共不共與佛教禪法特色的關(guān)系

　　昨天的知識(shí)內(nèi)容是關(guān)于禪法的基本類型，最有價(jià)值的是區(qū)別了靜息型的禪修與念力型的禪修，區(qū)別了制感型的禪修與覺觀型的禪修。制感型的禪修與覺觀型的禪修二者比較，佛教似乎更重視覺觀，但我們講，兩者如陰陽(yáng)，要結(jié)合起來使用。從制感型、覺觀型兩型禪修，進(jìn)一步分析禪修與宗教的關(guān)系，禪修與修道的關(guān)系，我們就可以對(duì)禪法的所謂共與不共或者說共與別，即共道定、不共定做出區(qū)別，這就是今天我們的課程表內(nèi)容——共不共與佛教禪法特色的關(guān)系。分成幾點(diǎn)：

　　01.世間定與增上定的區(qū)別。

　　02.共道定與不共定的區(qū)別。共道定指大家共同遵循的禪修方法，不共定指佛教特有的禪修方法。

　　03.道共定與解脫定，指佛教較高階段所修的禪定。

　　由于我們是實(shí)踐體驗(yàn)性的禪修，害怕太多的知識(shí)和術(shù)語(yǔ)，增加分別心，削弱體驗(yàn)性，反而不能準(zhǔn)確掌握佛教的禪法禪修，甚至對(duì)其他禪法禪修也缺乏基于事實(shí)的客觀判斷力，所以到現(xiàn)在為止，我們對(duì)禪、禪定、定、止觀、定慧的概念都沒有講過。今天仍然如此，我們只講一些與修行與直接體驗(yàn)或與其他禪法禪師交流時(shí)有用的知識(shí)。

第一對(duì)，世間定與增上定

　　世間定與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)是出世間定，我們沒有講出世間定，而講增上定。

　　世間定與出世間定、增上定與出世間定有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)？

　　所謂世間定，是指不僅沒有出世意識(shí)修道的內(nèi)涵或取向而進(jìn)行的禪修，還在修行上對(duì)精神層面不很重視，它的禪修往往是為了一種內(nèi)在的感覺，增加內(nèi)在的舒適度、感受性，比如內(nèi)在的幸福啊、內(nèi)在的愉快感啊、內(nèi)在的輕安感啊，所以它的目的是感受上的舒適、清凈、愉快、輕安乃至健康。以世間目的而進(jìn)行的禪修，大體上都屬于世間定。世間定不一定就入定，是指世俗性的一切禪修和內(nèi)修法門的總的概括，包括我們一般的靜息型靜坐、超覺靜坐、修行、氣功和部分好奇的內(nèi)丹修法，它沒有出世目的。

　　那出世間定指什么呢？出世間定指修行的目標(biāo)取向就是要脫出世俗，追求解脫和道。

　　增上定與出世間定有什么關(guān)系呢？增上的意思是什么呢？增上，增加的增，上下的上。許多人可能熟悉佛教把自己的學(xué)問叫作增上學(xué)，把定學(xué)稱為增上定學(xué)，把慧學(xué)稱為增上慧學(xué)，戒學(xué)也稱為增上戒學(xué)。增，指增加、增長(zhǎng)、增益；上，是上行，向上。增上這個(gè)詞連起來的實(shí)際意思，是指強(qiáng)化，類似現(xiàn)代心理學(xué)上所說的強(qiáng)化，什么樣的強(qiáng)化呢？精神性的強(qiáng)化。增上性實(shí)質(zhì)上是指精神乃至生命活動(dòng)的自強(qiáng)化進(jìn)程，自強(qiáng)化什么意思？車一旦發(fā)動(dòng)，如果沒有阻力，它會(huì)一直向前開，但是如果我們繼續(xù)加馬力，就會(huì)產(chǎn)生加速度，增上的強(qiáng)化性就是給我們的生命活動(dòng)進(jìn)行精神性的能量加載，使心靈、精神、生命獲得加速度類型的內(nèi)在力量，因此有自強(qiáng)化性質(zhì)。

　　自強(qiáng)化性質(zhì)，現(xiàn)代在神經(jīng)科學(xué)上、在生物化學(xué)水平上，已經(jīng)可以得到確認(rèn)和解釋。舉例說明：神經(jīng)元分出的突觸傳向其它神經(jīng)元，其中有一部分突觸的分支會(huì)返回到母細(xì)胞（原來發(fā)出的這個(gè)神經(jīng)元），所以對(duì)原來的神經(jīng)元有連續(xù)激活作用，它把信息向下傳遞同時(shí)返回到自身的這個(gè)作用。這是從組織學(xué)角度上可以看出，自激活。那么，進(jìn)一步從分子生物學(xué)上可以知道，神經(jīng)元內(nèi)有一部分大分子物質(zhì)可以不停的活動(dòng)——釋放、恢復(fù)、再釋放再恢復(fù)，反復(fù)可以有500次之多，特別在錐體細(xì)胞內(nèi)，這種蛋白物質(zhì)的量是最大的。

