

　　亸懶借衣求食者，莫來相伴老禪翁！