卷十四 槐西雜志 四

林教諭清標(biāo)言,曩館崇安,傳有士人居武夷山麓,聞采茶者言,某巖月夜有歌吹聲,遙望皆天女也,士人故佻達(dá),借宿山家,月出輒往,數(shù)夕無(wú)所遇。山家亦言有是事,但恒在月望,歲或一兩聞,不常出也。士人托言習(xí)靜,留待旬余。一夕,隱隱似有聲,乃潛蹤急往,伏匿叢薄間,果見(jiàn)數(shù)女皆殊絕,一女方拈笛欲吹,瞥見(jiàn)人,影,以笛指之,遽僵如束縛,然耳目猶能視聽(tīng),俄清響透云,曼聲動(dòng)魄,不覺(jué)自贊曰:雖遭禁制,然妙音媚態(tài)已具賞矣。語(yǔ)未竟,突一帕飛蒙其首,遂如夢(mèng)魘,無(wú)聞無(wú)見(jiàn),似睡似醒,迷惘約數(shù)刻,漸似蘇息。諸女叱群婢曳出,譙呵曰:癡兒無(wú)狀,乃窺伺天上花耶?趣折修篁,欲行箠楚。士人苦自申理,言性耽音律,冀竊聽(tīng)幔亭法曲,如李瞹之傍宮墻,實(shí)不敢別有他腸,希彩鸞甲帳。一女微哂曰:憫汝至誠(chéng),有小婢亦解橫吹,姑以賜汝,士人匐匍叩謝,舉頭已杳,回顧其婢,廣顙巨目,短發(fā)瞺鬙,腰腹彭享,氣咻咻如喘,驚駭懊惱,避欲卻走,婢固引與狎,捉搦不釋,憤擊仆地,化一豕嗥叫去,巖下樂(lè)聲自此遂絕。觀于是婢,殆是妖非仙矣,或曰:仙借豕化婢戲之也。倘或然歟。

劉燮甫言,有一學(xué)子,年十六七,聰俊韶秀,似是近上一流,甚望成立。一日,忽發(fā)狂譫語(yǔ),如見(jiàn)鬼神,俟醒時(shí)問(wèn)之,自云:景城社會(huì)觀戲,不覺(jué)夜深,歸途過(guò)一家求飲,唯一少婦,取水飲我,留我小坐,言其夫應(yīng)官外出,須明日方歸。流目送盼,似欲相就,愛(ài)其婉媚,遂相燕好,臨行涕泣,囑勿再來(lái)。以二釧贈(zèng)我,次日視之,銅青斑斑,微有銀色,似多年土中者。心知是鬼,而憶念不忘,昨再至其地,徘徊尋視,突有黑面長(zhǎng)髯人,手批我頰,蹌踉奔?xì)w,彼亦隨至,從此時(shí)時(shí)見(jiàn)之,向我詬厲。我即忽睡忽醒,不知其他也。父母為詣墓設(shè)奠,并埋其釧,俄其子瞋目呼曰:我婦失釧,疑有別故,而未得主名,僅倒懸鞭五百,轉(zhuǎn)鬻遠(yuǎn)處,今見(jiàn)汝竊來(lái),乃知為汝所誘,此何等事,可以酒食金錢謝耶?顛癇月余,竟以不起。然則鉆穴逾墻,即地下亦尚有禍患矣。

李云舉言,東光有薰狐者,每載燧挾罟,來(lái)往墟墓間。一夜伏伺之際,見(jiàn)一方巾闌衫人,自墓頂出,酃酃(苦侯反,說(shuō)文曰:鬼聲也,音需)長(zhǎng)嘯,群狐四集,圍繞叢薄,猙獰嗥叫,齊呼捕此惡人,煮以作脯。薰狐者無(wú)路可逃,乃攀援上高樹(shù),方巾者指揮群狐,令鋸樹(shù)倒。即聞鋸聲訇訇然,薰狐者窘急,俯而號(hào)曰:如蒙見(jiàn)釋,不敢再履此地。群狐不應(yīng),鋸聲更厲,如是號(hào)再三,方巾者曰:果爾可設(shè)誓。誓訖,鬼狐具不見(jiàn)。此鬼此狐,均可謂善了事矣。蓋侵?jǐn)_無(wú)已,勢(shì)不得不鋌而走險(xiǎn),背城借一,以群狐之力,原不難于殺一人,然殺一人易,殺一人而激眾人之怒,不焚巢犁穴不止也。僅使知畏而縱之,姑取和焉,則后患息矣。有力者不盡其力,乃可以養(yǎng)其威;屈人者使人易從,乃可以就服。召陵之役,不責(zé)以僭王,而責(zé)以苞茅,使易從也。屈完來(lái)盟即旋師,不盡其力,以養(yǎng)威也。講學(xué)家說(shuō)春秋者,動(dòng)議齊桓之小就,方城漢水之固,不識(shí)可一戰(zhàn)勝乎?一戰(zhàn)而不勝,天下事尚可為乎?淮西符離之事,吾征諸史冊(cè)矣。

族弟繼先,嘗宿廣寧門內(nèi)友人家,夜大風(fēng)雨,有雷火自屋山穿過(guò)--近房脊之墻謂之屋山,以形似山也。范石湖詩(shī)屢用之。如電光一掣,然墻棟皆搖。次日視其處,東西壁各一小竇,如錢大,蓋雷神逐精魅貫而透也。凡擊人之雷,從天而下,擊怪之雷,則多橫飛,以遁逃追故耳。若尋常之雷,則地氣郁積,奮而上出。余在福寧度嶺,曾于山巔見(jiàn)云中之雷,曾于曠野見(jiàn)出地之雷,皆如煙氣上沖,直到天半,其端火光一爆,即訇然有聲,與銃炮之發(fā)無(wú)異,然皆在無(wú)人之地。其有人之地,則從無(wú)此事�；蛟惶煨娜蕫�(ài),恐觸之者死,語(yǔ)殊未然。人為三才之中,人之聚處則天地氣通,通則弗郁,安得有雷乎?塞外苦寒之地,耕種牧養(yǎng),漸成墟落,則地氣漸溫,亦此義耳。

王岳芳言,其家有一刀,廷尉公故物也,或夜有盜警,則格格作爆聲,挺出鞘外一二寸后,雷逐妖魅穿屋過(guò),刀墮于地,自此則不復(fù)作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者,有警皆能自響,是不盡然。惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人,刀上必有跡二條,磨之不去。幼年在河間揚(yáng)威將軍哈公元生家,曾以其佩刀求售,云夜亦有聲,驗(yàn)之信然也。或又謂作聲之故,乃鬼所憑,是亦不然。戰(zhàn)陣所用,往往曾殺千百人,豈有千百鬼長(zhǎng)守一刀者哉。飲血既多,取精不少,厲氣之所聚也。盜賊兇鷙,亦厲氣之所聚也。厲氣相感,躍而自鳴,是猶撫琴者,鼓宮宮應(yīng),鼓商商應(yīng)而已。蕤賓之鐵躍乎池內(nèi),黃鐘之鐸動(dòng)乎土中,是豈有物憑之哉。至雷火猛烈,一切厲氣遇之皆消,故一觸焰光,仍為凡鐵。亦非豐隆列缺,專為此物下?lián)粢病?/p>

余嘗惜西域漢畫(huà)毀于煙煤,而稍疑一二千年筆跡,何以能在?從侄虞惇曰:朱墨著石,茍風(fēng)雨所不及,苔蘚所不生,則歷久能存。易州滿城接壤處有村曰神星,大河北來(lái),復(fù)折而東南,有兩峰對(duì)峙河南北,相傳為落星所結(jié),故以名村。其峰上哆下斂,如云朵之出地,險(xiǎn)峻無(wú)路,好事者攀踏其孔穴,可至山腰,多有舊人題名,最古者有北魏人五代人,皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫(huà)之存于今,不為怪矣。惜其姓名,虞惇未暇一一記也。易州滿城皆近地,當(dāng)訪其土人問(wèn)之。

虞惇又言,落星石北有漁梁,土人世擅其利,歲時(shí)以特牲祀梁神,偶有人教以毒魚(yú)法,用芫花于上流眎漬,則下流魚(yú)蝦皆自死浮出,所得十倍于網(wǎng)罟,試之良驗(yàn)。因結(jié)團(tuán)焦于上流,日施此術(shù)。一日天方午,黑云自龍?zhí)侗┯砍?狂風(fēng)驟雨,雷火赫然,燔其廬為燼,眾懼乃止。夫佃漁之法,肇自庖羲,然數(shù)罟不入,仁政存焉,絕流而漁,圣人尚惡,況殘忍暴殄,聚族而坑哉。干神怒也宜矣。

周書(shū)昌曰:昔游鵲華,借宿民舍,窗外老樹(shù)森翳,直接岡頂。主人言時(shí)聞鬼語(yǔ),不辨所說(shuō)何事也。是夜月黑,果隱隱聞之,不甚了了,恐驚之散去,乃啟窗潛出,匍匐草際,漸近竊聽(tīng),乃講論韓柳歐蘇文,各標(biāo)舉其佳處,一人曰:如此乃是中聲,何前后七子,必排斥不數(shù),而務(wù)言秦漢,遂啟門戶之爭(zhēng)。一人曰:質(zhì)文遞變,原不一途,宋末文格猥瑣,元末文格纖秾,故宋景濂諸公,力追韓歐,救以舂容大雅。三楊以后,流為臺(tái)閣之體,日就膚廓,故李崆峒諸公,又力追秦漢,救以奇?zhèn)ゲ�麗。隆萬(wàn)以后,流為偽體,故長(zhǎng)沙一派又反唇焉。大抵能挺然自為宗派者,其初必各有根柢,是以能傳其后,亦必各有流弊,是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同,同時(shí)而不相攻也。李杜王孟詩(shī)格不同,亦同時(shí)而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之學(xué)者,論甘則忌辛,是丹則非素,所得者淺焉耳。語(yǔ)未竟,我忽作嗽聲,遂乃寂然,惜不盡聞其說(shuō)也。余曰:此與李詞畹記飴山事,均以平心之論,托諸鬼魅語(yǔ),已盡無(wú)庸歇后矣。書(shū)昌微慍曰:永年百無(wú)一長(zhǎng),然一生不能作妄語(yǔ)。先生不信,亦不敢固爭(zhēng)。

