溈仰禪學(xué)的主要宗旨

　　禪門(mén)宗旨即指真見(jiàn),悟境與功行當(dāng)賴之以成。宗乘中諸家語(yǔ)錄的上堂法語(yǔ),最能顯示其真見(jiàn),于溈仰宗,亦復(fù)爾爾。

　　“溈山上堂:“夫人之心,質(zhì)直無(wú)偽,無(wú)背無(wú)面無(wú)詐妄心。一切時(shí)中視聽(tīng)尋常,更無(wú)委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣只說(shuō)濁邊過(guò)患,若無(wú)如許多惡覺(jué)情見(jiàn)想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無(wú)為,澹濘無(wú)礙,喚他作道人,亦名無(wú)事人。”

　　時(shí)有僧問(wèn):“頓悟之人更有修否?”

　　師曰:“若真悟得本他自知時(shí),修與不修是兩頭語(yǔ)。如今初心雖從緣得,

　　一念頓悟自理,猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓盡,須教汝凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即是修也。不可別有法教汝修行趨向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明不居惑地�？v有百千妙義抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得坐披衣自解作活計(jì)始得。以要言之,則實(shí)際理地不受一塵,萬(wàn)行門(mén)中不舍一法,若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。””

　　這段上堂法語(yǔ),可作宗門(mén)禪經(jīng)讀,亦可通于諸家禪道。為初參人搭扶梯,為已悟者立高標(biāo)。尋思一過(guò)定獲分曉。

　　溈山說(shuō)“道人之心”,在“視聽(tīng)尋常”與一般同,在“情不附物”與一般異,并無(wú)奧妙,只要質(zhì)直些!

　　溈山說(shuō)“從上諸圣只說(shuō)濁邊過(guò)患”,這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾說(shuō):“從苗辨地,從濁辨清。……見(jiàn)水濁,說(shuō)水濁過(guò)患;水若清,都無(wú)可說(shuō);說(shuō),由濁及水。”惡覺(jué)、情見(jiàn)、想習(xí)之事,嬈人不靜,是濁邊事;只要“視聽(tīng)尋常情不附物”,“譬如秋水澄渟,清凈無(wú)為,澹濘無(wú)礙,喚他作道人,亦名無(wú)事人”。這段法語(yǔ),不只是禪法真?zhèn)?亦為教門(mén)通途,“藉教悟宗”、“領(lǐng)宗得意”乃達(dá)磨六祖門(mén)下之大事。關(guān)于僧問(wèn)“頓悟之人更有修否”?溈山答的“修與不修是兩頭語(yǔ)”的話;也即是百丈說(shuō)的“只如今鑒覺(jué),但不依住一切有無(wú)諸法,世間出世間法;亦不作不依住知解,亦不依住無(wú)知解”,也即是《金剛般若經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”之意。百丈曾說(shuō)“但割斷兩頭句,割斷有句不有句,割斷無(wú)句不無(wú)句,兩頭跡不現(xiàn),兩頭捉汝不著,量數(shù)管汝不得”,這正是不遺失時(shí)節(jié),明頭來(lái)明頭打,暗頭來(lái)暗頭打,空慧及時(shí)現(xiàn)起,即是隨緣得本,對(duì)于“無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈,須教汝凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)即是修也。不可別有法教汝修行趨向”。此中“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”一語(yǔ),最為吃緊!禪門(mén)諸家照顧念頭,莫不于此勵(lì)力。創(chuàng)入悟境力求相續(xù),提持功行力求不斷,現(xiàn)業(yè)流識(shí)直下即為本明空慧,自然凈除其“濁邊過(guò)患”,所謂“隨緣消舊業(yè),更莫惹新殃”即是悟后之修。

