卷四十八 祭義第二十四

“君子反古復始,不忘其所由生也。是以致其敬,發(fā)其情,竭力從事,以報其親,不敢弗盡也。從事,謂修薦可以祭者也。

[疏]“君子”至“盡也”�！鹫�義曰:此一節(jié)申明反古復始、竭力報親之事。○“是以致其敬,發(fā)其情”者,以君子反古復始,不忘其所由生,是以故致其恭敬,發(fā)其情性,竭力從事,以報其親。謂竭盡氣力,隨從其事,以上報其親,不敢不極盡也。

“是故昔者天子為藉千畝,冕而朱纮,躬秉耒;諸侯為藉百畝,冕而青纮,躬秉耒,以事天地、山川、社稷、先古,以為醴酪齊盛於是乎取之,敬之至也。藉,藉田也。先古,先祖�！鸾�,在亦反。藉田,《說文》作耤。纮音宏。耒,方內(nèi)反。酪音洛。齊音咨,本亦作齊。

[疏]“是故”至“至也”�！鹫�義曰:以君子報親,不敢不盡心以事之,故古天子、諸侯有藉田以親耕�！稹耙允绿斓�、山川、社稷、先古”者,上雖總論天子、諸侯,此言天地者,特據(jù)天子,自外則通。先古,謂先祖也�！耙詾轷防引R盛於是乎取之”者,為祭祀諸神須醴酪粢盛之屬,於是乎藉田而取之,敬之至也。

古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官,及歲時,齊戒沐浴而躬朝之。犧、牷祭牲必於是取之,敬之至也。君召牛,納而視之,擇其毛而卜之,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁素積,朔月、月半君巡牲,所以致力,孝之至也。歲時齊戒沐浴而躬朝之,謂將祭祀,卜牲。君朔月、月半巡視之,君召牛,納而視之,更本擇牲意�！鸪�,直遙反,注“躬朝”同。牷音全。

[疏]“古者”至“至也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明孝子報親,竭力養(yǎng)牲之事�！凹皻q時,齊戒沐浴而躬朝之”者,云“歲時”,謂每歲依時,謂朔月、月半也。躬,親也。既卜牲,吉,在牢養(yǎng)之而身朝之,言朝者,敬辭也�！稹盃�、牷祭牲,必於是取之”者,犧,純色,謂天子牲也;牷,完也,謂諸侯牲也。犧、牷,所祭之牲,必於是養(yǎng)獸之官受擇取之。養(yǎng)獸者,若《周禮》牧人也�！稹熬�召牛,納而視之”者,此更本擇牲之時,君於牧處,更命取牛,采納之於內(nèi)而視之�！稹熬�皮弁素積,朔月、月半君巡牲”者,即前言歲時朝之也。巡,行也。皮弁,諸侯視朔之服。朔月、月半,君服此衣而巡牲�！稹八�以致力,孝之至也”者,是孝道之至極。耕藉云“敬之至”,養(yǎng)牲云“孝之至”,互文也。

“古者天子、諸侯必有公桑蠶室,近川而為之,筑宮仞有三尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝,君皮弁素積,卜三宮之夫人、世婦之吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于川,桑于公桑,風戾以食之。大昕,季春朔日之朝也。諸侯夫人三宮,半王后也。風戾之者,及早涼脆采之,風戾之使露氣燥,乃以食蠶,蠶性惡濕�！鸾�,附近之近。仞音刃,七尺曰仞。昕,許斤反,日欲出。蠶,才南反。奉,芳勇反,下及注同。種,章勇反。戾,力計反,燥也。食音嗣。蚤音皂,本亦作早。脆,七歲反。燥,悉皂反。惡,烏路反。歲既單矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂獻繭于夫人。夫人曰:‘此所以為君服與!’遂副、袆而受之,因少牢以禮之。歲單,謂三月月盡之后也。言歲者,蠶,歲之大功,事畢於此也。副、袆,王后之服。而云夫人,記者容二王之后與?禮之,禮奉繭之世婦�！饐我舻�。繭,古典反。與音馀,注同。袆音暉。古之獻繭者,其率用此與?問者之辭�！鹇室纛�,又音律,又所律反。及良日,夫人繅,三盆手,遂布于三宮夫人、世婦之吉者,使繅。遂朱綠之,玄黃之,以為黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公,敬之至也�！比�盆手者,三淹也。凡繅,每淹大總,而手振之,以出緒也�！鹂�,悉刀反,下同;《說文》作繅,云抽繭出絲也,以此為旒縿字,音所咸反。盆,蒲奔反,淹也。掩,本亦作淹,徐於驗反,又於斂反。

