林有能珠海講授《

　　林有能:廣東省社科聯(lián)專職副主席,廣東省政協(xié)委員,廣東禪文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。撰有《慧能與神秀關(guān)系辨析》、《中國(guó)禪宗六祖惠能研究表微》等。昨天,林有能做客本周文化大講堂,為珠海市民帶來(lái) 《中國(guó)禪宗六祖慧能大智慧》的專題演講。

　　昨天,林有能先生做客本周珠海文化大講堂,他為珠海市民們講授了《中國(guó)禪宗六祖慧能大智慧》,脈絡(luò)非常清晰,中間穿插了一個(gè)又一個(gè)的故事,讓人從中明白了禪宗的大智慧,對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)擁有完美人生極有啟迪。

　　六祖慧能生平故事

　　林有能先做了一場(chǎng)“普法講座”,他講解了我國(guó)佛教的來(lái)源,介紹了“六祖”這一名稱的緣由。佛教是由印度的菩提達(dá)摩經(jīng)過(guò)海上路程傳入中國(guó)的,見(jiàn)過(guò)梁武帝之后,因兩人對(duì)佛法意見(jiàn)不合,菩提達(dá)摩離開(kāi)了皇宮。菩提達(dá)摩來(lái)到河南的少林寺,在那里面壁九年打坐,所以一般把菩提達(dá)摩稱為中國(guó)禪宗的第一祖,菩提達(dá)摩把佛祖的衣缽袈裟傳給二祖慧可,二祖?zhèn)鹘o三祖僧璨,三祖?zhèn)鹘o了四祖道信,四祖?zhèn)鹘o了五祖弘忍,五祖?zhèn)鹘o了六祖,而六祖就是慧能。

　　慧能一生經(jīng)歷十分豐富,每一則故事都引人深思,在流傳下來(lái)的這些故事中,他始終不變的是求法的堅(jiān)定決心:他用石頭舂米,把腰間的肉磨破了,長(zhǎng)了蛆;他被其他弟子欺負(fù),把他的菜都摘光了;他被人追捕,在生死關(guān)頭依然保持著一顆純凈、無(wú)染的佛心。他以平常心態(tài)面對(duì)一切,教化他人,普度佛法,最終成為南宗禪的創(chuàng)始人,佛法中國(guó)化的重要人物。

　　《六祖壇經(jīng)》的四個(gè)版本

　　林有能說(shuō),六祖慧能的思想主要反映在他的《壇經(jīng)》里面,而《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)人寫的唯一一部被稱為“經(jīng)”的著作,因?yàn)榱�祖慧能是中�?guó)的佛。

　　《六祖壇經(jīng)》從唐代到現(xiàn)在版本非常多,有幾十種版本,歸納起來(lái)有四種版本。第一個(gè)是敦煌本,是到目前為止發(fā)現(xiàn)最早的、最古老的一本六祖壇經(jīng),當(dāng)年由一個(gè)英國(guó)人將其運(yùn)到大英博物館,大約1萬(wàn)多字;第二個(gè)版本是慧昕本的 《六祖壇經(jīng)》,還配有說(shuō)明解釋;第三個(gè)版本是宋代的契嵩本 《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》,經(jīng)過(guò)幾年時(shí)間他把幾個(gè)版本的壇經(jīng)找到,把錯(cuò)的更正過(guò)來(lái)重新編了一本;最后一個(gè)版本是宗寶本 《六祖大師法寶壇經(jīng)》,這個(gè)壇經(jīng)大概兩萬(wàn)多字,文字通俗易懂比較規(guī)范,讀起來(lái)比較容易,是世界上流傳最廣的版本,被很多國(guó)家翻譯成本國(guó)文字。

　　慧能法師的主要思想

　　六祖認(rèn)為,人的心和佛是等同的,“即心即佛”,這也是佛教一直以來(lái)的思想,但是六祖慧能特別強(qiáng)調(diào)這樣的思想。例如佛祖釋迦牟尼本是一個(gè)人,慢慢發(fā)展幾千年以后變成一個(gè)神了,但是六祖慧能把神拉回到人的現(xiàn)實(shí)中來(lái),“人人有佛心,人人有佛性,人人都可以成佛”。“佛即是心,心即是佛”,這是六祖慧能的第一個(gè)思想。

　　其次則是怎么樣成佛的問(wèn)題,六祖慧能說(shuō),“頓悟成佛”,只有心還不行,一定要悟,不悟的話還不能成佛,特別強(qiáng)調(diào)“頓悟”,指突然間明白了生命的意義。