董曲江言,一儒生頗講學(xué),平日亦循謹(jǐn)無(wú)過(guò)失。然崖岸太甚,動(dòng)以不情之論責(zé)人,友人于五月釋服,七月欲納妾,此生抵以書(shū)曰:終制未三月而納妾,知其蓄志久矣。春秋誅心,魯文公雖不喪娶,猶喪娶也,朋友規(guī)過(guò)之義,不敢以不告,其何以教我?其持論大抵類此。一日其婦歸寧,約某日返,乃先期一日,怪而詰之曰:吾誤以為月小也,亦不為訝。次日又一婦至,大駭愕,覓昨婦,已失所在矣。然自是日漸睮瘠,因以成癆。蓋狐女假形攝其精,一夕所耗已多也。前納妾者聞之,亦抵以書(shū)曰:夫婦居室,不能謂之不正也,狐魅假形,亦非意料之所及也。然一夕而大損真元,非恣情縱欲不至是,無(wú)乃燕昵之私,尚有不節(jié)以禮者乎?且妖不勝德,古之訓(xùn)也。周張程朱不聞曾有遇魅事,而此魅公然犯函丈,無(wú)乃先生之德,尚有所不足乎?先生賢者也,責(zé)備賢者,春秋法也。朋友規(guī)過(guò)之義,不敢不以告,先生其何以教我?此生得書(shū),但力辯實(shí)無(wú)此事,里人造言而已。宋清遠(yuǎn)先生聞之曰:此所謂以子之矛,陷子之盾。

袁愚谷制府,諱守侗,長(zhǎng)山人,官至直隸總督,謚清愨,少與余同硯席,又為姻家。自言三四歲時(shí),尚了了記前生,五六歲時(shí),即恍惚不甚記,今則但記是一歲貢生,家去長(zhǎng)山不遠(yuǎn),姓名籍貫家世事跡全忘之矣。余四五歲時(shí),夜中能見(jiàn)物,與晝無(wú)異,七八歲后漸昏暗,十歲后遂全無(wú)睹�；蛞拱胨�醒,偶然能見(jiàn),片刻則如故,十六七后以至今,則一兩年或一見(jiàn),如電光石火,彈指即過(guò)。蓋嗜欲日增,則神明日減耳。

景州李西厓言,其家一佃戶最有膽,種瓜畝余,地在叢冢側(cè),熟時(shí)恒自守護(hù),獨(dú)宿草屋中,或偶有形聲,恬不為懼。一夕,聞鬼語(yǔ)嘈雜,似相喧詬,出視,則二鬼冢上格斗,一女鬼癡立于旁,呼問(wèn)其故。一人曰:君來(lái)大佳,一事乞君斷曲直,天下有對(duì)其本夫,調(diào)其定婚之妻者耶?其一人語(yǔ)亦同,佃戶呼女鬼曰:究竟汝與誰(shuí)定婚?女鬼靦腆良久曰:我本妓女,妓家之例,凡多錢者,皆密訂相嫁娶,今在冥途,仍操舊術(shù),實(shí)不能一一記姓名,不敢言誰(shuí)有約,亦不敢言誰(shuí)無(wú)約也。佃戶笑且唾曰:何處得此二癡物。舉首則三鬼皆逝矣。又小時(shí)聞舅祖陳公,諱穎孫--歲久失記其字號(hào),德音公之弟,庚子進(jìn)士,仙居知縣秋亭之祖也。說(shuō)親見(jiàn)一事曰:親串中有歿后妾改適者,魂附病婢靈語(yǔ)曰:我昔問(wèn)爾,爾自言不嫁,今何負(fù)心。妾殊不懼,從容對(duì)曰:天下有夫尚未亡,自言必改適者乎?公此問(wèn)先憒憒,何怪我如是答乎?二事可互相發(fā)明也。

有講學(xué)者論無(wú)鬼,眾難之曰:今方酷暑,能往墟墓中獨(dú)宿,納涼一夜乎?是翁毅然竟往,果無(wú)所見(jiàn),歸益自得,曰:朱文公豈欺我哉。余曰:重赍千里,路不逢盜,未可云路無(wú)盜也;縱獵終日,野不遇獸,未可云野無(wú)獸也。以一地?zé)o鬼,遂斷天下皆無(wú)鬼;以一夜無(wú)鬼,遂斷萬(wàn)古皆無(wú)鬼,舉一廢百矣。且無(wú)鬼之論,創(chuàng)自阮瞻,非朱子也,朱子特謂魂升魄降為常理,而一切靈怪非常理耳,未言無(wú)也。故金去偽錄曰:二程初不說(shuō)無(wú)鬼神,但無(wú)如今世俗所謂鬼神耳。楊道夫錄曰:雨風(fēng)露雷,日月晝夜,此鬼神之跡也,此是白日公平正直之鬼神,若所謂有嘯于梁,觸于胸,此則所謂不正邪暗,而或有或無(wú),或來(lái)或去,或聚或散者。又有所謂禱之而應(yīng),祈之而獲,此亦所謂鬼神,同一理也。包揚(yáng)錄曰:鬼神死生之理,定不如釋家所云,世俗所見(jiàn)也。然又有其事昭昭,不可以理推者,且莫要理會(huì)。又曰:南軒亦只是硬不信,如禹鼎魑魅尪魎之屬,便是有此物。深山大澤,是彼所居,人往占之,豈不為祟?豫章劉道人,居一山頂結(jié)庵,一日,眾蜥蜴入耒,盡吃庵中水,少頃庵外皆堆雹,明日,山下果雹。有一妻伯劉大人,甚樸實(shí),不能妄語(yǔ),言過(guò)一嶺,聞溪邊林中響,乃無(wú)數(shù)蜥蜴,各抱一物,如水晶去,未數(shù)里下雹。此理又不知如何。舊有一邑,泥塑一大佛,一方尊信之,后被一無(wú)狀宗子斷其首,民聚哭之,佛頸泥木出舍利。泥木豈有此物,只是人心所致。吳必大錄曰:因論薛士龍家見(jiàn)鬼,曰世之信鬼神者,皆謂實(shí)有,在天地間。其不信者,斷然以為無(wú)鬼,然卻又有真?zhèn)�見(jiàn)者,鄭景望遂以薛氏所見(jiàn)為實(shí),不知此特虹霓之類耳。問(wèn)虹霓只是氣,還有形質(zhì),曰:既能啜水,亦必有腸肚,只才散便無(wú),如雷部神亦此類。林賜錄曰:世之見(jiàn)鬼者甚多,不審有無(wú)如何?曰:世間人見(jiàn)者極多,如何謂無(wú),但非正理耳。如伯有為厲,伊川謂別是一理,蓋其人氣未當(dāng)盡而強(qiáng)死,魂魄無(wú)所歸,自是如此。昔有人在淮上夜行,見(jiàn)無(wú)數(shù)形像,似人非人,出沒(méi)于兩水之間,此人明知其鬼,不得已沖之而過(guò),詢之此地,乃昔人戰(zhàn)場(chǎng)也。彼皆死于非命,銜冤抱恨,固宜未散。坐間或云,鄉(xiāng)間有李三者,死而為厲,鄉(xiāng)曲凡有祭祀佛事,必設(shè)此人一分。后因?yàn)槿朔疟��?焚其所依之樹(shù),自是遂絕。曰:是他枉死,氣未散,被爆仗驚散。沈僴錄曰:人有不伏其死者,所以既死,而此氣不散,為妖為怪,如人之兇死,及僧道既死多不散,神道務(wù)養(yǎng)精神,所以凝聚不散。萬(wàn)人杰錄曰:死而氣散,泯然無(wú)跡者,是其常道理,恁地有托生者,是偶然聚得氣不散,又恁生去湊著那生氣便再生。葉賀孫錄曰:潭州一件公事,婦殺夫,密埋之后為祟,事已發(fā)覺(jué),當(dāng)時(shí)便不為祟,以是知刑獄里面,這般事若不與決罪,則死者之冤必不解。李壯祖錄曰:或問(wèn)世有廟食之神,綿歷數(shù)百年,又何理也?曰:浸久亦散,昔守南康,久旱不免遍禱于神,忽到一廟,但有三間敝屋,狼藉之甚,彼人言三五十年前,其靈如響,有人來(lái),而帷中之神與之言者,昔之靈如彼,今之靈如此,亦自可見(jiàn)。葉賀孫錄曰:論鬼神之事,謂蜀中灌口二郎廟,是李冰因開(kāi)離堆立廟,今乃現(xiàn)許多靈怪,乃是他第二兒子出來(lái),初間封為王,后來(lái)徽宗好道,遂改封為真君,張魏公用兵,禱于廟,其夜夢(mèng)神語(yǔ)曰:我向來(lái)封為王,有血食之奉,故威福得行,今號(hào)為真君,雖尊,人以素食祭我,無(wú)血食之養(yǎng),故無(wú)威福之靈,今須復(fù)封我為王,當(dāng)有威靈。魏公遂乞復(fù)其封,不知魏公是有此夢(mèng),是一時(shí)用兵,托為此說(shuō)。又有梓潼神極靈。此二神似乎割據(jù)兩川。大抵鬼神用生物祭者,皆是假此生氣為靈,古人釁鐘釁龜皆此意。漢卿云李通說(shuō)有人射虎,見(jiàn)虎后數(shù)人隨之,乃是為虎傷死之人,生氣未散,故結(jié)成此形。黃義剛錄曰:論及請(qǐng)紫姑神吟詩(shī)之事,曰:亦有請(qǐng)得正身出現(xiàn),其家小女子見(jiàn),不知此是何物,且如衢州有一人事一神,只開(kāi)所錄事目于紙,而封之祠前,少間開(kāi)封,而紙中自有答語(yǔ),此不知是如何。凡此諸說(shuō),黎靖德所編語(yǔ)類,班班具載,先生何竟誣朱子乎?此翁索書(shū)觀之良久,憮然曰:朱子尚有此書(shū)耶?憫然而散。然余猶有所疑者,朱子大旨,謂人秉天地之氣生,死則散還于天地,葉賀孫錄所謂如魚(yú)在水,外面水便是肚里水,鱖魚(yú)肚里水,與鯉魚(yú)肚里水,只是一般,其理精矣。而無(wú)如祭祀之理,制于圣人,載于經(jīng)典,遂不得不云子孫一氣相感,復(fù)聚而受祭,受祭既畢,仍散入虛無(wú)。不識(shí)此氣散還以后,與元?dú)饣旌蠟橐粴e,抑參雜于元?dú)庵畠?nèi)歟?如混合為一,則如眾水歸海,共為一水,不能使江淮河漢復(fù)各聚一處也;如五味和羹,共成一味,不能使姜鹽醯醬各聚一處也,又安能于中犁出某某之氣,使各與子孫相通耶?如參雜于元?dú)庵畠?nèi),則如飛塵四散,不知析為幾萬(wàn)億處,如游絲亂飛,不知相去幾萬(wàn)億里。遇子孫享薦,乃星星點(diǎn)點(diǎn),條條縷縷,復(fù)合為一,于事理毋乃不近耶?即以能聚而論,此氣如無(wú)知,又安能感格,安能歆享;此氣如有知,知于何起,當(dāng)必有心,心于何附,當(dāng)必有身,既已有身,則仍一鬼矣。且未聚以前,此億萬(wàn)微塵,億萬(wàn)縷縷,塵塵縷縷,各有所知,則不止一鬼矣。不過(guò)釋氏之鬼地下潛藏,儒者之鬼空中旋轉(zhuǎn);釋氏之鬼平日常存,儒家之鬼臨時(shí)湊合耳。又何以相勝耶?此誠(chéng)非末學(xué)所知也。