[疏]“古者”至“至也”�！鹫�義曰:此一節(jié)廣明孝子報親,養(yǎng)蠶為祭服,祀先王先公之事�！稹肮�桑蠶室”者,謂官家之桑,於處而筑養(yǎng)蠶之室�！稹敖�川而為之”者,取其浴蠶種便也�！稹爸�宮仞有三尺,棘墻而外閉之”者,筑宮,謂筑養(yǎng)蠶宮。墻七尺曰仞,言墻之七尺又有三尺,高一丈也。傳曰“雉有三尺”,雉字者,誤也。棘墻者,謂墻上置棘。外閉,謂扇在戶外閉也�！稹按箨恐�朝”,為季春朔日之朝�！稹安啡龑m之夫人”者,諸侯之夫人半王后,故三宮�！稹笆缷D之吉”者,亦諸侯世婦,卜取之吉者。前雖則總舉天子、諸侯,此特舉諸侯,互言之�！稹胺罘N浴于川”者,言蠶將生之時而又浴之,初於仲春已浴之,至此更浴之�！稹帮L戾以食之”者,戾,乾也。凌早采桑必帶露而濕,蠶性惡濕,故乾而食之�！稹皻q既單矣”者,單,盡也。三月之末、四月之初�！稹八飓I繭于夫人”者,蠶是婦人之事,故獻繭于夫人�！稹胺蛉嗽�:此所以為君服與”者,所舉奉處重�！稹八旄薄⑿劧�受之”者,既擬于君之祭服,故夫人首著副,身著袆衣,受此所獻之繭�！稹耙蛏倮我远Y之”,接獻繭之世婦�！稹肮胖�獻繭者,其率用此與”者,率,法也。夫人曰:“獻繭之法,自古如此邪!”重事之義,故問之也�！稹凹傲既�,夫人繅”者,良日謂吉日,宜繅之日,明繅更擇吉利之日,日至而后,乃夫人自繅�！稹叭�盆手”者,猶三淹也。手者,每淹以手振出其緒,故云“三盆手”�！稹八觳加谌龑m夫人、世婦之吉者,使繅”者,以夫人親繅,三盆,以手振出其緒訖,遂布與三宮夫人、世婦之吉者。既據(jù)諸侯言之,則夫人唯一人。世婦之吉者,此雜互天子而言之,以天子有三夫人,就其中取吉者,若諸侯唯世婦之吉者養(yǎng)蠶�？壏且蝗硕�已,唯云“世婦之吉”者,擇其吉者以為主領(lǐng),非唯一人而已。○“以祀先王先公,敬之至也”者,前云解耕藉,男子之事,故云“以事天地山川社稷”,兼云先祖;養(yǎng)蠶,是婦人之事,婦人不與外祭,故云“以祀先王先公”。其實養(yǎng)蠶為衣,亦事天地、山川、社稷�！鹱ⅰ案毙劇敝痢昂笈c”�！鹫�義曰:案《內(nèi)司服》注云“唯二王后袆衣”,與此注同。案《明堂位》魯公夫人亦用袆衣,此不言者,魯為特賜,非常法。此據(jù)常者,故不言。

君子曰:“禮樂不可斯須去身�！彼鬼�,猶須臾也。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。子,讀如不子之子。諒,信也。油然,物始生好美貌。○易,以豉反,下同。子,如字,徐將吏反,及下注同。諒音亮,下同。油音由。樂樂,并音洛,下“不樂”同。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。躬,身也。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。故樂也者,動於內(nèi)者也。禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而不與爭也,望其容貌而眾不生慢易焉。極,至也。○爭,爭斗之爭。故德煇動乎內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)乎外,而眾莫不承順。理,謂言行也�！馃愐糨x。行,下孟反,下“理行”、“而行”皆同。故曰:‘致禮樂之道,而天下塞焉,舉而錯之無難矣。’塞,充滿也。○而措,本又作錯,七故反。樂也者,動於內(nèi)者也;禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進,以進為文。樂盈而反,以反為文。減,猶倦也。盈,猶溢也。樂以統(tǒng)情,禮以理行。人之情有溢而行有倦,倦而進之,以能進者為文。溢而使反,以能反者為文。文,謂才美。○減,胡斬反,又古斬反,下同。禮減而不進則銷,樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。報,皆當為褒,聲之誤�！痄N音消。報,依注音褒,保毛反,下音同。禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。”

[疏]“君子”至“一也”�！鹫�義曰:此一節(jié)已具於《樂記》,但記者別人,故於此又記之,其義已具在《樂記》故於此不繁文也。

曾子曰:“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)�！惫�明儀問於曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言與!是何言與!君子之所為孝者,先意承志,諭父母於道。參直養(yǎng)者也。安能為孝乎?”公明儀,曾子弟子。○養(yǎng),羊尚反,后皆同。與音馀。先,悉薦反。參,徐所材反。曾子曰:“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也。事君不忠,非孝也。蒞官不敬,非孝也。朋友不信,非孝也。戰(zhàn)陳無勇,非孝也。五者不遂,烖及於親,敢不敬乎?遂,猶成也�！鹕W音利,又音類,本又作涖。陳,直覲反。烖音災�！办队H”,本又作“烖及於身”。亨、孰、膻、薌,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,國人稱愿然,曰:‘幸哉,有子如此!’所謂孝也已。然,猶如也。○亨,普彭反。薦,將見反。眾之本教曰孝,其行曰養(yǎng),養(yǎng)可能也,敬為難。敬可能也,安為難。安可能也,卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,強者強此者也。樂自順此生,刑自反此作。”曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推而放諸北海而準。無朝夕,言常行無輟時也。放,猶至也。準,猶平也。○遺,如字,又于季反。樂音岳,皇五孝反。溥,本亦作敷,同芳于反。放,甫往反,下同,至也。準,諸尹反,平也。輟,張劣反。《詩》云:‘自西自東,自南自北,無思不服�！�此之謂也�！痹�子曰:“樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:‘斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也�！�夫子,孔子也,曾子述其言以云�！饠�,丁管反。孝有三,小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。勞,猶功也�！饏T,其媿反,下同。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。思慈愛忘勞,思父母之慈愛已而自忘已之勞苦�！鹗�,始豉反。父母愛之,嘉而弗忘。父母惡之,懼而無怨。無怨,無怨於父母之心�！饜�,烏路反。父母有過,諫而不逆。順而諫之。父母既沒,必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終�！庇髫毨Иq不取惡人物以事亡親。