　　溈山道“從聞入理,聞理深妙,心自圓明不居惑地”,這正是宗門(mén)“尋思”的確解,“頓悟”的確解。尋思,思的是什么?頓悟,悟的是什么?把這四句話和前面答仰山的“以思無(wú)思之妙”一段話結(jié)合起來(lái)看,也會(huì)教人有會(huì)心處。同出身于百丈門(mén)下,黃檗、臨濟(jì)教人斷絕思路以“逼拶”為法門(mén),而溈山、仰山卻好整以暇,教人尋思,所頓悟到的同是:“心自圓明,不居惑地”。悟后為人處,在臨濟(jì)則行棒行喝,而溈山則說(shuō),縱有百千妙義抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得坐披衣自解作活計(jì)始得。“實(shí)際理地不受一塵,萬(wàn)行門(mén)中不舍一法”,話是多么簡(jiǎn)要,多么親切,“若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛”,都是從“得坐披衣自解作活計(jì)”中流出家常話,若晴空一片白云,秋夜一輪明月,描繪出一幅“如如佛”的肖像。馬祖有偈云:“心地隨時(shí)說(shuō),菩提亦只寧;事理俱無(wú)礙,當(dāng)生即不生。”細(xì)究溈山此篇上堂法語(yǔ),真是馬祖這首偈的好注腳了也。溈山尚有一則“無(wú)心是道”的公案,最能發(fā)明“思盡還原”之旨。

　　僧問(wèn):“如何是道?”師(溈山)曰:“無(wú)心是道。”曰:“某甲不會(huì)。”師曰:“會(huì)取不會(huì)的好。”曰:“如何是不會(huì)的?”師曰:“只汝是,不是別人。”復(fù)曰:“今時(shí)人但直下體取不會(huì)的,正是汝心,正是汝佛,若向外得一知一解將為禪道,且沒(méi)交涉。名運(yùn)糞入,不名運(yùn)糞出,污汝心田,所以道不是道。””

　　這般說(shuō)話,剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙而在如何老實(shí)攤出,教人把得牢知所趨向。

　　現(xiàn)在試看仰山怎樣發(fā)揮溈山禪學(xué)的宗旨。

　　“仰山上堂:“汝等諸人各自回光返照,莫記吾言。汝無(wú)始劫來(lái),背明投暗,妄想根深,卒難頓拔,所以假設(shè)方便奪汝粗識(shí),如將黃葉止啼,有什么是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣,只擬輕重來(lái)機(jī)。所以道石頭是真金鋪,我這里是雜貨鋪,有人來(lái)覓鼠糞,我亦拈與他,來(lái)覓真金,我亦拈與他。”時(shí)有僧問(wèn):“鼠糞即不要,請(qǐng)和尚真金。”師曰:“嚙族擬開(kāi)口,驢年亦不會(huì)。”僧無(wú)對(duì)。師曰:“索喚則有交易,不索喚則無(wú)。我若說(shuō)禪宗,身邊要一人相伴亦無(wú),豈況有五百七百眾耶?我若東說(shuō)西說(shuō),則爭(zhēng)頭向前采拾,如將空拳誑小兒,都無(wú)實(shí)處。我今分明向汝說(shuō)圣邊事,且莫將心湊泊,但向自己性海如實(shí)而修,不要三明六通,何以故?此是圣末邊事。如今且要識(shí)心達(dá)本,但得其本,不愁其末,他時(shí)后日自具去在。若未得本,縱饒將情學(xué),他亦不得。汝豈不見(jiàn)溈山和尚云:凡圣情盡,體露真常,事理不二,即如如佛。””

　　仰山這段法語(yǔ),亦有它的概括性,有三點(diǎn)值得注意:其一,假方便奪粗識(shí)。奪粗識(shí)的最勝方便,無(wú)過(guò)于臨濟(jì)的奮迅逼拶及棒喝機(jī)用。仰山突兀的機(jī)用與臨濟(jì)無(wú)異,溈山亦深深印可。云門(mén)閃電般的突擊,機(jī)用轉(zhuǎn)換落落,亦是在奪粗識(shí)。曹洞宗防滲漏側(cè)重內(nèi)轉(zhuǎn),懼粗識(shí)現(xiàn)行,以故旁通一路挖墻腳。法眼頗知粗識(shí)狡黠,于一切現(xiàn)成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼,執(zhí)則成病。都屬“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”的無(wú)上方便,雖不可執(zhí)但要透得過(guò)。至于仰山開(kāi)的雜貨鋪,鼠糞真金,索喚者自知,他實(shí)無(wú)一物與人也。其次,說(shuō)禪宗則無(wú)伴。“有佛處不得住,無(wú)佛處急走過(guò)”(趙州語(yǔ)),哪家禪道將得伴去者?其三,湊泊不得但向性海如實(shí)而修。直端端的路,諸家實(shí)莫莫能外。仰山突兀的機(jī)用,溈山亦印可。機(jī)用卻最能見(jiàn)到宗旨。(中略)