卷四十四 喪大記第二十二

陸曰:“鄭云‘以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之大事\’,故以《大記》為名�！�

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《喪大記》者,以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之事,此於《別錄》屬《喪服》�！薄秵蚀笥洝氛�,劉元云“記謂之大者,言其委曲、詳備、繁多,故云大”。

疾病,外內(nèi)皆埽。為賓客將來(lái)問(wèn)病也。疾困曰病�！疖�,悉報(bào)反。為,于偽反。下“為其”、“為賓”、“為主人”皆同。

[疏]“外內(nèi)皆�！闭�,為賓客來(lái)問(wèn)病者,以尋常每日皆埽,案《內(nèi)則》云“雞初鳴,咸盥漱,酒埽室堂”者,此是平生無(wú)事時(shí),每日恒埽。今既疾病,不應(yīng)更有華飾,故知埽者,為賓客來(lái)也�！鹱ⅰ凹膊≡焕А��！鹫�義曰:按《既夕禮》云有疾病者齊。乃云疾病內(nèi)外皆埽,是疾困曰病。此對(duì)文耳,散則通也�！短垂�》云“孔子寢疾,七日而沒(méi)”是也。

君、大夫徹縣,士去琴瑟。聲音動(dòng)人,病者欲靜也。凡樂(lè)器,天子宮縣,諸侯軒縣,大夫判縣,士特縣。去琴瑟者,不命之士�！鹂h音玄,注同。去,起呂反,注及下注同。寢東首於北牖下,謂君來(lái)視之時(shí)也,病者恒居墉北下,或?yàn)楸避�下。○�?手又反,下注“南首”同。牖音酉,舊音容。下注“牖下”放此。墉音容。廢床,徹褻衣,加新衣,體一人。廢,去也,人始生在地,去床庶其生氣反。徹褻衣,則所加者新朝服矣,互言之也。加朝服者,明其終於正也。體,手足也,四人持之,為其不能自屈伸也�！鸫�,仕良反,本或作床字。褻,息列反。新朝,直遙反,后“朝服”皆同。男女改服。為賓客來(lái)問(wèn)病,亦朝服也,庶人深衣。屬纊以俟絕氣。纊,今之新綿,易動(dòng)搖,置口鼻之上以為候�！饘僖羰�。纊音曠,一音古曠反。易,以豉反。男子不死於婦人之手,婦人不死於男子之手。君子重終,為其相褻。

[疏]“君大”至“之手”�！鹫�義曰:此明君及大夫等疾困去樂(lè)之事。君,謂諸侯也,及大夫等徹縣,知不包天子者,以此篇所記,皆據(jù)諸侯以下也。○注“天子”至“之事”�！鹫�義曰:案《周禮·小胥》“王宮縣,諸侯軒縣,卿大夫判縣,士特縣”。鄭云:“宮縣,四面象宮室。軒縣去其一面,判縣又去其一面,特縣又去其一面�？h於東方,或於階間而已�！庇衷啤胺部h鍾磬,半為堵,全為肆”。鄭云:“諸侯之大夫半,天子之大夫西縣鐘,東縣磬,士亦半。天子之士縣磬而已�！卑浮兜涿�》:“子、男之卿再命,其大夫壹命,其士不命�！贝嗽撇幻�之士,謂子、男之士�！鹱ⅰ爸^君”至“墉下”�！鹫�義曰:知“謂君來(lái)視之時(shí)也”者,案《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云“疾,君視之,東首,加朝服”。此云東首,故知是君來(lái)視之時(shí)也。以東方生長(zhǎng),故東首鄉(xiāng)生氣。云“病者恒居北牖下”者,《士喪》下篇云“東首于北牖下”,是恒在北牖下也。若君不視之時(shí),則不恒東首,隨病者所宜此熊氏所說(shuō)也。今謂病者雖恒在北牖下,若君來(lái)視之時(shí),則暫時(shí)移鄉(xiāng)南墉下,東首,令君得南面而視之�！鹱ⅰ皬U去”至“伸也”�！鹫�義曰:“人始生在地,去床庶其生氣反”者,釋所以病困而除床取地義也。人初生時(shí)在地,今病困而反在地,冀生氣還反,得活如初生時(shí)也。云“徹褻衣,則所加者新朝服矣,互言之也”者,上云“徹褻衣”,則知所加者正也。下云“加新衣”,則知所徹者褻衣,故云互也。朝服云衣素裳也,云加朝服者,明其終於正也者,解所以加朝服義也。明君子雖卒,必以正自處也�！鹱ⅰ盀橘e”至“服也”�！鹫�義曰:案《既夕禮》云“養(yǎng)者皆齊”。案《文王世子》云“則世子親齊玄而養(yǎng),至病困易之以朝服”,故《檀弓》云“親始死,羔裘玄冠者,易之而已”。易羔裘玄冠,即朝服也。

君、夫人卒於路寢。大夫、世婦卒於適寢。內(nèi)子未命,則死於下室,遷尸于寢。士、之妻皆死于寢。言死者必皆於正處也。寢、室通耳,其尊者所不燕焉。君謂之路寢,大夫謂之適寢,士或謂之適室。此變命婦言世婦者,明尊卑同也。世婦以君下寢之上為適寢。內(nèi)子,卿之妻也。下室,其燕處也�！疬m,丁歷反,注同。處,昌慮反,下同。