[疏]“曾子”至“禮終”�！鹫�義曰:此一節(jié)以下至“可謂孝矣”,廣明為孝子之事,今各依文解之�！稹靶⒂腥�”者,大孝尊親,一也,即是下文云“大孝不匱,圣人為天子者”也。尊親,嚴父配天也�！稹捌浯胃ト琛�,二也,謂賢人為諸侯及卿大夫士也,各保社稷宗廟祭祀,不使傾危以辱親也。即與下文“中孝用勞”亦為一也�！稹捌湎履莛B(yǎng)”,三也,謂庶人也,與下文云“小孝用力”為一。能養(yǎng),謂用天分地,以養(yǎng)父母也�！稹跋纫獬兄�,諭父母於道”者,先意,謂父母將欲發(fā)意,孝子則預前逆知父母之意而為之,是先意也�！俺兄尽�,謂父母已有志,已當承奉而行之�！爸I父母於道”者,或在父母意前,或在父母意后,皆曉諭父母,將歸於正道也�！稹拔逭卟凰�,烖及於親,敢不敬乎”者,遂,猶成也。若行在上五者事不成,其如是,烖害必及親,所以為非孝。然則君子於上五者,豈敢不敬而承之者乎?○“亨、熟、膻、薌,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也”者,言亨、熟、膻、薌之美,先自口嘗而后薦之父母。此非孝也,唯是供養(yǎng)。○“君子之所謂孝也者,國人稱原然,曰:幸哉,有子如此!所謂孝也己”者,言嘗薦美食,但是養(yǎng)也,非論孝子。言若人將為孝,曰此子百行皆美,一國之人稱揚羨愿。然曰如此,是羨原之。云:此子父母有幸遇哉,而有孝子如此!所謂孝也已,謂然而令人羨原如此,乃所謂孝也�！稹氨娭�本教曰孝”者,言孝為眾行之根本,以此根本而教於下,名之曰孝。則《孝經(jīng)》云“孝者德之本”,又云“教民親愛,莫善於孝”,是眾行之根本以教於民,故謂之孝也�！稹捌湫性火B(yǎng)”者,言不能備孝之德,其唯行奉上之禮,但謂之養(yǎng)者也�！稹梆B(yǎng)可能也,敬為難”者,言供養(yǎng)父母可能為也,但尊敬父母是為難也�！稹熬纯赡芤�,安為難”者,其敬雖難,猶可為也,但使父母安樂為難也。○“安可能也,卒為難”者,卒,終也,父母在日,使之安樂,猶可能也;但父母沒后,終身行孝,是為難也�！稹案改讣葲],慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣”者,解卒為難之事。其卒者,謂父母既沒之后,謹慎奉行其身,恒在善道,不遺與父母惡名。孝子如此,可謂能卒矣�！稹叭收呷蚀苏咭病�,此,謂孝也。言欲行仁者,先仁恩於此孝也。言欲行仁於外,必須行仁恩於父母也。故云“仁者仁此者也”。○“禮者履此者也”,履,踐履也。言欲行禮於外者,必須履踐此孝者也�！稹傲x者宜此者也”,言欲行義於外者,必須得宜於此孝也。行孝得宜,乃可施義於外�！稹靶耪咝糯苏咭病�,言欲行誠信於外,須誠信於孝道。言行孝道誠信,始可誠信於外。○“強者強此者也”,言欲強盛於外者,必須強盛於孝道。言行孝道強盛,則能強盛於外�！稹皹纷皂槾松�”者,自,由也。言身之和樂,由順從孝道而生。若能順從孝道,則身和樂�！靶套苑创俗鳌闭�,言身受刑戮,由反此孝道而興作。若違反孝道,則刑戮及身。○“曾子曰:夫孝,置之而塞乎天地”者,自此以前,皆曾子之言,但此以下事異,故更言“曾子曰”�！稹胺蛐�,置之而塞乎天地”者,置,謂措置也,言孝道措置於天地之間,塞滿天地。言上至天,下至地,謂感天地神明也。○“溥之而行乎四�！闭�,溥,布也。布此孝道而橫被於四海,言孝道廣遠也�！颁摺弊�,而定本作“傅”。傅,溥古字,溥著之名,義俱通,其義如此一也�！稹笆┲T世后世而無朝夕”者,諸,於也,謂施此孝道於后世,而無一朝一夕而不行也。終長行之,言長久�！稹巴贫�放諸東海而準”至“北海而準”者,推,謂推排也;放,至也。諸於也。言推排孝道至於四海,能以為法,準平而法象之,無所不從也。○“《詩》云:自西自東,自南自北,無思不服”者,《詩·大雅·文王有聲》之詩,美武王也。言武王之德能如此,今孝道亦然,四海之內(nèi),悉以準法而行之,與武王同,故引以證之�！稹霸�子曰:樹木以時伐焉”者至“此之謂禮終”,亦是曾子之言,以語更端,故更云“曾子”�！稹八即葠弁鼊�,可謂用力矣”者,以庶人思父母慈愛,忘躬耕之勞,可謂用力矣�！稹白鹑拾擦x,可謂用勞矣”者,諸侯、卿、大夫、士尊重於仁,安行於義,心無勞倦,是可謂用勞矣。○“博施備物,可謂不匱矣”者,匱,乏也,廣博于施,則德教加於百姓,刑于四海是也。備物,謂四海之內(nèi),各以其職來助祭,如此即是大孝不匱也。