　　所以凡是一個(gè)人的活動(dòng)，包括精神活動(dòng)在內(nèi)，一定有其自然的基礎(chǔ)。從現(xiàn)象層面、行為層面可以看到人的自強(qiáng)化表現(xiàn)，例如，人不斷努力、不斷努力、不斷努力，這是行為意義上的強(qiáng)化，所以到生理學(xué)層面上也可以找到。所以佛法、禪法與自然科學(xué)是能打通的，人文現(xiàn)象、人類現(xiàn)象、心理現(xiàn)象也同樣有其自然原理。我們理解增上定，如果要簡(jiǎn)單理解的話，就可理解為精神性的自強(qiáng)化的禪定修行或者說定慧修行，所以世間定也好，出世間定也好，只要精神取向比較多，就是增上定。

　　增上定不一定是出世間定，但在佛教中出世間定以增上定為特征。不要以為佛教就是消極遁世的，真正的宗教都是精神的激發(fā)和增上，向更高的生命境界追求邁進(jìn)。這是第一對(duì)，世間定與增上定。

　　我提到增上定的時(shí)候，請(qǐng)?zhí)貏e注意一個(gè)鑒別：我講的是精神性的強(qiáng)化，而不是感覺性、情感性的強(qiáng)化，在很多地方、不同的禪修道場(chǎng)、講經(jīng)法會(huì)或居士的拜訪中發(fā)現(xiàn)，有的人在禪修、練氣功或者心理咨詢或者自己學(xué)經(jīng)之后，他變得越來越敏感，動(dòng)輒就哭，那這是不是增上呢，這個(gè)區(qū)別就大了，這樣對(duì)比，我們就知道應(yīng)該怎么選擇。這是世間定與增上定，我們用不對(duì)稱的方式來說明其類型。

第二對(duì)，共道定與不共定

　　所謂共道定是指佛教與世俗間都傳習(xí)的幾乎相同或類似的禪修禪定法門。這里請(qǐng)注意，共道側(cè)重不是指世俗性的禪修法門，而是側(cè)重指有修道性質(zhì)的禪修法門。禪修說白了，就是內(nèi)修。內(nèi)修在所有精神傳統(tǒng)中都存在，不只是佛教存在，在世界歷史上，出現(xiàn)了地中海沿岸神秘主義、北非神秘主義，近代已經(jīng)知道在非洲、大洋洲都有神秘主義。在中國(guó)有記載的，如榮成子這些古代的禪修，在《尚書》的記載里，比如高宗的“三年不語(yǔ)”、傳說（讀為cuanyue，人名）被聘為相之前，在今天的林縣長(zhǎng)期隱修，這說明什么呢？

　　在中華大地上，古代同樣有出世內(nèi)修者，而且留下了一些內(nèi)容記載，例如詩(shī)經(jīng)里，其中《考槃》篇：“考槃在澗，碩人之寬，獨(dú)寤寐言，永誓勿諼……”嘿，這個(gè)就是他的體驗(yàn)啊。古人的隱士高人（碩人就是我們今天說的高人那個(gè)味道）在山澗里、高原上得到快樂，這個(gè)是內(nèi)在的秘密，不會(huì)給別人講的。所以各大民族傳統(tǒng)中都有內(nèi)修，都有類似佛教禪修的方法，這部分如果跟佛教禪修相同的，我們都視為共道定。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，一切神秘主義的內(nèi)在修行都屬于共道定，（盡管我不喜歡用神秘主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)，也不太接受，因?yàn)槲矣X得它是很清楚明白的，沒什么神秘，但西方一直用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，傳下來已經(jīng)成了學(xué)術(shù)界共同使用的術(shù)語(yǔ)，用它來概括，所以只好也借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，否則沒法交流）。

　　不共定指什么，佛教與其他宗教不同的特有的禪定禪修定慧，我們用定這個(gè)術(shù)語(yǔ)來代表禪，實(shí)際包括止觀、定慧。佛教的不共定指基于佛教的增上學(xué)，獲得與解脫與無上菩提相關(guān)聯(lián)的禪法禪修禪定，因?yàn)槠渌�宗教追求的與佛教的目標(biāo)不同，佛教所追求的，第一是解脫，第二是證無上菩提。

