空王古佛的道場 綿山抱腹寺　

　　綿山抱腹寺自古以來就是空王古佛的道場,空王古佛是佛祖釋迦牟尼和阿彌陀佛共同的祖師,抱腹寺自然成為我國最古老的禪凈雙修的佛教圣地。

　　空王佛,是過去世之一佛�！�法華經(jīng)》載:釋尊與阿難共于空王佛所發(fā)心(善愿心)。因此,空王佛就成了佛教凈土宗和禪宗共同的佛祖。

　　關(guān)于空王古佛托化人間,在綿山成佛的記載,最早見于綿山回鑾寺宋咸平五年(1002)《抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》,后抱腹寺明正德十三年(1518)《抱腹巖重建空王佛正殿碑》及明萬歷《汾州府志》、歷代《介休縣志》都有詳細(xì)記載:“夫空王古佛因行在兜率陀天觀,見大地眾生謗佛侮法毀僧,墮入四生六道,以此于大唐高祖時(shí)托生人間”“……(太宗)駕親詣巖行香……倏爾云霧四合,云中現(xiàn)出金字牌,云過去空王古佛。太宗禮畢,敕賜空王佛號……”

　　因?yàn)榫d山是空王古佛的道場,所以就成為禪凈兩宗的高僧大德和廣大信徒共同向往并朝拜的圣地。早在北魏時(shí)期,曇鸞大師從南梁返回洛陽遇西域名僧菩提流支贈(zèng)《觀無量壽經(jīng)》后,“欲往名山”,來到久負(fù)盛名的綿山抱腹寺,研創(chuàng)凈土,“聚徒蒸業(yè)”,使綿山成為凈土宗的祖庭之一。明代流傳的《綿山十景歌》中唱道“住持僧、曇鸞公、住錫綿山;鸞公巖、講凈土、念佛參禪;在綿山修建有,凈土道場;導(dǎo)眾生,以安養(yǎng),極東速還;從此起,傳凈土,開山立派,凈土宗,詣師祖,世代相傳……”這膾炙人口的唱詞說明,曇鸞祖師在綿山傳播凈土思想的影響多么久遠(yuǎn)而廣泛。

　　隋唐時(shí),禪宗、凈土宗及其它宗派經(jīng)過長期發(fā)展,各派學(xué)說更加系統(tǒng)而規(guī)范,但綿山抱腹寺禪凈雙修的特征更為顯著。凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人道綽與禪宗高僧田志超同拜一師,據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十中《釋志超傳六》和《釋道綽傳九》記載,他們先后同拜太原開化寺慧瓚住持為師。據(jù)山西政協(xié)民族宗教委員會(huì)副主任陳揚(yáng)炯所著《曇鸞法師傳》中載:道綽是在隋大業(yè)五年(609)前往玄中寺,在這之前曾在介休綿山,本書170頁載“善導(dǎo)(613—681)聞道綽在西河(今山西介休市)盛弘凈土……”。與綿山宋咸平(1002)《抱腹山回鸞寺及諸寺院靈境之碑》中“當(dāng)山有銀公、巒公、綽公者,是天邊圣者,環(huán)外仙人,各隱幽谷,久居深洞”的記載一致,說明早在志超之前,道綽慕名曇鸞大師的遺蹤,曾在綿山盛弘凈土。唐武德五年(622),高僧志超從長安輾轉(zhuǎn)來到綿山抱腹寺,弘揚(yáng)禪宗,聚徒達(dá)千余人,后坐化成佛,使綿山佛教達(dá)到空前繁榮。因此綿山成為禪凈雙修的佛教圣地有著十分可信的歷史依據(jù)。

　　《續(xù)高僧傳》卷六《釋曇鸞傳三》載:曇鸞曾被東魏明帝敕住“并州大寺”,并在“綿山之陰,聚徒蒸業(yè)”。據(jù)考,并州大寺當(dāng)為綿山抱腹寺,歷史上有過大云寺、大巖、大巖寺、山寺等名稱,在歷代《汾州府志》基礎(chǔ)上編著的1989年版《呂梁地區(qū)志》載“曇鸞……先后在并州大巖寺、汾州玄中寺弘通凈土法門”。據(jù)綿山五龍躔現(xiàn)存的明隆慶元年三月《重修五龍躔敕建云峰禪寺碑記》中有“大巖寺主明古鏡……”的記載更為明確。正因?yàn)闀饮[大師和道綽大師曾在綿山盛弘凈業(yè),后來志超又在綿山弘揚(yáng)禪宗,所以綿山禪凈雙修的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。

　　眾所周知,在我國佛教發(fā)展史上,唐武宗滅佛后,佛教其它宗派逐漸衰落,而凈土宗和禪宗因教義的通俗易懂和修行的簡便易行,繼續(xù)廣泛普及,阿彌陀佛一語,成為僧尼通用的口頭禪,禪凈雙修的風(fēng)氣流傳到民間,便形成了“家家觀世音、戶戶阿彌陀”的普遍現(xiàn)象。綿山作為禪凈雙修的發(fā)源地,在中國佛教史上的貢獻(xiàn)和地位是顯而易見的。