　　第三是如何“悟”的問(wèn)題。悟要靠自己,要靠自己的力量,“自性自度”,其他人只能幫助一下,自身不度不是真悟,只有“自性自度,才是真度”。

　　最后是人間佛教世間藏,禪無(wú)處不在,而離開(kāi)生活是找不到佛法的,因此慧能法師提出要在生活中修禪,不要離開(kāi)生活修禪。

　　發(fā)揚(yáng)南宗禪

　　六祖慧能的南宗禪主要是靠他的弟子發(fā)揚(yáng)光大,其中有幾個(gè)人對(duì)南禪的發(fā)揚(yáng)光大有很大貢獻(xiàn)。第一個(gè)是法海,他把六祖慧能講法記錄下來(lái)整理成《六祖壇經(jīng)》,所以六祖壇經(jīng)并不是六祖親自寫的,如果沒(méi)有法海整理的《六祖壇經(jīng)》,南宗禪將難以發(fā)展。

　　第二個(gè)人是神會(huì),他力爭(zhēng)以六祖慧能的南宗成為中國(guó)佛教的正統(tǒng),神會(huì)在六祖慧能圓寂以后,他一個(gè)人到北宗的弟子中進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于佛教正宗的大辯論,最終神會(huì)贏了,從而確定了南宗為中國(guó)佛教的正統(tǒng)地位。

　　第三是一個(gè)江西人青原行思,他與弟子把南宗禪發(fā)展成幾個(gè)派別,臨濟(jì)宗和曹洞宗不光在中國(guó)發(fā)展很好,并且還走向世界,先是臨近的東南亞,然后慢慢通過(guò)東亞發(fā)展到世界各地,讓南宗禪發(fā)揚(yáng)光大。

　　在演講之后,林有能先生與聽(tīng)眾進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng),他以一個(gè)生動(dòng)的故事作為結(jié)尾,再次告訴聽(tīng)眾六祖慧能所說(shuō)的佛是無(wú)處不在的,只有心中沒(méi)有雜念了,才是真正地成佛。

　　■互動(dòng)

　　學(xué)禪與構(gòu)建和諧社會(huì)

　　問(wèn):佛教的輪回是否否認(rèn)孝道?佛教提倡“萬(wàn)事皆空”是否會(huì)對(duì)當(dāng)今的價(jià)值觀起到阻礙的作用?

　　答:印度佛教傳到六祖之后就 “中國(guó)化”了,六祖慧能的南宗禪把中國(guó)儒家、道家都吸收進(jìn)去。六祖慧能認(rèn)為“恩者,孝順父母”,根據(jù)禪宗理論是強(qiáng)調(diào)孝道,并沒(méi)有拋棄孝道。

　　佛教的 “普渡眾生”是把人從迷茫的境地拉出來(lái),讓他的心回歸到原本清凈無(wú)為的境界,讓他做更多善事,這樣理解禪宗才會(huì)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有益。

　　問(wèn):請(qǐng)林老師著重講解一下 “無(wú)所住生其心”?

　　答:這是《金剛經(jīng)》里面的一句話,六祖慧能是聽(tīng)到這句話才開(kāi)悟的。“住”字我們要理解,為什么要住?外界一些想法和雜念困擾著你,而如果你沒(méi)有這種困擾,外界的東西沒(méi)有了,你的心就清凈了。就會(huì)還原你原來(lái)剛剛到世界上的清凈的心。“明心見(jiàn)性”也是差不多的意思,你的心清凈了就自然看到佛性,“心即是佛,佛即是心”。我們的悟就是成佛,佛就是覺(jué)悟的意思。

　　專訪

　　弘揚(yáng)嶺南文化研究禪宗是非常重要環(huán)節(jié)

　　記:六祖慧能認(rèn)為每個(gè)人都有清凈無(wú)染的禪心,對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)怎樣用禪之心去生活?

　　林:禪宗一直以來(lái)都認(rèn)為人心原來(lái)就是清凈無(wú)染的,修禪也好,學(xué)佛也好,還是在內(nèi)心。而打坐、做點(diǎn)佛事,對(duì)于慧根比較淺的人是需要的。六祖提倡“生活禪”,就是在生活中修禪,在修禪中生活,不要離開(kāi)當(dāng)下的生活。禪是無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不在,無(wú)事不在。

　　記:施舍錢財(cái)就能修禪嗎?