　　解脫的追求，其他宗教也有，但可能與佛教不一樣，從痛苦轉(zhuǎn)向快樂，可能這種轉(zhuǎn)化就是一種解脫，例如一些北美中立宗教學(xué)者所說，宗教的修道最后“意在根本轉(zhuǎn)變”，那么很多人覺得只要是轉(zhuǎn)變，那就是一種解脫，但沒注意那個(gè)詞是“根本轉(zhuǎn)變”。解脫、根本轉(zhuǎn)變，佛教叫斷結(jié)使，不僅是心理現(xiàn)象層面上的，還要基于神經(jīng)生理層面上的突破和轉(zhuǎn)化。這個(gè)過程其中有一部分我把它用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來表示，可能是神經(jīng)系統(tǒng)的編程性調(diào)整。

　　佛教的菩提道是發(fā)展性的，是指人的精神覺悟性的開發(fā)發(fā)展轉(zhuǎn)化，直到超越性的絕對(duì)境界，證無上菩提。之后你會(huì)以一種慈悲心，無私無我地隨緣弘法利生或者利樂眾生。

　　與這兩者（解脫和證無上菩提）相關(guān)的禪定，叫做佛教的不共定。目標(biāo)不一樣，方法也有區(qū)別。我們可能把禪修說得很簡(jiǎn)單，說：覺察就行，覺觀即可。覺察和覺觀有一點(diǎn)區(qū)別啊，我們有些都沒有鑒別，昨天有同學(xué)在問，我看人太多沒法答，否則昨天的論壇受影響，問：感覺和感受有什么區(qū)別？說感覺、感受、感知、覺知我們沒有區(qū)別�。繉�(shí)際上確有區(qū)別，佛教對(duì)這些的鑒別極為仔細(xì)。

　　我們對(duì)共道定和不共定的區(qū)別和比較，意在使諸位了解禪修禪定是人類普遍現(xiàn)象之一，有共同特征，只不過可能某個(gè)精神文化傳統(tǒng)走得更早，如果哪個(gè)走得更高更有價(jià)值，其他的宗教、其他的精神傳統(tǒng)，乃至社會(huì)乃至非宗教領(lǐng)域也會(huì)逐漸逐漸跟上，只有歷史進(jìn)程上的前后區(qū)別，最終都會(huì)走向大同。這是關(guān)于禪定類型第二對(duì)：共道定與不共定。

第三對(duì)，道共定與解脫定

　　這是佛教內(nèi)部的關(guān)于禪定的知識(shí)，屬于道慧。

　　道共定是指與修道相應(yīng)的禪法，或者禪定，與修道相應(yīng)是什么意思？修道這個(gè)詞在佛教這里是有特指的專門的意思，不是指廣義的修行就叫修道，而是指突破凡圣關(guān)到達(dá)修道位。

　　這里涉及到佛教的道次第，佛教的基本道次第是這樣的：資糧位、加行位、見道位、修道位，再往上是解脫道（解脫道是解脫之前的加行），再到解脫位（獲得證量之后是解脫位），在解脫位之后繼續(xù)向上，經(jīng)過七個(gè)階段，超越意識(shí)——覺照熄滅、意識(shí)熄滅（注意這個(gè)詞啊，實(shí)際上是知性熄滅），達(dá)到菩提。

　　這個(gè)過程事實(shí)上只有極少極少的人能夠完全經(jīng)歷，雖然這是人的生命發(fā)展進(jìn)程中能夠達(dá)到的最理想（狀態(tài)），但我們不期望每個(gè)人都達(dá)到，因?yàn)椴滑F(xiàn)實(shí)，這是第一。第二個(gè)原因，一個(gè)人自從突破凡圣關(guān)之后，他就會(huì)與常人不一樣，他等于把自己從眾生之中從世俗人之中拋出來，昨天楊教授說我們被誰(shuí)拋來了世間，一旦在學(xué)道修道的路上突破了某些關(guān)隘之后，你就被從世俗間拋出，是你自己把自己拋出了。在這個(gè)序列中，我們看到佛教的修道是指什么呢？是指已經(jīng)突破了凡圣關(guān)，進(jìn)入到得無學(xué)果之前的這一階段的修持或者生命狀態(tài)，叫做修道、修道位。這個(gè)期間所修的禪定叫做道共定，它的特點(diǎn)是精神性的，三昧體驗(yàn)比較突出，更多我也沒有系統(tǒng)地準(zhǔn)備給大家講，畢竟這個(gè)部分知道有這回事就行了，條分縷析地對(duì)大多數(shù)人來說不必要，太復(fù)雜。