烏魯木齊千總某,患寒疾,有道士踵門求診,云有夙緣,特相拯也。會(huì)一流人高某婦,頗能醫(yī),見(jiàn)其方,駭曰:桂枝下咽,陽(yáng)盛乃亡,藥病相反,烏可輕試。力阻之。道士嘆息曰:命也夫。振衣竟去,然高婦用承氣湯竟愈,乃以道士為妄。余歸以后,偶閱邸抄,忽見(jiàn)某以侵蝕屯糧伏法,乃悟道士非常人,欲以藥斃之,全其首領(lǐng)也。此與舊所記兵部書(shū)吏事相類,豈非孽由自作,非智力所可挽回歟。

姚安公云,人家奇器妙跡,終非佳事,因言癸巳同年牟丈瀜家--不知即牟丈,不知或牟丈之伯叔,幼年聽(tīng)之未審也,有一硯天然作鵝卵形,色正紫,一鴝鵒眼如豆大,突出墨池中心,旋螺紋理分明,瞳子炯炯有神氣,拊之膩不留手,叩之堅(jiān)如金鐵,呵之水出如露珠,下墨無(wú)聲,數(shù)磨即成濃沈。無(wú)款識(shí)銘語(yǔ),似愛(ài)其渾成,不欲椎鑿,匣亦紫檀,根所雕出入無(wú)滯,而包裹無(wú)纖隙搖之無(wú)聲。背有紫桃軒三字,小僅如豆,知為李太仆日華故物也。太仆有說(shuō)部名紫桃軒雜綴,平生所見(jiàn)宋硯,此為第一。然后以珍惜此硯忤上官,幾罹不測(cè),竟恚而撞碎,禍將作時(shí),夜聞硯若呻吟云。

余在烏魯木齊日,城守營(yíng)都司朱君饋新菌,守備徐君因言,昔未達(dá)時(shí),偶見(jiàn)賣新菌者欲買,一老翁在旁,訶賣者曰:渠尚有數(shù)任官,汝何敢此。賣者逡巡去,此老翁不相識(shí),旋亦不知其何往。次日,聞里有食菌死者,疑老翁是社公,賣者后亦不再見(jiàn),疑為鬼求代也。呂氏春秋稱味之美者,越駱之菌,本無(wú)毒,其毒皆蛇虺之故,中者使人笑不止。陳玉仁菌譜,載水調(diào)苦茗白礬解毒法。張華博物志,陶宏景名醫(yī)別錄,并載地漿解毒法。蓋以此也。以黃泥調(diào)水,澄而飲之曰地漿。

親串家廳事之側(cè),有別院屋三楹,一門客每宿其中,則夢(mèng)見(jiàn)男女裸逐,粉黛雜沓,四周環(huán)繞,備諸媟狀,初甚樂(lè),觀久而夜夜如是,自疑心病也。然移住他室,則不夢(mèng)。又疑為妖,然未睡時(shí),絕無(wú)影響,秉燭至旦,亦無(wú)見(jiàn)聞,其人亦自相狎戲,如不睹旁尚有人,又似非魅,終莫能明。一日,忽悟書(shū)廚貯牙鐫石琢橫陳像,凡十余事,秘戲冊(cè)卷大小亦十余事,必此物為祟,乃密白主人盡焚之。有知其事者曰:是物何能為祟哉,此主人征歌選妓之所也,氣機(jī)所感,而淫鬼應(yīng)之,此君亦青樓之狎客也,精神所注,而妖夢(mèng)通之。水腐而后蠛蠓生,酒酸而后醯雞集,理之自然也。市肆鬻雜貨者,是物不少,何不一一為祟,宿是室者非一人,何不一一入夢(mèng)哉。此可思其本矣。徒焚此物無(wú)益也。某氏其衰乎?不十年,而屋易主。

明公恕齋嘗為獻(xiàn)縣令,良吏也,官太平府時(shí),有疑獄,易服自察訪之,偶憩小庵,僧年八十余埃,見(jiàn)公合掌肅立,呼其徒具茶,徒遙應(yīng)曰:太守且至,可引客權(quán)坐別室。僧應(yīng)曰:太守已至,可速來(lái)獻(xiàn)。公大駭曰:爾何以知我來(lái)。曰:公一郡之主也,一舉一動(dòng)通國(guó)皆知之,寧獨(dú)老僧。又問(wèn)爾何以識(shí)我,曰:太守不能識(shí)一郡之人,一郡之人,則孰不識(shí)太守。問(wèn)爾知我何事出,曰:某案之事,兩造皆遣其黨,布散道路間久矣。彼皆陽(yáng)不識(shí)公耳。公憮然自失,因問(wèn)爾何獨(dú)不陽(yáng)不識(shí),僧投地膜拜曰:死罪死罪,欲得公此問(wèn)也。公為郡不減龔黃,然微不慊于眾心者,曰好訪,此不特神奸巨蠹,能預(yù)為蠱惑計(jì)也;即鄉(xiāng)里小民孰無(wú)親黨,孰無(wú)恩怨乎哉。訪甲之黨則甲直而乙曲,訪乙之黨則甲曲而乙直,訪其有仇者,則有仇者必曲。訪其有恩者,則有恩者必直。至于婦人孺子,聞見(jiàn)不真,病媼衰翁,語(yǔ)言昏憒,又可據(jù)為信讞乎?公親訪猶如此,再寄耳目于他人,庸有幸乎?且夫訪之為害,非僅聽(tīng)訟為然也,閭閻利病,訪亦為害,而河渠堤堰為尤甚。小民各私其身家,水有利則遏以自肥,水有患則鄰國(guó)為壑,是其勝算矣。孰肯揆地形之大局,為永遠(yuǎn)安瀾之計(jì)哉。老僧方外人也,本不應(yīng)預(yù)世間事,況官家事耶?第佛法慈悲,舍身濟(jì)眾,茍利于物,固應(yīng)昌死言之耳。惟公俯察焉。公沈思其語(yǔ),竟不訪而歸。次日遣役送錢米,歸報(bào)公曰:公返之后,僧謂其徒曰:吾心事已畢,竟泊然逝矣。此事楊丈汶川嘗言之。姚安公曰:凡獄情虛心研察,情偽乃明,信人信己皆非也。信人之弊,僧言是也,信己之弊,亦有不可勝言者。安得再一老僧,亦為說(shuō)法乎?

舅氏健亭張公言,讀書(shū)野云亭時(shí),諸同學(xué)修禊佟氏園,偶扶乩召仙,共請(qǐng)姓名,乩題曰:偶攜女伴偶閑行,詞客何勞問(wèn)姓名,記否瑤臺(tái)明月夜,有人嗔喚許飛瓊。再請(qǐng)下壇詩(shī)詞,又題曰:三面紗窗對(duì)水開(kāi),佟園還是舊樓臺(tái),東風(fēng)吹綠池塘草,我到人間又一回。眾竊議詩(shī)情凄婉,恐是才女香魂,然近無(wú)此閨秀,無(wú)乃煉形拜月之仙姬乎?眾情顛倒,或凝思佇立,或微謔通詞,乩忽奮迅大書(shū)曰:衰翁憔悴雪盈顛,傅粉熏香看少年,偶遣諸郎作癡夢(mèng),可憐真拜小嬋娟。復(fù)大書(shū)一笑字而去。此不知何代詩(shī)魂,作此狡獪,要亦輕薄之意,有以召之。

胡厚庵先生言,有書(shū)生昵一狐女,初遇時(shí),以二寸許壺盧授生,使佩于衣帶,而自入其中,欲與晤,則拔其楔,便出燕婉,去則仍入而楔之。一日行市中,壺盧為偷兒剪去,從此遂絕,意恒悵悵。偶散步郊外,以消郁結(jié),聞叢翳中有相呼者,其聲狐女也。就往與語(yǔ),匿不肯出,曰:妾已變形,不能復(fù)與君見(jiàn)矣。怪詰其故,泣訴曰:采補(bǔ)煉形,狐之常理,近不知何處一道士,又搜索我輩,供其采補(bǔ),捕得,禁以神咒,即僵如木偶,一聽(tīng)其所為,或有道力稍堅(jiān),吸之不吐者,則蒸以為脯,血肉既啖,精氣亦為所收。妾入壺盧,蓋避此難,不意仍為所物色,攘之以歸。妾畏罹湯鑊,已獻(xiàn)其丹,幸留殘喘。然失丹以后,遂復(fù)獸形,從此煉形,又須二三百年始能變化,天荒地老,后會(huì)無(wú)期,感念舊恩,故呼君一訣,努力自受,毋更相思也。生憤恚曰:何不訴于神。曰:訴者多矣,神以為悖入悖出,自作之愆,殺人人殺,相酬之道,置不為理也。乃知百計(jì)巧取,適以自戕,自今以往當(dāng)專心吐納,不復(fù)更操此術(shù)矣。此事在乾隆丁巳戊午間,厚庵先生曾親見(jiàn)此生,后數(shù)年,聞山東雷擊一道士,或即此道士淫殺過(guò)度,又伏天誅歟。螳螂捕蟬黃雀在后,挾彈者又在其后,此之謂矣。

從弟東白宅,在村西井畔后,前未為宅時(shí),繚以周垣,環(huán)筑土屋其中,有屋數(shù)間,夜中輒有叩門聲,雖無(wú)他故,而居者恒病不安。一日門旁墻圯,出一木人,作張手叩門狀,上有符錄。乃知工匠有皁于主人,作是鎮(zhèn)魘也。故小人不可與輕作緣,亦不可與輕作難。