樂正子春下堂而傷其足,數(shù)月不出,猶有憂色。門弟子曰:“夫子之足瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,何也?”樂正子春曰:“善如爾之問也,善如爾之問也!吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子曰:‘天之所生,地之所養(yǎng),無人為大。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。曾子聞諸夫子述,曾子所聞於孔子之言�！饠�(shù),色主反,下同。瘳,丑留反,差也。故君子頃步而弗敢忘孝也�！�今予忘孝之道,予是以有憂色也。頃當為跬,聲之誤也。予,我也。○頃,讀為跬,缺婢反,又丘弭反。一舉足為跬,再舉足為步。壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母,是故惡言不出於口,忿言不反於身。不辱其身,不羞其親,可謂孝矣�！睆�,步邪趨疾也。忿言不反於身,人不能無忿怒,忿怒之言,當由其直,直則人罰墬不敢以忿言來也。○徑,古定反。邪,似嗟反。趨,七俱反。

[疏]“樂正”至“孝矣”。○正義曰:此一節(jié)論樂正子春傷其足而憂,因明父母遺體不可損傷之事。○“無人為大”者,言天地生養(yǎng)萬物之中,無如人最為大。故《孝經(jīng)》云“天地之性,人為貴”是也�！稹安惶澠潴w,不辱其身,可謂全矣”者,非直體全,又須善名得全。若能不虧損,形體得全,不損辱其身,是善名得全也�！稹肮示�子頃步而弗敢忘孝也”者,頃,跬也,謂一舉足。君子於一舉足之間,不敢忘父母也。言忘之恐有傷損�！稹笆枪实蓝�不徑”者,謂於正道而行,不游邪徑。正道平易,於身無損傷。邪徑險阻,或於身有患�！稹爸鄱�不游”者,言渡水必依舟船,不浮游水上。乘舟則安,浮水則危�！稹安桓乙韵雀改钢�遺體行殆”者,以其不忘父母之遺體,故不敢以先父母遺馀之體而行歷�；继��！稹皭貉圆怀鲮犊凇闭�,悖逆惡戾之言不出於口,為人所賤也�！稹胺扪圆环挫渡怼闭�,謂己之言必能正直,人則服之,故他人瞋忿之言不反於身。定本反於身,作“及”字�！稹安蝗杵渖�,不羞其親,可謂孝矣”者,總結(jié)舉足、出言二事,身及親并不羞辱,可謂孝矣也。

昔者有虞氏貴德而尚齒,夏后氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親而尚齒。貴,謂燕賜有加於諸臣也。尚,謂有事尊之於其黨也。臣能世祿曰富。舜時多仁圣有德,后德則在小官。

[疏]“昔者”至“尚齒”�！鹫�義曰:此前經(jīng)明孝,以下至“不敢犯”,又兼明孝弟,故下云“孝弟發(fā)諸朝廷”,事兼孝弟也。各隨文解之。今此一經(jīng),論四代悌順尚齒之義�！稹坝杏菔腺F德而尚齒”者,虞氏帝德弘大,故貴德。德之中,年高者在前,是德中尚齒�！稹跋暮笫腺F爵而尚齒”者,夏后之世漸澆薄,不能貴德而尚功,功高則爵高。既貴其官爵,德雖下而爵高者則貴之,由道劣故也。故貴爵之中,年高者在前,故云尚齒�！稹耙笕速F富而尚齒”者,殷人又劣於夏,但身有功,則與之重爵。殷家累世有功,世爵而富,乃貴之,故云貴富。亦年高者在前,故云尚齒�！稹爸苋速F親而尚齒”者,周人又劣於殷,敬愛彌狹。殷人疏而富者,猶貴之,周人於已有親乃貴之。就此之中,亦年高者在前,故云尚齒�！鹱ⅰ百F謂”至“小官”�！鹫�義曰:鄭恐經(jīng)云貴者,皆班序在上,故名之“貴,謂燕賜有加於諸臣”。凡四代朝位班序,皆以官爵為次,悉皆重爵,而夏后氏貴者,但於爵高者加恩賜。云“尚,謂有事尊之於其黨也”者,謂德、爵、富、親各於其黨類之中而被尊也。云“舜時多仁圣有德,后德則在小官”者,鄭解虞氏貴德之意,以舜時仁圣者多,人皆有德,其德小先來者已居大官,其德大后來者則在小官,是小官而德尊者,故有虞氏貴之,所以燕賜加於大官,俗本“后德”多作“小得”字。

虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遺年者。年之貴乎天下久矣,次乎事親也。言其先老也。

[疏]“虞夏”至“事親也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)覆述虞、夏以來尚年之事。虞、夏、殷、周,天下之盛王也�！拔从羞z年”者,言虞、夏、殷、周雖是明盛之王也,未有遺棄其年者,悉皆尚齒,更無他善以加之。○“年之貴乎天下久矣”者,從虞、夏以來,貴年是久矣�！稹按魏跏掠H也”者,言貴年之次弟,近於事親之孝,除孝則次弟也。