　　后面說解脫定。從經(jīng)過修道位，再繼續(xù)向上修解脫道，經(jīng)過解脫道，最后達(dá)到解脫果，在解脫果之后的所修的禪修方法，都叫做解脫定。解脫定包括四果阿羅漢階段的禪定法門、修行法門方式和體驗(yàn)，還包括佛位、無上菩提位。解脫定在無學(xué)果的位置上有特有的禪定體驗(yàn)，但沒有具體的書面記載，嗯~也有，瑜伽系統(tǒng)里有，但不清晰，說得不多，因?yàn)閹缀踅^少人達(dá)到這個(gè)境地，而且達(dá)到這個(gè)境地的人不需要?jiǎng)e人告訴他怎么修，他自己已經(jīng)獲得了道慧，獲得了關(guān)于禪定方法的知識(shí)，包括一些技術(shù)。

　　例如，經(jīng)典講，八地以上可以自創(chuàng)陀羅尼，就是說八地菩薩以上可以自創(chuàng)咒語(yǔ)，不是現(xiàn)在的心理治療師或一些江湖上的人編個(gè)東西讓人家念，我看到一個(gè)記載講：xxx的信徒把xxx給的咒語(yǔ)反復(fù)念熟了，覺得很神妙，念得很有感應(yīng)，后來突然有一天他把咒語(yǔ)寫在紙上，放反了，然后發(fā)現(xiàn)原來咒語(yǔ)是（某個(gè)詞）反過來念的，結(jié)果他的神秘感破滅了，這個(gè)咒語(yǔ)再也不靈了；所以咒語(yǔ)是不能亂編的，當(dāng)年釋迦牟尼佛嘲笑咒語(yǔ)，說咒語(yǔ)說破了就不靈。

　　扯遠(yuǎn)了，說解脫定吧。在無學(xué)果位上，自己就知道該怎么修行了。到穿越無學(xué)果之后到無上菩提，對(duì)人的心靈的境界層次系統(tǒng)就會(huì)無師自能，因?yàn)樗��?jīng)歷了，了解了，如觀掌中安摩羅果，如登臨絕頂一覽眾山，非常清楚，因此他就會(huì)掌握到系統(tǒng)的禪法和知識(shí)，對(duì)其他的宗教會(huì)完全理解。在某一個(gè)特殊的階段（不是無上菩提階段哈，是無學(xué)果階段），有一個(gè)奇妙的現(xiàn)象，他可能所有知識(shí)都消失殆盡，甚至字都不認(rèn)識(shí)，話都說不出，但有一點(diǎn)，他對(duì)所有修道傳統(tǒng)中的技術(shù)和方法正確與否、境界如何，他一清二楚，除了這個(gè)方面有知識(shí)以外，其他的他一無所知。所以你可以想見佛教的禪法、佛教的心理學(xué)、佛教的生命觀是怎么來的。

　　我們知道有解脫定的概念，至于無學(xué)果的定是什么樣子、怎么修、我們能不能修，佛位的定什么樣子、怎么修、我們能不能修，大家知道了這點(diǎn)，你就可以理解，也許說出來你可以揣摩，憑想象嘗試一下，但你絕不可能真正到達(dá)。如果你只是憑想象嘗試一下，那么我請(qǐng)問一下，你們覺得這是真實(shí)修還是假名修呢？（答：假名修）看，每個(gè)人都是有智慧的！了解了這一點(diǎn)，我們就知道，佛教的高級(jí)的定學(xué)，有許多的部分不僅是不共道，而且是普通正常人無法達(dá)到的，我說這個(gè)話有兩重含義，一個(gè)是普通人，二是正常人，這個(gè)意思是說有可能有一部分人，雖然他沒有證道，但他也可能理解某些特殊的道共定和解脫定，那是神經(jīng)系統(tǒng)的某個(gè)部分得到異常激發(fā)，可能無意間在某個(gè)局部領(lǐng)域進(jìn)入到類似的境界。關(guān)于禪定的類型，知識(shí)部分就這樣。

　　文章場(chǎng)景：講于心理學(xué)界禪修營(yíng)

　　地點(diǎn)：重慶武陵山森林公園瑜伽谷

　　時(shí)間：2013年8月

　　禪修指導(dǎo)：上惟下海法師

　　記錄整理：杜化、王小燕、史春嬌

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：禪心學(xué)修講壇