何子山先生言,雍正初,一道士善符錄,嘗至西山極深處,愛(ài)其林泉,擬結(jié)庵習(xí)靜,土人言是鬼魅之巢窟,伐木采薪,非結(jié)隊(duì)不敢入,乃至狼虎不能居,先生宜審。弗聽(tīng)也。俄而鬼魅并作,或竊其屋材,或魘其工匠,或毀其器物,或污其飲食,如行荊棘中,步步掛礙;如野火四起,風(fēng)葉亂飛,千手千目應(yīng)接不暇也。道士怒,結(jié)壇召雷將,神降則妖已先遁,大索空山,無(wú)所得。神去則數(shù)日復(fù)集,如是數(shù)回,神惡其瀆,不復(fù)應(yīng)。乃一手結(jié)印,一手持劍,獨(dú)與戰(zhàn),竟為妖所踣,拔須敗面,裸而倒懸,遇樵者得解,狼狽逃去。道士蓋恃其術(shù)耳。夫勢(shì)之所在,雖圣人不能逆,黨之已成,雖帝王不能破。久則難變,眾則不勝誅也。故唐去牛李之傾軋,難于河北之藩鎮(zhèn)。道士昧眾寡之形,客主之局,不量力而攖其鋒,取敗也宜哉。

小人之計(jì)萬(wàn)變,每乘機(jī)而肆其巧。小時(shí)聞村民夜中聞履聲,以為盜,秉炬搜捕,了無(wú)形跡,知為魅也,不復(fù)問(wèn)。既而胠篋者知其事,乘夜而往,家人仍以為魅,偃息勿省,遂飽所欲去。此猶因而用之地。邑有令,頗講學(xué),惡僧如仇,一日僧以被盜告,庭斥之曰:爾佛無(wú)靈,何以廟食,爾佛有靈,豈不能示報(bào)于盜,而轉(zhuǎn)瀆官長(zhǎng)耶?揮之使去。語(yǔ)人曰:使天下守令用此法,僧不沙汰而自散也。僧固黠甚,乃陽(yáng)與其徒修懺祝佛,而陰賂丐者,使捧衣物跪門外,狀若癡者,皆曰佛有靈壇,施轉(zhuǎn)盛。此更反而用之,使厄我者助我也。人情如是,而區(qū)區(qū)執(zhí)一理與之角,烏有幸哉。

張某瞿某,幼年同學(xué),長(zhǎng)相善也。瞿與人訟,張受金刺,得其陰謀,泄于其敵,瞿大受窘辱,銜之次骨。然事密無(wú)左證,外則未相絕也。俄張死,瞿百計(jì)娶得其婦。雖事事成禮,而家庭共語(yǔ),則仍呼曰:張幾嫂,婦故樸愿,以為相憐相戲,亦不較也。一日,與婦對(duì)食,忽躍起自呼其名曰:瞿某爾何太甚耶?我誠(chéng)負(fù)心,我婦歸汝,足償矣。爾必仍呼嫂,何也。婦再嫁常事,娶再嫁婦亦常事,我既死不能禁婦嫁,即不能禁汝娶也。我已失朋友義,亦不能責(zé)汝娶朋友婦也。今爾不以為婦,仍系我姓呼為嫂,是爾非娶我婦,乃淫我婦也。淫我婦者,我得而誅之矣。竟顛狂數(shù)日死。夫以直報(bào)怨,圣人不禁,張固小人之常態(tài),非不共之仇也。計(jì)娶其婦,報(bào)之已甚矣,而又視若倚門婦,玷其家聲,是已甚之中,又已甚焉。何怪其憤激為厲哉。

一惡少感寒疾,昏憒中魂已出舍,悵悵無(wú)所適,見(jiàn)有人來(lái)往,隨之同行,不覺(jué)至冥司,遇一吏,其故人也。為檢籍良久,蹙額曰:君多忤父母,于法當(dāng)付鑊湯獄,今壽尚未終,可且反,壽終再來(lái)受報(bào)可也。惡少惶怖,叩首求解脫,吏搖首曰:此罪至重,微我難解脫,即釋迦牟尼亦無(wú)能為力也。惡少泣涕求不已,吏沉思曰:有一故事君知乎?一禪師登座問(wèn),虎頷下鈴,何人能解,眾未及對(duì)。一沙彌曰:何不令系鈴人解。得罪父母,還向父母懺悔,或希冀可免乎?少年慮罪業(yè)深重,非一時(shí)所可懺悔。吏笑曰:又有一故事,君之聞殺豬王屠,放下屠刀,立地成佛乎?遣一鬼送之歸。霍然遂愈。自是洗心滌慮,轉(zhuǎn)為父母所愛(ài)憐,后年七十余乃終。雖不知其果免地獄否,然觀其得壽如是,似已許懺悔矣。

許文木言,老僧澄止有道行,臨歿謂其徒曰:我持律精進(jìn),自謂是四禪天人,世尊嗔我平生議論,好尊佛而斥儒。我相未化,不免仍入輪回矣。其徒曰:崇奉世尊,世尊反嗔乎?曰:此世尊所以為世尊也。若黨同而伐異,揚(yáng)己而抑人,何以為世尊乎?我今乃悟,爾見(jiàn)猶左耳。因憶楊槐庭言:乙丑上公車時(shí),偕同年數(shù)人行,適一僧同宿逆旅,偶與閑談,一同年目止之曰:君奈何與異端語(yǔ)。僧不平曰:釋家誠(chéng)與儒家異,然彼此均各有品地,果為孔子,可以辟佛,顏曾以下勿能也;果為顏曾,可以辟菩薩,鄭賈以下勿能也;果為鄭賈,可以辟阿羅漢,程朱以下勿能也;果為程朱,可以辟諸方祖師,其依草附木自托講學(xué)者,勿能也。何也?其分量不相及也。先生而辟佛,毋乃高自位置乎?同年怒且笑曰:惟各有品地,故我輩儒可辟汝輩僧也。幾于相哄而散。余謂各以本教而論,譬如居家,三王以來(lái),儒道之持世久矣,雖再有圣人勿能易,猶主人也。佛自西域而來(lái),其空虛清凈之義,可使馳鶩者息營(yíng)求,憂愁者得排遣,其因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),亦足警戒下愚,使回心向善,于世不為無(wú)補(bǔ),故其說(shuō)得行于中國(guó),猶挾技之食客也。食客不修其本技,而欲變更主人之家政,使主人退而受教,此佛者之過(guò)也。各以末流而論,譬如種田,儒猶耕耘者也,佛家失其初旨,不以善惡為罪福,而以施舍不施舍為罪福,于是惑眾蠹財(cái),往往而有,猶侵越疆畔,攘竊禾稼者也。儒者舍其耒耜,荒其阡陌,而皇皇持梃荷戈,日尋侵越攘竊者與之格斗,即格斗全勝,不知己之稼穡如何也,是又非儒之傎耶?夫佛自漢明帝后,蔓延已二千年,雖堯舜周孔復(fù)生,亦不能驅(qū)之去。儒者父子君臣兵刑禮樂(lè),舍之則無(wú)以治在下,雖釋迦出世,亦不能行彼法于中土。本可以無(wú)爭(zhēng),徒以緇徒不勝其利心,妄冀儒絀佛伸,歸佛者檀施當(dāng)益富。講學(xué)者不勝其各心,著作中茍無(wú)辟佛數(shù)條,則不足見(jiàn)衛(wèi)道之功。故兩家語(yǔ)錄,如水中泡影,旋生旋滅,旋滅旋生,互相詬厲而不止。然兩家相爭(zhēng),千百年后,并存如故。兩家不爭(zhēng),千百年后,亦并存如故也。各修其本業(yè)可矣。

陳瑞庵言,獻(xiàn)縣城外諸邱阜,相傳皆漢冢也。有耕者誤犁一冢,歸而寒熱譫語(yǔ),責(zé)以觸犯。時(shí)瑞庵偶至,問(wèn)汝何人。曰:漢朝人,又問(wèn)漢朝何處人,曰:我即漢朝獻(xiàn)縣人,故冢在此,何必問(wèn)也。又問(wèn)此地漢即名獻(xiàn)縣耶?曰:然。問(wèn)此地漢為河間國(guó),縣曰樂(lè)成,金始改獻(xiàn)州,明乃改獻(xiàn)縣,漢朝安得有此名。鬼不語(yǔ),再問(wèn)之,則耕者蘇矣。蓋傳為漢冢,鬼亦習(xí)聞,故依托以求食,而不虞適以自敗也。

毛其人言,有耿某者,勇而悍,山行遇虎,奮一梃與斗,虎竟避去,自以為中黃,佽飛之流也。偶聞某寺后多鬼,時(shí)嬲醉人,憤往驅(qū)逐,有好事數(shù)人隨之往,至則日薄暮,乃縱飲至夜,坐后垣上待其來(lái)。二鼓后,隱隱聞嘯聲,乃大呼曰:耿某在此,倏人影無(wú)數(shù)涌而至,皆吃吃笑曰:是爾耶,易也耳。耿怒躍下,則鳥(niǎo)獸散去,遙呼其名而詈之。東逐則在西,西逐則在東,此沒(méi)彼出,倏忽千變。耿旋轉(zhuǎn)如風(fēng)輪,終不見(jiàn)一鬼,疲極欲返,則嘲笑以激之,漸引漸遠(yuǎn),突一奇鬼當(dāng)路立,鋸牙電目,張爪欲搏,急奮拳一擊,忽噭然自仆,指已折掌已裂矣。乃誤擊墓碑上也。群鬼合聲曰:勇哉。瞥然俱沓,諸壁上觀者聞耿呼痛,共持炬舁歸,臥數(shù)日乃能起。右手遂廢。從此猛氣都盡,竟唾面自干焉。夫能與虓虎敵,而不能不為鬼所困,虎斗力,鬼斗智也。以有限之力,欲勝無(wú)窮之變幻,非天下之癡人乎?然一懲即戒,毅然自返,雖謂之大智慧人,亦可也。

張桂巖自揚(yáng)州還,攜一琴硯見(jiàn)贈(zèng),斑駁剝落,古色黝然,右側(cè)近下,鐫西涯二篆字,蓋懷麓堂故物也。中鐫行書(shū)一詩(shī)曰:如以文章論,公原勝謝劉,玉堂揮翰手,對(duì)此憶風(fēng)流。款曰稚繩,高楊孫相國(guó)字也。左側(cè)鐫小楷一詩(shī)曰:草綠湘江叫子規(guī),茶陵青史有微詞,流傳此硯人猶惜,應(yīng)為高陽(yáng)五字詩(shī)�？钤徊坏�,乃太倉(cāng)崔華之字。華,漁洋山之門人,漁洋論詩(shī)絕句曰:溪水碧于前渡日,桃花紅似去年時(shí),江南腸斷何人會(huì),只有崔郎七字詩(shī)。即其人也。二詩(shī)本集皆不載,豈以詆訶前輩,微涉訐直,編集時(shí)自刪之歟?后以贈(zèng)慶大司馬丹年,劉石庵參知頗疑其偽,然古人多有集外詩(shī),終弗能明也。又楊丈汶川,諱可鏡,楊忠烈公曾孫也,以拔貢官戶部郎中,與先姚安公同事。贈(zèng)姚公一小硯,背有銘曰:自渡遼,攜汝伴,草軍書(shū),恒夜半,余之心,惟汝見(jiàn)。款題芝岡銘,蓋熊公廷弼軍中硯,云得之于其親串家。又家藏一小硯,左側(cè)有白谷手琢四字,當(dāng)是孫公傳庭所親制。二硯大小相近,姚安公以皆前代名臣,合為一匣。后在長(zhǎng)兒汝佶處,汝佶夭逝,二硯為婢媼所竊賣,今不可物色矣。

