張秀才的開(kāi)悟偈

　　光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。

　　一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。

　　斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。

　　隨順世緣無(wú)罣礙，涅盤(pán)生死等空花。

　　張拙秀才的這首開(kāi)悟偈，因把開(kāi)悟的境界說(shuō)得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也開(kāi)悟了很多的后人。

　　張拙秀才的偈子之所以被很多人講來(lái)講去是有原因的。也許是受別人的影響，自己也開(kāi)始把玩這個(gè)偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。”簡(jiǎn)單地來(lái)講是他的境界，從字面來(lái)看是一個(gè)很舒服的境界，大家和合共住在一個(gè)大光明藏里面，讓自己想起《阿彌陀經(jīng)》所描述的環(huán)境。也是我們這個(gè)世界的寫(xiě)照，正如僧肇大師說(shuō)的：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。亦如文殊菩薩說(shuō)的：“龍蛇混雜，凡圣同居。”

　　“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。”一念不生，是我們做功夫的目標(biāo)，如何才能一念不生？那就是要都攝六根，或者說(shuō)做六根的主人。這樣我們才能不被六根所欺騙。這也是我們常常說(shuō)六根為六賊的原因。只有做了六根的主人，我們才能看見(jiàn)事物的真相。“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”這是教導(dǎo)我們的話了，所謂石頭壓不住草的，煩惱是不能靠壓制的。就像河流，不能靠堵塞來(lái)解決問(wèn)題，而是要疏導(dǎo)，就算有再?gòu)?qiáng)大的力量也是堵截不住的。所以我們常常說(shuō)，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，或者說(shuō)有智慧就沒(méi)有煩惱等等。這都很明白地教導(dǎo)我們不要造作，要除斷我、法二執(zhí)。

　　“隨順世緣無(wú)掛礙，涅盤(pán)生死等空花。”這就是破法執(zhí)的句子了，隨順世緣就是不再執(zhí)著于自己認(rèn)為正確的方式，不再執(zhí)著于事物發(fā)展的規(guī)律，以及因果發(fā)展的規(guī)律來(lái)做事情。這個(gè)時(shí)候一切是平等無(wú)二的了，不再分別一切的二元對(duì)立，本身就是涅盤(pán)的境界。所以，涅盤(pán)與生死沒(méi)有分別，執(zhí)著有什么意義？這在《普賢行愿品》里面也有說(shuō)，普賢菩薩有十大愿王，其中第九個(gè)就是恒順眾生，這就是隨順世緣。雖然我們初發(fā)心的人沒(méi)有破我執(zhí)，但是，只要發(fā)起菩提心，按照普賢菩薩十大愿王去做。那么我們也能慢慢消除我執(zhí)，進(jìn)而破除法執(zhí)，達(dá)到無(wú)分別智現(xiàn)前的境界。

　　他開(kāi)悟前的事情也很好玩，現(xiàn)舉兩個(gè)例子。

　　一天，張拙秀才問(wèn)西堂和尚：“山河大地是有還是沒(méi)有？三世諸佛是有還是沒(méi)有？”

　　西堂答：“有。”

　　張拙說(shuō)：“和尚答錯(cuò)了。”

　　西堂問(wèn)：“先生以前從誰(shuí)參禪呢？”

　　張拙答道：“我在徑山師父那里參過(guò)。我參禪時(shí)徑山師父總說(shuō)‘無(wú)’。”

　　西堂問(wèn)：“先生家世何如？”

　　張拙答：“有妻一人，子二人。”

　　西堂又問(wèn)：“徑山有家小嗎？”

　　張拙說(shuō)：“徑山師父是佛門(mén)弟子，哪有什么家小，請(qǐng)和尚不要誹謗師父。”

　　西堂說(shuō)：“先生就家屬而言，應(yīng)該像徑山師父那樣，才可以說(shuō)‘無(wú)’。”

　　張拙無(wú)言以對(duì)。

　　有一次，張拙秀才在號(hào)稱(chēng)“岑大蟲(chóng)“的長(zhǎng)沙鹿苑招賢大師那里看《千佛名經(jīng)》，張拙秀才問(wèn)：“百千諸佛，但聞其名，未審居何國(guó)土，還化物也無(wú)？”招賢大師說(shuō)：“黃鶴樓崔顥題詩(shī)后，秀才曾題也未？”張拙秀才說(shuō)：“未曾題。”招賢大師說(shuō)：“得閑題取一篇也好。”

　　正是因?yàn)樗麑覍冶恢T方逼拶，所以到了他要開(kāi)悟的時(shí)候就簡(jiǎn)單了。只是因?yàn)槭�霜禪師問(wèn)“秀才何姓？”他說(shuō)：“姓張名拙。”石霜禪師說(shuō)：“覓巧尚不可得，拙自何來(lái)？”一下就開(kāi)悟了，寫(xiě)下了永垂千古的開(kāi)悟偈。