是故朝廷同爵則尚齒,七十杖於朝,君問則席;八十不俟朝,君問則就之,而弟達乎朝廷矣。同爵尚齒,老者在上也。君問則席,為之布席於堂上,而與之言。凡朝位立於庭,魯哀公問於孔子,命席。不俟朝,君揖之即退,不待朝事畢也。就之,就其家也。老而致仕,君或不許,異其禮而已�！痨冻�,直遙反,后皆同。弟音悌,下及下注同。為,于偽反。

[疏]“是故”至“廷矣”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明朝廷之中行於弟也�！稹笆枪食�廷同爵則尚齒”者,此因前文尚年,以是之故,朝廷之中同爵則尚齒,官爵同者則貴尚於齒,四代皆然。○“七十杖於朝,君問則席”者,以其尚齒,故七十者許之據(jù)杖於朝。若君有問,則布席令坐也�！稹鞍耸�不俟朝,君問則就之”者,年已八十,不但杖於朝而已,見君揖則退,不待朝事畢也。若君有事問之,則就其室,是遜弟敬老之道通達於朝廷矣�！鹱ⅰ胺渤�”至“而已”�！鹫�義曰:知“朝位立於庭”者,案《燕禮》大射,君與卿大夫皆立,卿大夫立於庭,君立于阼階上。是也。云“魯哀公問於孔子,命席”者,《儒行》文。云“不俟朝,君揖之即退”者,案《燕禮》:大射,卿、大夫立于庭,北面。君降自阼階,南鄉(xiāng),爾卿。卿西面,爾大夫。大夫皆少進,皆北面。爾,謂揖也。於時老臣,君揖則退,不待朝事畢也。則於路寢門外,曰視朝,亦揖竟即退,不待朝事畢也。云“老而致仕,君或不許,異其禮而已”者,案《曲禮》云“大夫七十而致仕,若不得謝”,是或不許也。此經(jīng)中所云,是君不許者,故“七十杖於朝,君問則席”,又“八十不俟朝”,是異其禮。若其致事,君許,則《王制》云“七十不俟朝,八十杖於朝”,是君許者與此異。

行,肩而不并,不錯則隨,見老者則車、徒辟。斑白者不以其任行乎道路,而弟達乎道路矣。鍇,雁行也。父黨隨行,兄黨雁行。車、徒辟,乘車、步行,皆辟老人也。斑白者,發(fā)雜色也。任,所擔持也。不以任,少者代之�！鸩�,步頃反,徐扶頂反。辟音避,注同。行,戶剛反,下同。擔,都甘反。少,詩照反,下同。居鄉(xiāng)以齒,而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,而弟達乎州巷矣。老窮不遺,以鄉(xiāng)人尊而長之。雖貧且無子孫,無棄忘也。一鄉(xiāng)者五州。巷,猶閭也�！疬z如字,一本作匱,其媿反。長,丁丈反,下文皆同。

[疏]“行肩”至“巷矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)明弟通達於道路�！稹靶�,肩而不并”者,謂老少并行,言肩臂不得并行,少者差退在后,則朋友肩隨是也�！稹安诲e則隨”者,若兄黨為雁行之差錯,是父黨則隨從而為行�！稹耙娎险邉t車、徒辟”者,謂少者或乘車,或徒步,若逢見老者則辟之。○“班白者不以其任行乎道路”者,任,謂擔持,言班白不以所任之物行于道路。少者必代之,是弟通達於道路。○注“錯雁”至“雁行”�！鹫�義曰:錯,參差,假雁行為行�！案更h隨行”,《王制》文。

古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長者,而弟達乎獀狩矣。四井為邑,四邑為丘,四丘為甸,甸六十四井也,以為軍田出役之法。五十始衰,不從力役之事也。頒之言分也。隆,猶多也。及田者分禽,多其老者,謂竭作未五十者。春獵為獀,冬獵為狩�！鸬�,田見反。頒音班。獀,本亦作廋,音蒐,所求反。狩音獸。軍旅什伍,同爵則尚齒,而弟達乎軍旅矣。什伍,士卒部曲也�！渡賰x》曰:“軍尚左,卒尚右�！薄鹱�,子忽反,下同。

[疏]“古之”至“旅矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)明弟道達於獀狩�！稹肮胖�道”者,謂作記之人在於周末,於時力役煩重,卻道周初之事,故云“古之道”也。○“五十不為甸徒”者,謂方八里之甸。徒謂步卒。軍法:八里出長轂一乘,步卒七十二人。謂之甸者,以供軍賦及田役之事。五十者氣力始衰,不為此甸役徒卒�！稹邦C禽隆諸長”者,謂四十九以下,田畢頒禽之時,多長者�！鹱ⅰ八木�”至“為狩”�！鹫�義曰:“四井為邑”至“六十四井也”,《司馬法》文。云“以為軍田出役之法”者,謂一甸之中,出長轂一乘,甲士三人,步卒七十二人,供君田役事,故云“以為軍田出役之法”。云“五十始衰,不從力政之事也”者,《王制》文。云“謂竭作未五十”者,案《小司徒》云“凡起徒役,毋過家一人,以其馀為羨。唯田與追胥竭”。作若田與追胥竭作之時,此未五十者猶任田役,故頒禽之時,多此長者。云“春獵為獀,冬獵為狩”,《爾雅·釋天》文。經(jīng)云“獀、狩”,夏苗、秋狝可知也�！鹱ⅰ笆参椤敝痢安恳病�。○正義曰:五人為伍,二伍為什。士謂甲,士卒謂步卒。在軍旅之中時,主帥部領(lǐng)團曲而聚,故云部曲。