余十七歲時(shí),自京師歸,應(yīng)童子試,宿文案孫氏--土語(yǔ)呼若巡詩(shī),音之轉(zhuǎn)也,室廬皆新建,而土坑下釘一桃杙,上下頗礙,呼主人去之。主人頗篤實(shí),搖手曰:是不可去,去則怪作矣。詰問(wèn)其故,曰:吾買隙地構(gòu)此店,宿者恒夜見(jiàn)炕前一女子立,不言不動(dòng),亦無(wú)他害,有膽者以手引之,乃虛無(wú)所融,道士咒桃杙,釘之,乃不復(fù)見(jiàn)。余曰:其下必古冢,人在上,鬼不安耳,何不掘出其骨,具棺遷葬。主人曰:然。然不知其果遷否也。又癸已春,余乞假養(yǎng)疴北倉(cāng),姻家趙氏請(qǐng)余題主,先姚安公命之往,歸宿楊村,夜已深,余先就忱,仆隸秣馬尚未睡,忽見(jiàn)彩衣女子揭簾入,甫露面即退出,疑為趁座妓女,呼仆隸遣去,皆云外戶已閉,無(wú)一人也。主人曰:四日前有宦家子?jì)D宿此卒,昨移柩去,豈其回煞耶?歸告姚安公,公曰:我童子時(shí),讀書(shū)陳氏舅家,值仆婦夜回煞,月明如晝,我獨(dú)坐其室外,欲視回煞作何狀,迄無(wú)見(jiàn)也。何爾乃有見(jiàn)也,然則爾不如我多矣。至今深愧此訓(xùn)也。

河豚惟天津至多,土人食之,如園蔬,然亦恒有死者,不必家家皆善烹治也。姨丈惕園牛公言,有一人嗜河豚,卒中毒死,死后見(jiàn)夢(mèng)于妻子曰:祀我何以無(wú)河豚耶?此真死而無(wú)悔也。又姚安公言,里有人,粗溫飽,后以博破家,臨歿語(yǔ)其子曰:必以博具置棺中,如無(wú)鬼,與白骨同為土耳。于事何害;如有鬼,荒榛蔓草之間,非此何以消遣耶?比大殮,僉曰:死葬之以禮,亂命不可從也。其子曰:獨(dú)不云事死如事生乎?生不能幾諫,歿乃違之乎?我不講學(xué),諸公勿干預(yù)人家事。卒從其命。姚安公曰:非禮也,然亦孝思無(wú)已之心也。吾惡夫事事遵古禮,而思親之心,則漠然者也。

一奴子業(yè)針工,其父母鬻身時(shí),未鬻此子,故獨(dú)別居于外,其婦年二十余,為狐所媚,歲余病瘵死。初不肯自言,病甚,乃言狐初來(lái)時(shí)為女形,自言新來(lái)鄰舍也。留與語(yǔ),漸涉謔,繼而漸相逼,遽前擁抱,遂昏昏如魘,自是每夜輒來(lái),必?fù)Q一形,忽男忽女,忽老忽少,忽丑忽好,忽僧忽道,忽鬼忽神,忽今衣冠忽古衣冠歲,余無(wú)一重復(fù)者。至則四肢緩縱,口噤不能言,惟心目中了了而已。狐亦不交一言,不知為一狐所化,抑眾狐更番而來(lái)也。其尤怪者,婦小姑偶入其室,突遇狐出,一躍即逝,小姑所見(jiàn)是方巾道袍人,白須瞏瞏,婦所見(jiàn)則黯黑垢膩,一賣煤人耳。同時(shí)異狀,更不可思議耳。

及孺愛(ài)先生言--先生于余為疏從表侄,然幼時(shí)為余開(kāi)蒙,故始終待以師禮:交河有人,田在冢旁,去家遠(yuǎn),乃筑室就之,夜恒聞鬼語(yǔ),習(xí)見(jiàn)不怪也。一夕,聞冢間呼曰:爾狼狽何至是?一人應(yīng)曰:適路遇一女,攜一童子行,見(jiàn)其面有衰氣,死期已近,未之避也。不虞女忽一嚏,其氣中人,如巨杵舂撞,傷而仆地,蘇息良久乃得歸,今胸鬲尚作楚也。此人默記其語(yǔ)。次日,耘者聚集,具述其異,因問(wèn)昨日誰(shuí)家女子傍晚行,致中途遇鬼,中一宋姓者曰:我女昨晚同我子自外家歸,無(wú)遇鬼事也。眾以為妄語(yǔ),數(shù)日后,宋女為強(qiáng)暴所執(zhí),捍刃抗節(jié)死。乃知貞烈之氣,雖屆衰絕,尚剛勁如是也。鬼魅畏正人,殆以此夫。

張完質(zhì)舍人言,有與狐為友者將商于外,以家事托狐,凡火燭盜賊,皆為警衛(wèi),童婢或作奸,皆摘發(fā)無(wú)遺,家政井井,逾于商未出時(shí),惟其婦與鄰人闐,狐若勿知。越兩歲商歸,甚德狐,久而微聞鄰人事,又甚咎狐。狐謝曰:此神所判,吾人敢違也?商不服曰:鬼神禍淫,乃反導(dǎo)淫哉。狐曰:是有故。鄰人前世為巨室,君為司出納,因其倚信,侵食其多金,冥判以婦償負(fù),一夕準(zhǔn)宿妓之價(jià),銷金五星,今所欠祗七十余金矣。銷盡自絕,君何躁焉。君倘未信,試以所負(fù)償之,觀其如何耳。商乃詣鄰人家曰:聞君貧甚,仆此次幸多贏,謹(jǐn)以八十金奉助,鄰人感且愧,自是遂與婦絕。歲暮饋肴品示謝,甚精腆,計(jì)其所值,正合七十余金。所贏數(shù)乃知夙生債負(fù),受者毫厘不能增,與者毫厘不能減也。是亦可畏也已。

族侄竹汀言,有農(nóng)家婦少寡,矢志不嫁,養(yǎng)姑撫子有年矣。一日,華服少年從墻缺窺伺,以為過(guò)客誤入,詈之去。次日復(fù)來(lái),念近村無(wú)此少年,土人亦無(wú)此華服,心知是魅,持梃驅(qū)逐,乃復(fù)拋擲磚石,損壞器物。自是日日來(lái),登墻自道相悅意,婦無(wú)計(jì),哭訴于社公祠,亦無(wú)驗(yàn)。越七八日,白晝晦冥,雷擊裂村南一古墓,魅乃絕,不知是狐是鬼也。以妖媚人,已干天律,況媚及柏舟之?huà)D,其受殛也固宜。顧必遲久而后應(yīng),豈天人一理。事關(guān)殊死,亦待奏請(qǐng)而后刑,由社公輾轉(zhuǎn)上聞,稍稽時(shí)日乎?然匹婦一哭,遽達(dá)天聽(tīng),亦足見(jiàn)孝弟之通神明矣。

滄州一帶海濱,煮鹽之地,謂之灶炮。袤延數(shù)百里,并斥鹵不可耕種�；牟菡程�,略如塞外,故狼多窟穴于其中,捕之者掘地為阱,深數(shù)尺,廣三四尺,以板覆其上,中鑿圓孔如盂大,略如枷狀,人蹲阱中,攜犬子或豚子,擊使嗥叫,狼聞聲而至,必以足探孔中攫之,人即握其足立起,肩以歸。狼隔一板,爪牙無(wú)所施其利也。然或遇其群行,則亦能搏噬,故見(jiàn)人則以喙據(jù)地嗥,眾狼畢集,若號(hào)令然。亦頗為行客道途患。有富室偶得二小狼,與家犬雜畜,亦與犬相安,稍長(zhǎng),亦頗馴,竟忘其為狼。一日,主人晝寢廳事,聞群犬嗚嗚作怒聲,驚起周視無(wú)一人,再就枕將寐,犬又如前,乃偽睡以俟,則二狼伺其未覺(jué),將嚙其喉,犬阻之不使前也。乃殺而取其革。此事從侄虞惇言,狼子野心,信不誣哉。然野心不過(guò)遁逸耳,陽(yáng)為親昵,而陰懷不測(cè),更不止于野心矣。獸不足道,此人何取而自貽患耶。

田村一農(nóng)婦,甚貞靜。一日馌餉,有書(shū)生遇于野,從乞瓶中水,婦不應(yīng),出金一錠投其袖,婦擲且詈。書(shū)生惶恐遁,晚告其夫物色之,無(wú)是人,疑其魅也。數(shù)日后,其夫外出,阻雨不得歸,魅乃幻其夫形,作冒雨歸者,入與寢處。草草息燈,遽相媟戲,忽電光射窗,照見(jiàn)乃向書(shū)生,婦恚甚,爪敗其面,魅甫躍出窗,聞呦然一聲,莫知所往。次早夫歸,則門外一猴,腦裂死,如刃所中也。蓋妖之媚人,皆因其懷春而媾合,若本無(wú)是心,而乘其不意,變幻以敗其節(jié),則罪當(dāng)以與強(qiáng)污等。揆諸神理,自必不容。而較前記竹汀所說(shuō)事,其報(bào)更速�；蛏绻珯�(quán)微不能立斷,此遇天神立殛之。抑彼尚未成,此則已玷,可以不請(qǐng)而誅歟。

同年鄒道峰言,有韓生者,丁卯夏讀書(shū)山中,窗外為懸崖,崖下為澗,澗絕陡,兩岸雖近,然可望而不可至也。月明之夕,每見(jiàn)對(duì)岸有人影,雖知為鬼,度其不能越,亦不甚怖,久而見(jiàn)慣,試呼與語(yǔ),亦響應(yīng),自言是墮澗鬼,在此待替。戲以余酒,憑窗灑澗內(nèi),鬼下就飲,亦極感謝,自此遂為談?dòng)?誦肄之暇,頗消岑寂。一日試問(wèn),人言鬼前知,吾今歲應(yīng)舉,汝知我得失否。鬼曰:神不檢籍,亦不能前知,何況于鬼?鬼但能以陽(yáng)氣之盛衰,知人年運(yùn);以神光之明晦,知人邪正耳。若夫祿命,則冥官執(zhí)役之鬼,或旁窺竊聽(tīng)而知之;城市之鬼,或輾轉(zhuǎn)相傳而聞之,山野之鬼勿能也。城市之中,亦必捷巧之鬼乃聞之,鈍鬼亦勿能也。譬君靜坐此山,即官府之事不得知,況朝廷之機(jī)密乎?一夕聞隔澗呼曰:與君送喜。頃城隍巡山,與社公相語(yǔ),似言今科解元是君也,生亦竊自賀。及榜發(fā),解元乃韓作霖,鬼但聞其姓同。其生太息曰:鄉(xiāng)中人傳官里事,果若斯乎?

