重輝“東南佛國” 光泉法師談首屆杭州佛教文化節(jié)(圖文)

　　杭州市佛教協(xié)會會長光泉法師在2010漢傳佛教講經(jīng)交流會上發(fā)言

　　有著“東南佛國”之稱的杭州,自古文脈昌隆,人文薈萃。2010年的金秋,正是丹桂飄香、碩果彎枝的時節(jié),杭州佛教界舉辦了“東南佛國·杭州”首屆佛教文化節(jié)。此次活動在長達近二十天的日子里,以梵唄、古琴、禪茶、音樂會、圍棋、攝影、研討會等豐富多彩的形式為人們帶來了一場獨具江南古韻的文化盛宴,而云集全國各地數(shù)十位講經(jīng)高手的2010年漢傳佛教講經(jīng)交流會,更是將整個活動推向了高潮。在講經(jīng)活動漸入佳境之時,記者專程來到靈隱寺,就此次活動采訪了杭州佛教協(xié)會會長光泉法師。

　　歷史深遠 文脈悠長

　　提及此次活動舉辦的背景和初衷,光泉法師回溯了杭州悠遠而厚重的佛教文脈歷史,使記者對“東南佛國”這一美譽有了更深一步的理解,也對此次活動的深遠意義有了進一步領(lǐng)會。據(jù)光泉法師介紹,杭州自從東晉年間傳入佛教以后,自唐、五代至宋,在歷代帝王的支持下,佛剎林立,高僧輩出,逐成為東南佛國。尤其是宋代以后,杭州基本成為了中國佛教發(fā)展的重心,永明延壽大師,明末四大高僧云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等都在杭州留有修行、弘法的歷史;乃至到了清末民國時期,不少的高僧大德都曾在杭州弘法利生,如太虛、巨贊、弘一等。值得一提的是,佛法弘傳于日本,也與杭州佛教有著密切的歷史淵源,所以,佛教在杭州歷史深遠,文脈悠長,光泉法師認為,應(yīng)該將這一文脈繼承并發(fā)揚光大。近幾年,杭州佛教界開展了多項活動,取得了一定的影響,而承辦講經(jīng)交流活動,更是將當?shù)胤鸾痰陌l(fā)展推向了一個新的高度。

　　講經(jīng)之風(fēng)漸起

　　自2009年杭州首次承辦全國性的講經(jīng)交流活動以來,杭州本地的佛教界也逐漸掀起了講經(jīng)說法的風(fēng)氣。光泉法師介紹,現(xiàn)在杭州每年都會舉辦一些講經(jīng)活動,由杭州佛協(xié)主辦,各區(qū)、縣共同參與;同時,杭州的幾個主要寺院也都在周末開展了講經(jīng)活動。據(jù)記者了解,杭州當?shù)氐脑S多居士周末都會到靈隱寺、永福寺等寺院去聽經(jīng)聞法,不僅彌補了許多居士們在深入經(jīng)藏方面的欠缺,還可以使他們與講經(jīng)的法師進行更近一步交流。

　　光泉法師認為舉辦講經(jīng)活動,還有一個好處就是可以發(fā)現(xiàn)人才。據(jù)記者統(tǒng)計,在此次講經(jīng)活動中共有3位杭州佛子登上了講經(jīng)臺,其中杭州市三天竺法鏡講寺知客大蓮法師獲得了妙辭獎,杭州市佛學(xué)院研究班學(xué)僧戒法法師獲得了攝眾獎,這樣的佳績可以說與杭州佛協(xié)的倡導(dǎo)和實踐有著很大關(guān)系。光泉法師告訴記者,在本屆講經(jīng)活動舉辦前,杭州本地就舉辦了“預(yù)賽”。賽后,杭州佛協(xié)組織在活動中脫穎而出的法師們,到杭州各個區(qū)、縣進行巡回講經(jīng),這不僅讓法師們的講經(jīng)水平得到了更進一步鍛煉,還將講經(jīng)說法的風(fēng)氣帶到了更廣泛的地區(qū)。記者還在現(xiàn)場看到,杭州佛學(xué)院的學(xué)僧們?nèi)�程參與了大會服務(wù),很多人還在臺下親身觀摩,這將對他們是一種寶貴的經(jīng)歷。