孝弟發(fā)諸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,脩乎軍旅,眾以義死之,而弗敢犯也。死之,死此孝弟之禮。○放,方往反。

[疏]“孝弟”至“犯也”。○正義曰:此一節(jié)總論結(jié)上文。○“孝弟發(fā)諸朝廷”者,即上文“而弟達乎朝廷”是也。在上諸文但云“弟”,此兼云“孝”者,以孝故能弟,弟則孝之次也。此經(jīng)總結(jié)前諸文,故云“孝弟”也。○“眾以義死之,而弗敢犯也”者,言孝弟之道通於朝廷,行於道路、州巷、獀狩、軍旅,無處不行孝弟以教眾庶也。故眾以道理之義死於孝弟也。言行孝弟,雖死不舍,不敢犯此孝弟而不行也。

祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學,所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學,所以教諸侯之德也。耕藉,所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。祀乎明堂,宗祀文王。西學,周小學也。先賢,有道德,王所使教國子者�！鹗骋羲�,下同。更,古衡反,下同。大學音泰,下“大學”、注“大下”皆同。

[疏]“祀乎”至“教也”。○正義曰:此一節(jié)廣明孝弟之道,養(yǎng)三老五更及齒學之事�！稹办牒趺魈�,所以教諸侯之孝也”者,於周言之,祀文王也。故《樂記》云“祀文王於明堂”是也�！稹笆橙�老五更於大學,所以教諸侯之弟也”者,案《孝經(jīng)》云“雖天子必有父”也,注“謂養(yǎng)老也”。父,謂君老也。此食三老而屬弟者,以上文祀文王於明堂為孝,故以食三老五更為弟,文有所對也�！稹办胂荣t於西學,所以教諸侯之德也”者,以先賢有德,故祀之,令諸侯尊敬有德,故云“教諸侯之德”。此西學,鄭注云“周小學”,則周之小學在西郊,則《王制》云“養(yǎng)庶老於虞庠虞庠,在國之西郊”是也�！鹱ⅰ办牒酢敝痢白诱摺��！鹫�義曰:云“祀乎明堂,宗祀文王”者,鄭以《樂記》武王伐紂,稱祀乎明堂,而民知孝。彼謂文王廟制如明堂,武王伐紂后而祀之�？执恕办牒趺魈谩币嗯c彼同,故云謂“宗祀文王”也,實於明堂之中。知者,以此經(jīng)廣明周法,故五者天下之大教,明不獨論武王,是指周公制禮之后、宗祀文王也。云“西學,周之小學也”者,謂虞庠也。以祀先賢,明於虞庠小學,故《大司樂》云“凡有道者有德者,使教焉。死則以為樂祖,祭於瞽宗”。《文王世子》又云:“《書》在上庠�！币源酥�祭先賢所通之經(jīng),各於所習之學。若瞽宗則在國,虞庠為小學者,則在西郊。今祀先賢,則於西郊也。

食三老五更於大學,天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,此由大學來者也。割牲,制俎實也。冕而總干,親在舞位,以樂侑食也。教諸侯之弟,次事親。○酳音胤,又事覲反。天子設(shè)四學,當入學而大子齒。四學,謂周四郊之虞庠也�！段耐跏雷印吩�:“行一物而三善皆得,唯世子而已。其齒於學之謂也�！�

[疏]“食三”至“子齒”�！鹫�義曰:此一節(jié)明養(yǎng)三老五更之禮而竭其力,下象其德。○“天子袒而割牲”者,謂牲入之時,天子親割也�！稹皥�(zhí)醬而饋”者,謂食之時,親執(zhí)醬而饋也。○“執(zhí)爵而酳”者,謂食罷,親執(zhí)爵而酳之也�！稹懊岫�總干”者,干,盾也。親在舞位,持盾而舞也�！稹笆枪枢l(xiāng)里有齒”者,以天子敬老,鄉(xiāng)里化之,故有齒也�！稹袄细F不遺”者,老而被養(yǎng),故在下年老及困窮者,皆化上而養(yǎng)之,故不見遺棄。作記者以老弱被尊養(yǎng),人皆化上,故“強不犯弱,眾不暴寡”。○“此由大學來者也”,所致此養(yǎng)三老五更於大學,故此化而來�！稹疤熳釉O(shè)四學”者,謂設(shè)四代之學。周學也,殷學也,夏學也,虞學也�！稹爱斎雽W而大子齒”,天子設(shè)四學,以有虞庠為小學,設(shè)置於四郊,是天子設(shè)四學,據(jù)周言之�！爱斎雽W而大子齒”者,當入學之時,而大子齒於國人,故云“而大子齒”。○注“四學”至“庠也”�！鹫�義曰:皇氏云:“四郊虞庠,以為四郊皆有虞庠�！�

天子巡守,諸侯待于竟。天子先見百年者。問其國君以百年者所在,而往見之�！鹗�,手又反,本亦作狩。竟,居領(lǐng)反。八十九十者東行,西行者弗敢過;西行,東行者弗敢過。欲言政者,君就之可也。弗敢過者,謂道經(jīng)之則見之。