王史亭編修言,有崔生者,以罪戍廣東,恐?jǐn)y孥有意外,乃留其妻妾只身行。到戍后,窮愁抑郁,殊不自聊,且回思少婦登樓,彌增忉怛。偶遇一叟,自云姓董,字無(wú)念,言頗契,愍其流落,延為子師,亦甚相得。一夕賓主夜酌,樓高月滿,忽動(dòng)離懷,把酒倚欄,都忘酬酢。叟笑曰:君其有云鬟玉臂之感乎?托在契末,已早為經(jīng)紀(jì),但至否未可知,故先不奉告,旬月后當(dāng)有耗耳。又半載,叟忽戒僮婢掃治別室,意甚匆遽,頃之,則三小肩輿至,妻妾及一婢揭簾出矣。驚喜怪問(wèn),皆曰:得君信相迓,囑隨某官眷屬至,急不能久待,故草草來(lái),家事托幾房幾兄代治,約歲得租米,歲歲鬻金寄至矣。問(wèn)婢何來(lái),曰:即某官之媵,嫡不能容,以賤價(jià)就舟中鬻得也。生感激拜叟,至于涕零,從此完聚成家,無(wú)復(fù)故園之夢(mèng)。越數(shù)月,叟謂生曰:此婢中途邂逅,患難相從,當(dāng)亦是有緣,似當(dāng)共侍巾櫛,無(wú)獨(dú)使向隅也。又?jǐn)?shù)載遇赦得歸,生喜躍不能寢,而妻妾及婢俱慘慘有離別之色。生慰之曰:爾輩念主人恩耶?倘不死,會(huì)有日相報(bào)耳。皆不答,惟趣為生治裝。瀕行,翁治酒作餞,并呼三女出曰:今日事須明言矣。因拱手對(duì)生曰:老夫地仙也,過(guò)去生中,與君為同官,歿后君百計(jì)營(yíng)求,歸吾妻子,恒耿耿不忘,今君別鶴離鸞,自合為君料理,但山川綿邈,二孱弱女子,何以能來(lái),因攝招花妖先至君家中半年,窺尊室容貌語(yǔ)言,摹擬具似,并刺知家中舊事,便君有證不疑,渠本三姊妹,故多增一婢耳,渠皆幻相,君勿復(fù)思,到家相對(duì)舊人,仍與此間無(wú)異矣。生請(qǐng)與三女俱歸,叟曰:鬼神各有地界,可暫出不可久越也。三女握手作別,灑淚沾衣。俯仰間已俱不見(jiàn),登舟時(shí)遙見(jiàn)立岸上,招之不至。歸后,妻子具言家日落,賴君歲歲寄金來(lái),得活至今,蓋亦此叟所為也。使世間離別人,皆逢此叟,則無(wú)復(fù)牛衣銀河之恨矣。吏亭曰:信然,然粵東有地仙,他處亦必有地仙,董仙有此術(shù),他仙亦必有此術(shù),所以無(wú)人再逢者,當(dāng)由過(guò)去生中,原未受恩,胡不肯竭盡心力,縮地補(bǔ)天耳。

有客在泊鎮(zhèn)宿妓,與以金,妓反覆審諦,就燈鑠之,微笑曰:莫紙錠否。怪問(wèn)其故,云數(shù)日前糧艘演劇賽神,往看,至夜深歸,遇少年與以金,就河干草屋野合,至家探懷,覺(jué)太輕,取出乃一紙錠,蓋遇鬼也。因言相近一妓家,有客贈(zèng)衣飾甚厚,去后皆己篋中物,鑰故未啟,疑為狐所紿矣�？蛻蛟�:天道好還。又瞽者劉君瑞言,青縣有人與狐友,時(shí)共飲,甚闐,忽久不見(jiàn),偶過(guò)叢莽,聞?dòng)猩胍髀?視之此狐也。問(wèn)何狼狽乃爾,狐愧沮良久曰:頃見(jiàn)小妓頗壯盛,因化形往宿,冀采其精,不虞妓已有惡瘡,采得之后,毒滲命門,與平生所采混合為一,如油入面,不可復(fù)分,遂潰裂蔓延,達(dá)于面部,恥見(jiàn)故人,故久疏來(lái)往耳。此又狐之?dāng)∮诩苏?機(jī)械相乘,得失倚伏,膠膠擾擾,將伊于胡底乎?

李千之侍御言,某公子美豐姿,有衛(wèi)玠璧人之目,雍正末,值秋試于豐宜門內(nèi),租僧舍過(guò)夏,以一室設(shè)榻,一室讀書(shū),每辰興,書(shū)室?guī)组焦P墨之類,皆拂拭無(wú)纖塵,乃至瓶插花,硯池注水,亦皆整頓如法,非粗材所辦,忽悟北地多狐女,或藉通情愫,亦未可知。于意亦良得,既而盤中稍稍置果餌,皆精品,雖不敢食,然益以美人之貽,拭目以待佳遇。一夕月明,潛至北牖外,穴紙竊窺,冀睹艷質(zhì),夜半器具有聲,果一人在室料理,諦視,則修髯偉丈夫也。怖而卻走,次日即移寓。移時(shí),承塵上似有嘆聲。

康師,杜林鎮(zhèn)僧也--北俗呼僧多以姓,故名號(hào)不傳焉。工瘍醫(yī),余小時(shí)及見(jiàn)之,言其鄉(xiāng)人家,一婢懷春死,魂不散,時(shí)出祟人,然不現(xiàn)形不作聲,亦不附人語(yǔ),不使人病,惟時(shí)與少年夢(mèng)中接,稍睮瘦,則別媚他少年,亦不至殺人,故為祟而不以為祟,即嘗為所祟者,亦夢(mèng)境恍惚莫能確執(zhí)。如是數(shù)十年,不為人所畏,亦不為人所劾治,真黠鬼哉�？芍^善藏其用,善遁于虛,善留其不盡,善得老氏之旨矣。然終有人知之,有人傳之,則黠巧終無(wú)不敗也。

相傳康熙中,瓜子店火--在正陽(yáng)門之南而偏東,有少年病瘵不能出,并屋焚焉,火熄掘之,尸已焦,而有一狐與俱死。知其病為狐媚也。然不知狐何以亦死,或曰狐情重,救之不出,守之不去也�；蛟缓�媚人至死,神所殛也。是皆不然,狐鬼乃能變幻,而鬼能穿屋透壁出。羅兩峰云爾。鬼有形無(wú)質(zhì),純乎氣也;氣無(wú)所不達(dá),故莫能礙。狐能大能小,與龍等,然有形有質(zhì),質(zhì)能化而小,不能化而無(wú),故有隙即遁,而無(wú)隙則礙不能出。雖至靈之狐,往來(lái)亦必由戶牖,此少年未死間,狐尚來(lái)媚,猝遇火發(fā),戶牖具焰,故并為燼焉耳。

門人徐通判敬儒言,其鄉(xiāng)有富室闐一婢,寵眷甚至,婢亦傾意向其主,誓不更適,嫡心妒之而無(wú)如何,會(huì)富室以事他出,嫡密召女儈鬻諸人,待富室歸,則以竊逃報(bào)。家人知主歸,事必有變也,偽向女儈買出,而匿諸尼庵。婢自到女儈家,即直視不語(yǔ),提之立則立,扶之行則行,捺之臥則臥,否則如木偶,終日不動(dòng),與之食則食,與之飲則飲,不與亦不索也,到尼庵亦然,醫(yī)以為憤恚痰迷,然藥之不效,至尼庵仍不蘇,如是不死不生者月余。富室歸,果與嫡操刃斗,屠一羊,瀝血告神,誓不與俱生。家人度不可隱,乃以實(shí)告,急往尼庵迎歸,癡如故,富室附耳呼其名,乃霍然如夢(mèng)覺(jué)。自言初到女儈家,念此特主母意,主人當(dāng)必不見(jiàn)棄,因自奔?xì)w,慮為主母見(jiàn),恒藏匿隱處,以待主人之來(lái),今聞主人呼,喜而出也。因言家中某日見(jiàn)某人某人,某日作某事,歷歷不爽,乃知其形去而魂歸也。因是推之,知所謂離魂倩女,其事當(dāng)不過(guò)如斯。特小說(shuō)家點(diǎn)綴成文以作佳話,至云魂歸后,衣皆重著,尤為誕謾。著衣者乃其本形,頃刻之間,襟帶不解,豈能層層摻入,何不云衣如委蛻,尚稍近事理乎?