　　離不開的文化載體

　　這些年來杭州佛教一直致力于以各種文化形式弘揚佛教,那么,文化對佛教的弘揚有著什么樣的作用呢?光泉法師認為,博大精深的中國文化離不開佛教,同樣,弘揚佛教也應(yīng)該借助于多種文化形式。佛教傳入中國兩千多年來,一直與中國自身的文化相融合,這對佛教的傳承發(fā)展起了很大作用。所以,今天佛教的發(fā)展也需要借助文化這一載體。現(xiàn)在人們對于中國傳統(tǒng)文化逐漸有了新的認識,尤其是提出構(gòu)建和諧社會的號召以后。光泉法師認為,中國的傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會可以發(fā)揮很大的積極作用,因為中國的傳統(tǒng)文化注重的是你中有我、我中有你的和諧包容。所以,構(gòu)建和諧世界的過程中,本自具足包容、和諧意識的佛教文化同樣也能夠發(fā)揮出更大的作用。

　　佛教藝術(shù) 值得關(guān)注

　　光泉法師還特別強調(diào)了文化的一個重要方面——藝術(shù),在佛教傳播中的重要作用。佛教剛傳入中國時,只是在士大夫、王公當中傳播,后來逐漸地走向民間,就是通過借用如說唱、話本故事等藝術(shù)形式,后來佛教又逐漸與繪畫、雕塑等藝術(shù)形式相結(jié)合,得到了進一步傳播和發(fā)展�，F(xiàn)在,中央美院每每講到中國藝術(shù)史,就必然要涉及到佛教文化,因為佛教向中國傳播的同時也將佛教藝術(shù)帶入了中國,我們看北魏之前的塑像,大量保留了印度藝術(shù)的痕跡,特別是犍陀羅藝術(shù);而到了魏晉南北朝后,中國人對佛菩薩的印象就有自己的認識,審美又變成另一種風(fēng)格。因此,魏晉后的佛像藝術(shù)造型開始中國化,開始出現(xiàn)吳帶當風(fēng)等藝術(shù)風(fēng)格,這些都是通過佛教傳播產(chǎn)生的藝術(shù)流派,而這些藝術(shù)流派一直到今天都產(chǎn)生著深遠的影響。

　　佛教藝術(shù)應(yīng)該予以重視還有一個值得關(guān)注的現(xiàn)實原因。光泉法師講到,改革開放以后,黨和國家的宗教政策在不斷落實,寺院在不斷恢復(fù),但在這過程中,許多寺院佛像在塑雕的過程不如法,尤其在南方沿海,新復(fù)建的一些寺院中幾乎沒有壁畫,可以說壁畫這種藝術(shù)形式開始出現(xiàn)斷層,雕塑方面也是,只有產(chǎn)品,沒有作品。這有兩方面的原因,一是當今社會的浮躁;還有一個更重要的原因,就是出家人中懂藝術(shù)的不是很多,所以沒有人去監(jiān)制,也沒有人引導(dǎo)如何根據(jù)佛教內(nèi)涵去創(chuàng)作。因此,杭州佛學(xué)院成立了藝術(shù)院,將專門對佛教藝術(shù)進行教學(xué)與研究。

　　最后,談到文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)對于一個僧人的修行有怎樣的作用,光泉法師列舉了歷史上許多的高僧大德,他們在具備高深的佛學(xué)造詣的同時,無一不擁有深厚的文化底蘊和藝術(shù)修養(yǎng)。同時光泉法師還認為,文藝的修習(xí)與佛法的修行并無矛盾,如繪畫,筆下之畫,是眼中之景,更是心中之景,以禪心作畫,畫既是禪,所以兩者可以融為一體,相輔相成。

　　來源:(佛教在線)