[疏]“天子”至“可也”�！鹫�義曰:此一節(jié)亦明尚齒貴老之義�！稹疤熳友彩亍闭�,謂巡行守土諸侯�！稹爸T侯待于竟,天子先見百年”者,謂天子問此諸侯之國內(nèi)有百年之人,天子則先往就見百年者�！稹鞍耸�九十者東行,西行者弗敢過”者,既未滿百歲,不可一一就見。若天子、諸侯因其行次,或東行、西行至八十九十者,或閭里之旁,不敢過越而去,必往就見之�！稹坝�言政者,君就之可也”者,謂八十九十之人,雖不當?shù)缆纷笥?欲共言論政教,君即往就之可也。

壹命齒于鄉(xiāng)里,再命齒于族,三命不齒。族有七十者弗敢先。此謂鄉(xiāng)射飲酒時也。齒者,謂以年次立若坐也。三命,列國之卿也,不復齒,席之於賓東。不敢先族之七十者,謂既一人舉觶乃入也,雖非族亦然,承“齒乎族”,故言族爾。○復,扶又反,下文注“將復入”同。觶,之豉反。七十者不有大故不入朝。若有大故而入,君必與之揖讓,而后及爵者。謂致仕在家者,其入朝,君先與之為禮,而后揖卿、大夫、士。

[疏]“一命”至“爵者”。○正義曰:此一節(jié)明鄉(xiāng)里之中敬齒之法。○“一命齒于鄉(xiāng)里”者,此謂鄉(xiāng)射飲酒之時,身有一命官者,或立或坐,齒與鄉(xiāng)人同。○“再命齒于族”者,謂身有再命之官,其命既高,鄉(xiāng)人疏者,雖復年高,不與之齒。但族親之內(nèi),計長幼為班序。○“三命不齒”者,謂身在三命官,其命轉(zhuǎn)尊,不復齒於親族,謂特坐賓東。○“族有七十者,弗敢先”者,若此飲酒之時,族親之內(nèi)有年七十者,令其先入,此三命者乃始后入,故云“不敢先”也。○注“此謂”至“族爾”�！鹫�義曰:此經(jīng)云齒于鄉(xiāng)里,齒于族,未知何時如此,故明之云“謂鄉(xiāng)射飲酒時”,鄉(xiāng)射,謂鄉(xiāng)人詢眾庶而為射,於時先行飲酒之禮,是鄉(xiāng)射有飲酒者也。又云飲酒者,謂鄉(xiāng)人飲酒及黨正飲酒。此注鄉(xiāng)射飲酒,兼此三義也。今案《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《鄉(xiāng)射》無“一命齒于鄉(xiāng)里,再命齒于族”之文。此一命、再命之文,在《黨正》。故鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云“此篇無正齒位之事”是也。雖無正齒位之事,其實《鄉(xiāng)射》、《鄉(xiāng)飲酒》亦有正齒位之禮,但文不備也。故此云鄉(xiāng)射飲酒,以總正齒位之事也。云“齒”者,謂以年次立若坐也者。士立於堂,下大夫坐於堂上。知者,《鄉(xiāng)射》云“大夫受獻訖,及眾賓皆升就席”。於時雖立,至徹俎即坐。《鄉(xiāng)射記》又云“既旅,士不入”,不見士坐之文,明立于堂下。云“三命,列國之卿也”者,據(jù)諸侯言之,謂當飲酒之時,若天子國黨正飲酒,三命不齒,謂上士也。以天子上士三命故也。此經(jīng)雖據(jù)諸侯,亦謂黨正飲酒,故云“三命不齒”。鄭注:“三命,列國之卿。”若其鄉(xiāng)飲酒,諸侯之國,但爵位為卿大夫,雖再命一命,皆得不齒,以鄉(xiāng)飲酒賓賢能,其賓必少,其得爵為卿大夫者,必年長於賓,故在賓東,西面,而不齒。若《黨正》飲酒“以正齒位”,其賓必長,故天子、諸侯之國,三命乃不齒。知鄉(xiāng)飲酒爵為卿大夫乃不齒者,案《鄉(xiāng)飲酒》云:“席于賓東,公三重,大夫再重�！弊⒃�:“席此二者於賓東,尊之,不與鄉(xiāng)人齒也�！碧熳又畤�,三命者乃不齒。於諸侯之國,爵為大夫則不齒。是大夫坐於上,士立於下者,謂諸侯之國。若天子黨正飲酒,一命下士立於下;再命中士齒於父族,坐於堂上;三命上士席於賓東。云“不敢先族之七十者,謂既一人舉觶乃入也”者,族七十者初飲酒之時,則與眾賓先入,此三命者,得為待獻賓獻介獻眾賓之后,至一人舉觶之時,乃始入也。故《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射記》皆大夫樂作之前、一人舉觶之后,乃始得入也。若然,大夫之入,依禮自當一人舉觶之時,縱令無族人七十者亦當如此。又族之七十者及鄉(xiāng)人少者於先已入,今特云“族有七十者不敢先”,記人之意,以身有三命,應合在族人七十者之先,欲明敬齒上老,故云“不敢先”爾,是以鄭注云“雖非族亦然”,但鄉(xiāng)人長老皆上之,既入,然后始入。此有“族有七十”者,熊氏云“謂黨正飲酒,故‘正齒位\’,故有七十。若《鄉(xiāng)飲酒》之禮,則無七十者。故《鄉(xiāng)飲酒》明日‘乃息司正\’,‘告于先生君子\’,是老者明日乃入也”。