[疏]“君夫”至“于寢”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明貴賤死寢不同也。君,謂諸侯也,諸侯三寢,一正者,曰路寢,馀二曰小寢,卒歸於正,故在路寢也。夫人亦有三寢,一正二小,亦卒正者也�！稹按蠓蚴缷D卒於適寢”者,適寢,猶今聽(tīng)事處也,其制異諸侯也。大夫死適寢,其妻亦死適寢也。大夫妻曰命婦,而云“世婦”,世婦是諸侯之次婦,今既明諸侯世婦尊與命婦敵,故互言見(jiàn)義。今命婦死於正寢,則世婦死女君次寢之上也�！稹皟�(nèi)子未命,則死於下室,遷尸於寢”者,內(nèi)子,卿妻也。若未為夫人所命,則初死在下室,至小斂后遷尸,乃復(fù)還其正寢也�！稹笆恐�妻皆死于寢”者,亦各死其正室也,夫妻俱然,故云皆也�！鹱ⅰ把运馈敝痢疤幰病�。○正義曰:“寢、室通耳”者,案《士喪禮》云“死于適室”,此云卒於適寢,是寢、室通也。云“其尊者所不燕焉”者,謂尊嚴(yán)之處,不就而燕息焉。云“君謂之路寢,大夫謂之適寢,士或謂之適室”者,此云士死於寢,《士喪禮》云“死于適室”,故云“或”也。云“世婦以君下寢之上為適寢”者,皇氏云“君謂女君,而世婦以夫人下寢之上為適寢”。熊氏云“諸侯夫人、大夫妻及士之妻卒,皆於夫之正寢”,解此“世婦以君下寢之上為適寢”者,夫人卒於君之正寢,世婦卒於君之下寢之上者,與皇氏異。雖卒夫?qū)?皆婦人供視之,是亦婦人不死男子之手也。案服虔注《左傳》義與皇氏同。夫人之卒在於夫人路寢,比君路寢為小寢,故僖八年:夫人不薨于寢,則不殯于廟。服虔注云“寢,謂小寢也”。皇氏、熊氏,其說(shuō)各異,未知孰是,故兩存焉。知死正寢者,案《春秋》成公薨於路寢道也。僖公薨於小寢,譏即安,謂夫人寢也。隱公薨,不書地,失其所。文公薨於臺(tái)下,襄公薨於楚宮,定公薨于高寢,皆非禮也。案莊公三十二年《公羊傳》何休注云:“天子諸侯皆有三寢,一曰高寢,二曰路寢,三曰小寢。孫從王父之寢�！卑浮吨芏Y》掌正之六寢之修,何休云:“天子三寢,與《周禮》違,不可用�！�

復(fù),有林麓則虞人設(shè)階,無(wú)林麓則狄人設(shè)階。復(fù),招魂復(fù)魄也。階,所乘以升屋者。虞人,主林麓之官也。狄人,樂(lè)吏之賤者。階,梯也,簨虡之類�！鹇匆袈�。梯,他兮反。簨,恤尹反。虡音巨。

[疏]正義曰:自此至“復(fù)而后行死事”,明復(fù)是招魂之禮也�！稹皬�(fù),有林麓則虞人設(shè)階”者,復(fù),謂升屋招魂,其死者所封內(nèi)若有林麓,則所主林麓虞人設(shè)階梯而升屋�！稹盁o(wú)林麓則狄人設(shè)階”者,謂官職卑小,不合有林麓,無(wú)虞人可使。狄人是家之樂(lè)吏之賤者,掌設(shè)簨龔,簨虡,階梯之類,故狄人設(shè)階也。

小臣復(fù),復(fù)者朝服。君以卷,夫人以屈狄,大夫以玄赪,世婦以襢衣,士以爵弁,士妻以稅衣,皆升自東榮,中屋履危,北面三號(hào)。捲衣投于前,司命受之,降自西北榮。小臣,君之近臣也。朝服而復(fù),所以事君之衣也。用朝服而復(fù)之者,敬也。復(fù)用死者之祭服,以其求於神也。君以卷,謂上公也。夫人以屈狄,互言耳。上公以袞,則夫人用祎衣;而侯伯以鷩,其夫人用榆狄;子、男以毳,其夫人乃用屈狄矣。赪,赤也。玄衣赤裳,所謂卿大夫自玄冕而下之服也,其世婦亦以襢衣。榮,屋翼。升東榮者,謂卿大夫、士也。天子、諸侯言東霤。危,棟上也。號(hào),若云“皋禁復(fù)”也。司服以篋待衣於堂前。○卷,本又作袞,同古本反,注同。屈音闕,注同。赪,敕貞反。襢,知彥反。稅,他亂反。榮,如字,屋翼也,劉昌宗音營(yíng)。號(hào),戶高反,注同。捲,俱勉反,徐紀(jì)阮反。袆音輝。鷩,必列反。榆音遙。毳,昌銳反。霤,力又反。篋,苦牒反。