客作田不滿--初以其取不自滿假之義,稱其命名有古意,既乃知以饕餮得此名,取田填同音也。夜行失道,誤經(jīng)墟墓間,蹋一骷髏,骷髏作聲曰:毋敗我面,且禍爾。不滿戇且悍,叱曰:誰(shuí)遣爾當(dāng)路。骷髏曰:人移我于此,非我當(dāng)路也。不滿又叱曰:爾何不禍移爾者。骷髏曰:彼運(yùn)方盛,無(wú)如何也。不滿笑且怒曰:豈我衰

耶?畏盛而凌衰,是何理耶?骷髏作泣曰:君氣亦盛,故我不敢祟,徒以虛詞恫喝也。畏盛凌衰,人情皆爾,君乃責(zé)鬼乎?哀而撥入土窟中,君之惠也。不滿沖之竟過(guò),惟聞背后嗚嗚聲,卒無(wú)他異。余謂不滿無(wú)仁心,然遇鹵莽之人,而以大言激其怒,鬼亦有過(guò)焉。

蔣苕生編修言,一士人北上,泊舟北倉(cāng)楊柳青之間--北倉(cāng)去天津二十里,楊柳青距天津四十里。時(shí)已黃昏,四顧淼漫,去人家稍遠(yuǎn),獨(dú)一小童倚樹(shù)立,姣麗特甚,然衣裳華潔,而神意不似大家兒。士故輕薄,自上岸與語(yǔ),口操南音,自云流落在此,已有人相約攜歸,時(shí)尚未至,漸相款洽,因挑以微詞,解扇上漢玉佩為贈(zèng),頳顏謝曰:君是解人,亦不能自諱,然故人情重,實(shí)不忍別抱琵琶。置佩而去。士人意未已,欲覘其居停,躡跡從之,數(shù)十步外倏已滅跡,惟叢莽中一小墳,方悟?yàn)楣硪�。女子事�?大義也,從一則為貞,野合乃為蕩耳。男子而抱衾裯,已失身矣,猶言從一,非不揣本而齊末乎?然較反面負(fù)心,則終為差勝也。

先師陳白崖先生言,業(yè)師某先生,忘其姓字,似是姓周,篤信洛閩,而不鶩講學(xué)名,故窮老以終,聲華闃寂,然內(nèi)行醇至,粹然古君子也。嘗稅居空屋數(shù)楹,一夜,聞窗外語(yǔ)曰:有事奉白,慮君恐怖,奈何?先生曰:第入無(wú)礙。入則一人戴首于項(xiàng),兩手扶之,首無(wú)巾而身襴衫,血漬其半。先生拱之坐,亦謙遜如禮。先生問(wèn)何語(yǔ),曰:仆不幸,明末戕于盜,魂滯此屋內(nèi),向有居者,雖不欲為祟,然陰氣陽(yáng)光,互相激薄,人多驚悸,仆亦不安。今有一策,鄰家一宅,可容君眷屬,仆至彼多作變怪,彼必避去,有來(lái)居者,擾之如前,必棄為廢宅,君以賤價(jià)售之,遷居于彼,仆仍安居于此,不兩得乎?先生曰:吾平生不作機(jī)械事,況役鬼以病人乎?義不忍為。吾讀書(shū)此室,圖少靜耳,君既在此,即改以貯雜物,日扃鎖之可乎?鬼愧謝曰:徒見(jiàn)君案上有性理,故敢以此策進(jìn),不知君竟真道學(xué),仆失言矣。既荷見(jiàn)容,即托宇下可也。后居之四年,寂無(wú)他異,蓋正氣足以懾之矣。

凡物太肖人形者,歲久多能幻化。族兄中涵言,官旌德時(shí),一同官好戲劇,命匠造一女子,長(zhǎng)短如人,周身形體以及隱微之處,亦一一如人。手足與目與舌,皆施關(guān)捩,能屈抻運(yùn)動(dòng)。衣裙簪珥,可以按時(shí)更易,所費(fèi)百金,殆奪偃師之巧。或植立書(shū)室案?jìng)?cè),或坐于床凳,以資笑噱。一夜,童仆聞書(shū)室格格聲,時(shí)已鎖閉,穴紙窺視,月光在牖,乃此偶人來(lái)往自行,急告主人,自覘之信然。焚之,嚶嚶作痛聲。又先祖母言,舅祖蝶莊張公家,有空屋數(shù)間,貯雜物。婢媼或夜見(jiàn)院中有女子,容色姣好,而頷下修髯如戟,兩頰亦磔如蝟毛,攜四五小兒游戲。小兒或跛或盲,或頭面破損,或無(wú)耳鼻,人至則倏隱,莫知何妖,不為人害,亦不外出�；蛟荒垦�,或曰妄語(yǔ),均不甚留意,后檢點(diǎn)此屋,見(jiàn)破裂虎邱泥孩一床,狀如所見(jiàn)。其女子之須,則兒童嬉戲,以筆墨所畫(huà)云。

景州方夔典,言少嘗患心氣不寧,稍作勞則如簌簌動(dòng),服棗仁遠(yuǎn)志之屬,時(shí)作時(shí)止,不甚驗(yàn)也。偶遇友人家扶乩,云是純陽(yáng)真人,因拜乞方,乩判曰:此證現(xiàn)于心,而其原出于脾,脾虛則子食母氣故也。可炒白術(shù)常服之。試之果驗(yàn)。夔典又言,嘗向乩仙問(wèn)科第,乩判曰:場(chǎng)屋文字,只筆酣墨飽,書(shū)味盎然,即中式矣。何必預(yù)問(wèn)乎?后至乾隆丙辰登進(jìn)士。本房同考官,出閱卷簿視之,所注批詞即此八字也。然則科名前定,并批詞亦前定乎?

高梅村言,有二村民同行,一人偶便旋,蹴起片瓦,下有一罌,瓦上刻一字,則同行者姓也,懼為所見(jiàn),托故自返,而潛伏薈翳中,望其去遠(yuǎn),乃往私取。則滿床皆清水矣。不勝其恚,舉而盡飲之。時(shí)日已暮,無(wú)可棲止,憶同行者家尚近,徑往借宿。夜中忽患霍亂,嘔泄并作,穢其席幾遍,愧不自容,竟宵遁。質(zhì)明,其家視之,則皆精銀如熔汁,瀉地成片。然余謂此語(yǔ),特供諧笑,未必真有。而梅村堅(jiān)執(zhí)謂不誣。然則物各有主,非人力可強(qiáng)求,鑿然信矣。

梅村又言,有姜挺者以販布為業(yè),恒攜一花犬自隨,一日獨(dú)行,途遇一叟呼之住,問(wèn)不相識(shí),何見(jiàn)招?叟遽叩首有聲,曰:我狐也,夙生負(fù)君命,三日后君當(dāng)嗾花犬?dāng)辔液?冥數(shù)已定,不敢逃死,然竊念事隔百余年,君轉(zhuǎn)生人道,我墮為狐,必追殺一狐,與君何益,且君已不記被殺事,偶?xì)⒁缓�亦無(wú)所快于心,愿納女自贖可乎?姜曰:我不敢引狐入室,亦不欲乘危劫人女,貰則貰汝,然何以防犬終不噬也?曰:君但手批一帖,曰某人夙負(fù),自原銷除,我持以告神,則犬自不噬。冤家債主,解釋須在本人,神不違也。適攜記簿紙筆,即批帖予之。叟喜躍去,后七八載,姜販布渡大江,突遇暴風(fēng),帆不能落,舟將覆,見(jiàn)一人直上檣竿杪,掣斷其索,騎帆俱落,望之似是此叟,轉(zhuǎn)瞬已失所在矣。皆曰:此狐能報(bào)恩。余曰:此狐無(wú)術(shù)自救,能數(shù)千里外救人乎?此神以好生延其壽,遣此狐耳。

周泰宇言,有劉哲者,先與一狐女狎,因以為繼妻,操作如常人,孝舅姑睦娣姒,撫前妻子女如己出,尤人所難能,老而死,其尸亦不變狐形�；蛟皇潜颈寂�,諱其事,托言狐也。或曰實(shí)狐也,煉成人道,未得仙,故有老有死,已解形,故死而尸如人。余曰:皆非也,其心足以持之也。凡人之形,可以隨心化。郗皇后之為蟒,封使君之為虎,其心先蟒先虎,故其形亦蟒亦虎也。舊說(shuō)狐本淫婦阿紫所化,其人而狐心也,則人可為狐,其狐而人心也,則狐亦可為人。緇衣黃冠,或坐蛻不仆;忠臣烈女,或骸存不腐,皆神足以持其形耳。此狐死不變形,其類是夫!泰宇曰:信然。相傳劉初納狐,不能無(wú)疑憚,狐曰:婦欲宜家耳,茍宜家狐,何異于人,且人徒知畏狐,而不知往往與狐侶。彼婦之容止無(wú)度,生疾損壽,何異狐之采補(bǔ)乎?彼婦之逾墻鉆穴,密會(huì)幽歡,何異狐之冶蕩乎?彼婦之長(zhǎng)舌離間,生釁家庭,何異狐之媚惑乎?彼婦之隱盜貲產(chǎn),私給親愛(ài),何異狐之攘竊乎?彼婦之囂凌詬誶,六親不寧,何異狐之祟擾乎?君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志,欲在人上矣。宜其以人始,以人終也。若所說(shuō)種種類類狐者,六道輪回,惟心所造,正恐眼光落地,不免墮入彼中耳。

古者世祿世官,故宗子必立后,支子不祭,則禮無(wú)必立后之文。孟皮不聞?dòng)泻?亦不聞孔子為立后,非嫡故也。支子之立后,其為煢嫠守志,不忍節(jié)婦之無(wú)祀乎。譬諸士本無(wú)主誄,而縣賁父,則始誄,死職故也。童子本應(yīng)殤,而汪锜則不殤,衛(wèi)社稷故也。禮以義起,遂不可廢。凡支子之無(wú)后者,亦遂沿為例不可廢,而家庭之難,即往往由是作焉。董曲江言,東昌有兄弟三人,仲先死無(wú)后,兄欲以其子繼,弟亦欲以其子繼,兄曰:弟當(dāng)讓兄。弟曰:兄子幼而其子長(zhǎng),弟又當(dāng)讓兄。訟經(jīng)年,卒為兄奪,弟恚甚,郁結(jié)成疾,疾甚時(shí)語(yǔ)其子曰:吾必求直于地下。既而昏眩,經(jīng)半日復(fù)蘇,曰:豈特陽(yáng)官悖哉,陰官之悖乃更甚。頃魂游冥司,陳訴此事,一陰官詰我曰:汝為汝兄無(wú)后耶?汝兄已有后矣,汝特為貲產(chǎn)爭(zhēng)耳。見(jiàn)獸于野,兩人并逐,捷足者先得,汝何訟焉。竟不理也。夫爭(zhēng)繼原為貲產(chǎn),乃瞋目與我講宗祀,何不解事至此耶?多置紙筆我棺中,我且訴諸上帝也。此真至死不悟者歟?曲江曰:吾猶取其不自諱也。

己卯典試山西時(shí),陶序東以樂(lè)平令充同考官。卷未入時(shí),共閑話仙鬼事。序東言,有友嘗游南岳,至林壑深處,見(jiàn)女子倚石坐花下,稔聞智瓊、蘭香事,遽往就之,女子以紈扇障面曰:與君無(wú)緣,不宜相近。曰:緣自因生,不可從此種因乎?女子曰:因須夙造,緣須兩合,非一人欲種即種也。翳然滅跡,疑為仙也。余謂情欲之因緣,此女所說(shuō)是也。至恩怨之因緣,則一人欲種即種,又當(dāng)別論矣。