天子有善,讓德於天。諸侯有善,歸諸天子。卿、大夫有善,薦於諸侯。士、庶人有善,本諸父母,存諸長老。祿爵慶賞,成諸宗廟,所以示順也。薦,進也。成諸宗廟,於宗廟命之�！都澜y(tǒng)》有十倫,六曰見爵賞之施焉�！鹨�,賢遍反。施,始豉反。

[疏]“天子”至“順也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明有善讓於尊上,示以敬順之道,不敢專也。

昔者圣人建陰陽天地之情,立以為《易》,易抱龜南面,天子卷冕北面,雖有明知之心,必進斷其志焉,示不敢專,以尊天也。善則稱人,過則稱己,教不伐以尊賢也。立以為《易》,謂作《易》。易抱龜,易,官名,《周禮》曰“大卜”,大卜主三兆、三《易》、三夢之占�！鹁�,古本反。知音智。斷,丁亂反。

[疏]“昔者”至“賢也”。○正義曰:此一節(jié)亦明其不敢專輒尊賢之事也�！稹傲⒁詾椤兑住贰闭�,圣人謂伏羲、文王之屬,興建陰陽天地之情,仰觀天文,俯察地理,立此陰陽,以作《易》,即今時易也。“易抱龜南面,天子卷冕北面”者,立為占《易》之官,抱龜南面。尊其神明,故南面。天子親執(zhí)卑道,服袞冕北面�！稹氨剡M斷其志焉”者,言天子雖有顯明哲知之心,必進於龜之前,令龜斷決其已之所有為之志,示不敢自專,以尊敬上天也�！稹敖滩环ヒ宰鹳t也”者,有善稱人,有過稱己,教在下不自伐其善,以尊敬賢人也�！鹱ⅰ爸芏Y”至“之占”�！鹫�義曰:此稱官者,於《周禮》稱大卜。三兆者,玉、瓦、原也。鄭注云:“言兆形似玉、瓦、原之亹罅原田也�！倍抛哟涸�:“玉兆,帝顓頊之兆;瓦兆,帝堯之兆;原兆,有周之兆。”三《易》者,《連山》、《歸藏》、《周易》,杜子春云:“《連山》,宓戲�！稓w藏》,黃帝�！编嵶鳌兑踪潯吩�:“夏曰《連山》,殷曰《歸藏》,周曰《周易》�！比龎�:一曰致夢,二曰觭夢,三曰咸陟。

孝子將祭祀,必有齊莊之心以慮事,以具報物,以脩宮室,以治百事。謂齊之前后也。及祭之日,顏色必溫,行必恐,如懼不及愛然。如懼不及見其所愛者�！鹂�,曲勇反。其奠之也,容貌必溫,身必詘,如語焉而未之然。奠之,謂酌尊酒奠之,及酳之屬。如語焉而未之然,如有所以語親而未見答�！鹨哉Z,魚預反。宿者皆出,其立卑靜以正,如將弗見然。宿者皆出,謂賓助祭者事畢出去也。如將弗見然,祭事畢,而不知親所在,思念之深,如不見出也。及祭之后,陶陶遂遂,如將復入然。思念既深,如睹親將復入也。陶陶遂遂,相隨行之貌�！鹛找暨b。遂,本又作燧,音遂。是故愨善不違身,耳目不違心,思慮不違親。結(jié)諸心,形諸色,而術(shù)省之,孝子之志也。術(shù)當為述,聲之誤也�！鹚�,息嗣反。術(shù),義作述。

[疏]“孝子”至“志也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明孝子將祭祀之時,顏色容貌務(wù)在齊莊卑詘,思念其親存也。○“以慮事”者,言孝子先齊莊其心,以謀慮祭事�！稹耙跃叻�物”者,以備具衣服及祭物�！稹耙灾伟偈隆闭�,謂齊前后,凡治百眾之事�！稹靶斜乜�,如懼不及愛然”者,言孝子色必溫和,行必戰(zhàn)恐,其形貌如似畏懼不及見親之所愛然。止由如是,言心貌必溫。○“身必詘”者,言孝子設(shè)奠及酳之時,容貌溫和,身形必卑詘。○“如語焉而未之然”者,如以語諮白於親,而未之見報答者�！稹八拚呓猿觥闭�,謂助祭所宿之賓,今祭事已畢,并皆出去。孝子其立,卑柔靜默,然后以正定心意,以思念其親,如似將不復見顏色出然�！稹凹凹乐�后,陶陶遂遂,如將復入然”者,孝子思念親深,及至祭后想像親來形貌,陶陶遂遂,如似親將復反。更入然�！稹笆枪蕫馍撇贿`身”者,以孝子思念親深,為是之故精愨純善之,故行不違離於身,言恒愨善也�！稹岸�目不違心者,言忠心思慮不違於親,無時歇也。○“結(jié)諸心”者,言思念深結(jié)積於心。○“形諸色”,思念其親,形見於色�！稹岸�術(shù)省之”者,術(shù),述;省,視也。言思念其親,但遍循述而省視之,反覆不忘也。此乃孝子思念親之志也。

建國之神位,右社稷而左宗廟。周尚左也。

[疏]“建國”至“宗廟”�！鹫�義曰:此一節(jié)明神位所在,周人尚左,故宗廟在左,社稷在右。案桓二年:“取郜大鼎,納於大廟。”何休云:“質(zhì)家右宗廟,尚親親,文家右社稷,上尊尊�！贝苏f與鄭合,故鄭云“周尚左”也。