放生還是放死關(guān)鍵在于是否真正尊重科學(xué)(圖文)

　　北京野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)則協(xié)助北京佛教文化研究所和北京廣化寺編寫(xiě)出版了《佛教放生指南》,按照科學(xué)的分類(lèi)講解了魚(yú)綱、兩棲綱、爬行綱、鳥(niǎo)綱、哺乳綱動(dòng)物的習(xí)性、保護(hù)級(jí)別、分布地區(qū)和放生注意事項(xiàng),而且,北京市林政稽查大隊(duì)還提供了野生動(dòng)物法律保護(hù)咨詢。特別值得注意的是,書(shū)中設(shè)專(zhuān)章介紹了如法科學(xué)放生。戒殺和護(hù)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念,佛教人士的放生也有自己的一套儀軌程式。

　　中國(guó)漢地放生的習(xí)俗并不是因佛教而形成的

　　一說(shuō)到放生,人們總以為是在佛教傳入后,觀念受宗教影響而形成的。但北京廣化寺方丈怡學(xué)大和尚則認(rèn)為這是古已有之。

　　他在為《佛教放生指南》所寫(xiě)的序中說(shuō):

　　《列子·說(shuō)符篇》記載:邯鄲之民,以正月之日獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子,簡(jiǎn)子大悅,厚賞之�？蛦�(wèn)其故,簡(jiǎn)子曰:正旦放生,示有恩也。

　　佛教提倡放生,首先見(jiàn)之于《梵網(wǎng)經(jīng)》。若佛子!以慈心故,行放生業(yè)……這是對(duì)放生的一種佛法上的解釋。盡管兩者建立的理論基礎(chǔ)不同,但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重,對(duì)養(yǎng)育人類(lèi)的自然的感激之情,對(duì)人類(lèi)自身道德的一種要求。

　　在西方世界,也有類(lèi)似的思想。德國(guó)著名哲學(xué)家康德說(shuō):如果不想窒息人類(lèi)的情感,則人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物,因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心。

　　可見(jiàn),慈悲、仁愛(ài)之心,是不分地域、不分時(shí)代的。這種精神,正是人之為人的根本。

　　科學(xué)放生辦法非常細(xì)致,甚至要觀察動(dòng)物的心理活動(dòng)

　　近些年,由于科技發(fā)展,人類(lèi)活動(dòng)半徑迅速擴(kuò)展,人們身邊的動(dòng)物植物也都發(fā)生著變化。在新的條件下,本著善意出發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)也要講究科學(xué)的方法和態(tài)度。

　　因?yàn)闆](méi)有基本的科學(xué)知識(shí),近些年的放生活動(dòng)中也出現(xiàn)一些讓人哭笑不得的事。有些市民非常有愛(ài)心,把家里人從國(guó)外帶來(lái)的罕見(jiàn)的鸚鵡給放生了。結(jié)果由于洋鸚鵡不具備在北京生活的能力,而且氣候環(huán)境等和它原來(lái)的居住地有很大差異,很快鸚鵡就死了,放生者還被指責(zé)是偽善。這也是爭(zhēng)論集中的一個(gè)話題,即放生還是放死。

　　不僅如此,有些人為了在一定日期放生,從市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)巴西龜、國(guó)外的蛇、魚(yú)等放生,導(dǎo)致外來(lái)物種入侵,危機(jī)本地物種,真是好心辦了壞事。

　　此外,科學(xué)放生方法中還包括非常細(xì)致的準(zhǔn)備活動(dòng),甚至要觀察動(dòng)物的心理活動(dòng)。如果動(dòng)物精神不振、性情低迷、恐懼,要及時(shí)找出原因,加以調(diào)整。否則會(huì)對(duì)成功放生有負(fù)面影響。對(duì)放生動(dòng)物的體質(zhì)、健康、籠舍都有嚴(yán)格的規(guī)定,還要對(duì)動(dòng)物進(jìn)行野化訓(xùn)練,以免動(dòng)物在人為環(huán)境下生存時(shí)間過(guò)長(zhǎng),產(chǎn)生依賴感,無(wú)法在野生環(huán)境中生存。另外對(duì)于放生季節(jié)的選擇、運(yùn)輸方式等都有要求。

　　即使在放生后也不能大松心,負(fù)責(zé)任的放生者還要進(jìn)行放生效果評(píng)估。魚(yú)、鳥(niǎo)、爬行、兩棲類(lèi)效果可以實(shí)時(shí)進(jìn)行,獸類(lèi)放生則需要認(rèn)真觀察行蹤,包括動(dòng)物的飛行情況、運(yùn)動(dòng)情況、棲息情況、動(dòng)物取食情況等等。用于科學(xué)研究的動(dòng)物放生,還需要更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)手段進(jìn)行觀測(cè)。這些都在《佛教放生指南》中有明確介紹。

　　買(mǎi)動(dòng)物放生是否客觀上刺激了商家的捕獵行為呢

　　很多人到了節(jié)日就會(huì)從漁市、鳥(niǎo)市上直接買(mǎi)來(lái)放生。有些不法商販就借機(jī)發(fā)財(cái),大量打野鳥(niǎo),有些還是國(guó)家禁止捕獵的保護(hù)動(dòng)物。這次慈心護(hù)生、共享和諧的活動(dòng)中放生的鳥(niǎo)、魚(yú)就都是稽查大隊(duì)沒(méi)收的非法獵取物。

　　正是因?yàn)橘I(mǎi)動(dòng)物放生行為客觀上刺激了商家的捕獵行為,因此在市民中也有爭(zhēng)議。

　　其實(shí),買(mǎi)動(dòng)物放生也并非正確態(tài)度。在《佛教放生指南》中就詳細(xì)解釋了放生應(yīng)有的正確態(tài)度:放生是救命的行為,要細(xì)心周到,處處為眾生著想,做到問(wèn)心無(wú)愧才可以。不能貪圖一時(shí)方便或便宜,先去預(yù)定,造成商家趁機(jī)捕抓兜售。不能固定時(shí)間地點(diǎn)采買(mǎi)及放生,以免有心人士伺機(jī)斂財(cái)捕獵,害及物命……

　　佛教生態(tài)觀符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)

　　之所以在對(duì)于放生的解釋上加入了科學(xué)的闡述,是因?yàn)榉鸾倘耸繉?duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人和自然的關(guān)系有自己的認(rèn)識(shí)。

　　怡學(xué)方丈認(rèn)為:從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),愛(ài)護(hù)動(dòng)物和它們的生存環(huán)境,也正是為了關(guān)照人類(lèi)自己。事實(shí)表明,當(dāng)我們對(duì)動(dòng)物、環(huán)境等等不加關(guān)愛(ài),不知保護(hù),一味利用、索取的時(shí)候,最終的結(jié)果,是環(huán)境對(duì)我們進(jìn)行更大的報(bào)復(fù)!

　　現(xiàn)在,構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為我們社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。和諧的社會(huì)不僅是人與人之間的和諧,同時(shí)也是人與動(dòng)物、人與環(huán)境之間的和諧。

　　中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系的魏德東博士認(rèn)為,佛教不是生態(tài)學(xué),但佛教蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想,具有獨(dú)特的生態(tài)觀。