　　林:六祖《無(wú)相頌》說(shuō),要想真正領(lǐng)悟佛道,并不是靠施舍幾個(gè)錢財(cái)就可以得到的,關(guān)鍵在自己。修禪不用去寺廟,在家里也可以修禪。修禪只要做到心平氣和,保持一顆平常的心,就不用守那么多的清規(guī)戒律。孝敬父母,體恤窮人,有錯(cuò)必改,這些道理聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單,但做起來(lái)很難。

　　記:六祖慧能法師如何從一個(gè)目不識(shí)丁的樵夫,到開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)具有中國(guó)特色的宗派禪宗?

　　林:六祖慧能超越了南宗禪,可以說(shuō)佛教在兩漢時(shí)期從印度進(jìn)入中國(guó)后,就一直和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)漫長(zhǎng)的沖突、斗爭(zhēng)、調(diào)和、融合的過(guò)程,經(jīng)過(guò)歷代的更換和努力,到了六祖,佛教的中國(guó)化就完成了,所以我們學(xué)界就把六祖慧能稱為中國(guó)佛教的創(chuàng)始人。而對(duì)于六祖慧能不識(shí)字卻能有如此高深的境界,很多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很困惑。

　　六祖父親是文化人,母親長(zhǎng)年信佛,他曾經(jīng)對(duì)一個(gè)尼姑:“我不認(rèn)得字,但我可以跟你解釋佛理。”尼姑覺(jué)得很奇怪,六祖則說(shuō) “諸佛妙理非觀文字”。這就是禪。

　　記:慧能的“生活禪”對(duì)于我們弘場(chǎng)嶺南文化有什么意義?

　　林:佛教傳到中國(guó)有兩條路,一條是從陸地傳來(lái),一條是從海上傳來(lái),海上“絲綢之路”,而廣東地區(qū)是必經(jīng)之地,當(dāng)時(shí)嶺南的佛教還是很鼎盛的。六祖慧能對(duì)嶺南文化的發(fā)展影響很大,而嶺南民間對(duì)六祖的崇拜已經(jīng)超越了宗教,像對(duì)先賢的一種信仰。我們?nèi)绻�想要弘揚(yáng)嶺南文化,研究禪宗是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

　　記:我們?nèi)绾谓栌昧�祖慧能的大智慧�?lái)建設(shè)和諧家園呢?

　　林:“和”就是人人有飯吃,這是物質(zhì)文明,“諧”就是人人可以發(fā)言,這是精神文明。我認(rèn)為用儒家來(lái)解釋“和諧”不夠全面,儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系,提倡“三綱五�！�,這些對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)是不利的。而禪宗強(qiáng)調(diào)人人平等,人人有佛心。

　　另外,禪宗強(qiáng)調(diào)心靈的作用,特別是構(gòu)建和諧社會(huì),一定要從“心”開(kāi)始,把心里的污染全部排除掉,還人類原來(lái)清凈的心靈。如果用佛教禪宗理念來(lái)陶冶心靈,整個(gè)人類社會(huì)就更加美好,所謂“以佛治心,以道治身,以儒治世”。

　　記:如何運(yùn)用禪宗理論來(lái)復(fù)興民族文化?

　　林:佛教為什么會(huì)在中國(guó)生根發(fā)芽,甚至超過(guò)印度?歸根到底都是慧能法師對(duì)佛教的中國(guó)化。而面對(duì)西方宗教對(duì)我國(guó)的文化滲透這些新問(wèn)題,我們只能用更多的理論、智慧來(lái)宣揚(yáng)自己的民族文化。對(duì)所有宗教也不應(yīng)排斥,因這些宗教都是教人向善,但禪宗更適合中國(guó)的文化土壤。

　　記:慧能法師有什么大智慧我們可以借鑒的嗎?

　　林:一是慧能法師對(duì)佛的看法,他認(rèn)為人人心中有佛,都有佛性,不要把佛看得那么高。二是如何成佛的問(wèn)題,他說(shuō)要去“悟”,不要“執(zhí)迷不悟”,而且關(guān)鍵是“頓悟”。而“悟”是一個(gè)很虛的東西,如果按照《金剛經(jīng)》所說(shuō),“悟”是指專注于一種東西,但不要被它所局限、困擾了�；勰芊◣熡墒贾两K都強(qiáng)調(diào)要做好人、做好事,這樣的話整個(gè)社會(huì)都會(huì)安定美好。

　　(稿源:珠江晚報(bào))