大同宋中書(shū)瑞言,昔在家中戲扶乩,乩動(dòng),請(qǐng)問(wèn)仙號(hào),即書(shū)曰:我本住深山,來(lái)往白云里,天風(fēng)忽颯然,云動(dòng)如流水,我偶隨之游,飄飄因至此,荒村茅舍靜,小坐亦可喜,莫問(wèn)我姓名,我忘已久矣,且問(wèn)此門前,去山凡幾里。書(shū)訖,乩遂不動(dòng),或者此乃真仙歟。

和和呼通諾爾之戰(zhàn),兵士有沒(méi)蕃者,乙亥平定伊犁,望大兵旗幟,投出宥死,安置烏魯木齊,呼之曰小李陵,此人不知李陵為誰(shuí),亦漫應(yīng)之,久而竟迷其本名。己丑庚寅間,余在烏魯木齊,猶見(jiàn)其人,已老矣。言在準(zhǔn)喝爾轉(zhuǎn)鬻數(shù)主,皆司牧羊,大兵將至,前一歲八月中旬,夜棲山谷,望見(jiàn)沙磧有火光,西域諸部,每互相鈔掠,疑為刦盜,登岡眺望,乃見(jiàn)一巨人,長(zhǎng)丈許,衣冠華整,侍從秉炬前導(dǎo),約七八十人,俄列隊(duì)分立,巨人端拱向東拜,意甚虔肅。知為山靈。時(shí)適準(zhǔn)噶爾亂已微聞阿睦爾撒納款塞請(qǐng)兵事,竊意或此地當(dāng)內(nèi)屬,故鬼神預(yù)東向耶?既而果然。時(shí)尚不知八月中旬為圣節(jié),歸正后,乃悟天聲震疊,為遙祝萬(wàn)壽云。

甘肅李參將,名璇,精康節(jié)觀梅之術(shù),占事多驗(yàn)。平定西域時(shí),從大學(xué)士溫公在軍營(yíng),有兵士遺火,焚轅前枯草,闊丈許,公使占何祥,曰:此無(wú)他,公數(shù)日內(nèi)當(dāng)有密奏耳。火得枯草,行最速,急遞之象也;煙氣上升,上達(dá)之象也,知為密奏。凡密奏,當(dāng)焚草也。公曰:我無(wú)當(dāng)密奏事。曰:遺火亦無(wú)心,非預(yù)定也。既而果然。其占人終身,則隨手拈一物,或同拈一物,而所斷又不同。至京師時(shí),一翰林拈煙筒,曰:貯火而其煙,呼吸通于內(nèi),公非冷局官也,然位不甚通顯,尚待人吹噓故也。問(wèn)歷官當(dāng)幾年,曰:公毋怪直言,火本無(wú)多,一熄則為灰燼,熱不久也。問(wèn)壽幾何,搖首曰:銅器原可經(jīng)久,然不見(jiàn)百年煙筒也。其人慍去。后歲余,竟如所言。又一郎官同在座,亦拈此煙筒,觀其復(fù)何所云,曰:煙筒火已息,公必冷官也。己置于床,是曾經(jīng)停頓也,然再拈于手,是又遇提攜復(fù)起矣。將來(lái)尚有熱時(shí),但熱又占與前同耳。后亦如所言。

吳惠叔攜一小幅掛軸,紙色似百年外物,云得之長(zhǎng)椿寺市上,筆墨草略,半以淡墨掃煙靄,半作水紋,中惟一小舟,一女子坐篷下,一女子搖櫓而已。右角濃墨,寫一詩(shī)曰:沙鷗同住水云鄉(xiāng),不記荷花幾度香,頗怪麻姑太多事,猶知人世有滄桑,款曰:畫(huà)中人自畫(huà)并題。無(wú)年月,無(wú)印記。或以為仙筆,然女仙手跡,人何自得之,或以為游女,又不應(yīng)作此世外語(yǔ),疑是明末女冠,避兵于漁莊蟹舍,自作此圖。無(wú)舊人跋語(yǔ),亦難確信�；菔逅黝},余無(wú)從著筆,置數(shù)日還之,惠叔歿于蜀中,此畫(huà)不知今在否也。

舅氏實(shí)齋安公言,程老,村夫子也,女頗韻秀,偶門前買脂粉,為里中少年所挑,泣告父母,憚其暴,弗敢較。然恚憤不可釋,居恒郁郁,故與一狐友,每至輒對(duì)飲。一日狐怪其慘沮,以實(shí)告。狐默默去,后此少年復(fù)過(guò)其門,見(jiàn)女倚門笑,漸相軟語(yǔ),遂野合于小圃空屋中,臨別,女涕不舍,相約私奔,少年因夜至門外,引以歸,防程老追索,以刃擬婦曰:敢泄者死。越數(shù)日無(wú)所聞,知程老諱其事,意甚得,益狎闐無(wú)度。后此女漸露妖跡,乃知為魅,然相悅甚,弗能遣也。歲余病瘵,惟一息僅存,此女乃去,百計(jì)醫(yī)藥,幸得不死,貲產(chǎn)已蕩然。夫婦露棲,又睮弱不任力作,竟食婦夜合之資,非復(fù)從前之悍氣矣。程老不知其由,向狐述說(shuō)。狐曰:是吾遣黠婢戲之耳,必假君女形,非是不足餌之也。必使知為我輩,防敗君女之名也。瀕危而舍之,其罪不至死也,報(bào)之已足,君無(wú)更怏怏矣。此狐中之朱家郭解歟?其不為己甚,則又非朱家郭解所能也。

從孫樹(shù)寶言,辛亥冬與從兄道原,訪戈孝廉仲坊,見(jiàn)案上新詩(shī)數(shù)十紙,中有二絕句云:到手良緣事又違,春風(fēng)空自鎖雙扉,人間果有乘龍婿,夜半居然破壁飛,豈但蛾眉斗尹邢,仙家亦自妒娉婷,請(qǐng)看搔背麻姑爪,變相分明是巨靈。皆不省所云,詢其本事,仲坊曰:昨見(jiàn)滄州張君輔,言南皮某甲,年二十余未娶,忽二艷女夜相就,詰所從來(lái),自云是狐,以夙命當(dāng)為夫婦,雖不能為君福,亦不至禍君。某甲眈闐其色,為之不婚,有規(guī)戒之者,某甲謝曰:狐遇我厚,相處日久,無(wú)疾病,非相魅者,且言當(dāng)為我生子,于似續(xù)亦無(wú)害,實(shí)不忍負(fù)心也。后族眾強(qiáng)為納婦,甲聞其女甚姣麗,遂頓負(fù)舊盟,迨洞房停燭之時(shí),突聲若風(fēng)霆,震撼檐宇,一手破窗而入,其大如箕,攫某甲以去。次日,四出覓訪,杳然無(wú)跡,七八日后,有數(shù)小兒言某神祠中有聲如牛喘--北方之俗,凡神祠無(wú)廟祝者,慮流丐棲息,多以土墼癬其戶,而留一穴置香爐。自穴窺之,似有一人裸體臥,不辨為誰(shuí),啟戶視之,則某甲在焉。已昏昏不知人矣。多方療治,僅得不死。自是狐女不至,而婦家畏狐女之報(bào),亦竟離婚。此二詩(shī)記此事也。夫狐已通靈,事與人異,某甲雖娶何礙,倏忽之往來(lái),乃逞厥兇鋒,幾戕其命,狐可謂妒且悍矣。然本無(wú)夙約,則曲在狐,既不慎于始而與約,又不善其終而背之,則激而為祟,亦自有詞。是固未可罪狐也。

北方之橋施欄玙,以防失足而已。閩中多雨,皆于橋上覆以屋,以庇行人。邱二田言,有人夜中遇雨,趨橋屋坐,有一吏攜案牘,與軍役押數(shù)人避屋下,枷鎖瑯然,知為官府錄囚,懼不敢近,但畏縮于一隅中。一囚號(hào)哭不止,吏叱曰:此時(shí)知懼,何如當(dāng)日勿作耶?囚泣曰:吾為吾師所誤也,吾師日講學(xué),凡鬼神報(bào)應(yīng)之說(shuō),皆斥為佛氏之妄語(yǔ),吾信其言,竊以為機(jī)械能深,彌縫能巧,則種種惟所欲為,可以終身不敗露,百年之后氣反太虛,冥冥漠漠,并毀譽(yù)不聞,何憚而不恣吾意乎,不虞地獄非誣,冥王果有,始知為其所賣,故悔而自悲也。一囚曰:爾之墮落由信儒,我則以信佛誤也。佛家之說(shuō),謂雖造惡業(yè),功德即可以消滅。雖墮地獄,經(jīng)懺即可以超度,吾以為生前焚香布施,歿后延僧持誦,皆非吾力所不能,既有佛法護(hù)持,則無(wú)所不為,亦非地府所能治。不虞所謂罪福,乃論作事之善惡,非論舍財(cái)之多少,金錢虛耗,舂煮難逃,向非恃佛之故,又安敢縱恣至此耶?語(yǔ)訖長(zhǎng)號(hào),諸囚亦皆痛哭,乃知其非人也。夫六經(jīng)具在,不謂無(wú)鬼神,三藏所談,非以斂財(cái)賂,自儒者沽名,佛者漁利,其流弊遂至此極。佛本異教,緇徒藉是以謀生,是未足為責(zé),儒者亦何必乃爾乎?

倪媼,武清人,年未三十而寡,舅姑欲嫁之,以死自誓,舅姑怒,逐諸門外,使自謀生。流離艱苦,撫二子一女,皆婚嫁,而皆不才,煢煢無(wú)倚,惟一女孫度為尼,乃寄食佛寺,僅以自存,今七十八歲矣。所謂青年矢志白首完貞者歟。余憫其節(jié),時(shí)亦周之,馬夫人嘗從容謂曰:君為宗伯,主天下節(jié)烈之旌典,而此媼失諸目睫前,其故何歟?余曰:國(guó)家典制,具有條格,節(jié)婦烈女,學(xué)校同舉于州郡,州郡條上于臺(tái)司,乃具奏請(qǐng)旨,下禮曹議,從公論也。禮曹得察核之,進(jìn)退之,而不得自搜羅之,防私防濫也。譬司文柄者,棘闈墨牘,得握權(quán)衡,而不能取未試遺材,登諸榜上。此媼久去其鄉(xiāng),既無(wú)舉者,京師人海,又誰(shuí)知流寓之內(nèi),有此孤嫠?滄海遺珠,蓋由于此。豈余能為而不為歟?念古來(lái)潛德,往往借稗官小說(shuō),以發(fā)幽光,因撮厥大幾,附諸瑣錄,雖書(shū)原志怪,未免為例不純,于表章風(fēng)教之旨,則未始不一耳。