其為賓,則公館復(fù),私館不復(fù)。其在野,則升其乘車之左轂而復(fù)。私館,卿大夫之家也。不於之復(fù),為主人之惡�！鸪�,繩證反。轂,工木反。惡,烏路反。

[疏]“小臣”至“而復(fù)”�！鹫�義曰:此一節(jié)明復(fù)時(shí)所用之衣及招魂升降之節(jié)�！稹靶〕紡�(fù),復(fù)者朝服”者,此明諸侯小臣、君之近臣與君為招魂復(fù)魄。既是君之親近,與君所為招魂之時(shí),冀君魂神來(lái)依之,則大夫士以下,皆用近臣也。所復(fù)之人,皆著朝服,奉事君之魂神,故朝服�！稹熬�以卷”者,謂上公以袞冕而下�！稹胺蛉艘郧�狄”者,謂子、男之夫人,自屈狄而下�！稹按蠓蛞孕�赪”者,玄,纁也。言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳,故云“玄赪”也�！稹笆缷D以襢衣”者,世婦,大夫妻也。其上服唯襢衣,故用招魂也。言世婦者,亦見(jiàn)君之世婦服與大夫妻同也�！稹笆恳跃糅汀闭�,士亦用助祭上服以招魂。大冕明以衣名冠,諸侯爵弁,則以冠名衣。今言爵弁者,但用其衣,不用其弁也�！稹笆科抟远愐隆闭�,稅衣,六衣之下也。上妻得服之,故死用以招魂也�！稹敖陨�自東榮”者,此復(fù)者初上屋時(shí)也。榮,屋翼也。天子、諸侯,四注為屋。而大夫以下,不得四注,但南北二注,而為直頭,頭即屋翼也。復(fù)者,升東翼而上也。賀玚云:“以其體下於屋,故謂上下在屋,兩頭似翼。故名屋翼也�！薄稹爸形萋奈！闭�,中屋者,當(dāng)屋東西之中央。履危者,踐履屋棟上高危之處而復(fù)也�！稹氨泵嫒�號(hào)”者,復(fù)者,北面求陰之義也,鬼神所鄉(xiāng)也。三號(hào),號(hào)呼之聲三遍也。必三者,一號(hào)於上,冀神在天而來(lái)也。一號(hào)於下,冀神在地而來(lái)也。一號(hào)於中,冀神在天地之間而來(lái)也。號(hào)輒云“皋某復(fù)”矣。鄭注《士喪禮》云:“皋,長(zhǎng)聲也�！薄稹皰砸峦队谇�,司服受之”者,三招既竟,捲斂所復(fù)之衣,從屋前投與司服之官,司服以篋待衣於堂前也。前謂陽(yáng)生之道,復(fù)是求生,故云從生處來(lái)也。然如《雜記》所言,則應(yīng)每衣三號(hào)也�！稹敖底晕鞅睒s”者,復(fù)者投衣畢,而回往西北榮而下也。初復(fù)是求生,故升東榮而上。求既不得,不忍虛從所求不得之道還,故自陰幽而下也。不正西而西北者,因徹西北厞為便也,必徹西北厞者,亦用陰殺之所也。故鄭注《士喪禮》云“不由前降,不以虛反也”。降因徹西北厞,若云此室兇不可居然也�！鹱ⅰ靶〕肌敝痢疤们啊��！鹫�義曰:“君以卷,謂上公也,夫人以屈狄,互言耳”者,男子舉上公,婦人舉子男之妻,男子舉上以見(jiàn)下,婦人舉下以見(jiàn)上,是互言也。云“升東榮”者,謂卿大夫士也者,以鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射是大夫、士之禮。云設(shè)洗當(dāng)東榮,此云東榮,故知是卿大夫、士禮。今之兩下屋,云“天子諸侯言東霤”者,霤謂東西兩頭為屋檐霤下。案《燕禮》云:設(shè)洗當(dāng)東霤,人君殿屋四注�！堆喽Y》是諸侯禮,明天子亦然也。

復(fù)衣不以衣尸,不以斂。不以衣尸,謂不以襲也。復(fù)者,庶其生也,若以其衣襲斂,是用生施死,於義相反�！妒繂识Y》云:“以衣衣尸,浴而去之�！薄鹨率�,於既反,注“衣尸”同。斂,力驗(yàn)反,后不出者皆同。去,起呂反。婦人復(fù),不以袡。袡,嫁時(shí)上服,而非事鬼神之衣�！鹦�,而廉反,婦人嫁時(shí)上服。凡復(fù),男子稱名,婦人稱字。婦人不以名行。唯哭先復(fù),復(fù)而后行死事。氣絕則哭,哭而復(fù),復(fù)而不蘇,可以為死事。

[疏]“復(fù)衣不以衣”至“以斂”�！鹫�義曰:復(fù)是求生,若用復(fù)衣而襲斂,是用生施死,於義為反,故不得將衣襲尸及斂也�！稹皨D人復(fù),不以袡”者,袡是嫁時(shí)上服,乃是婦人之盛服,而非是事神之衣,故不用招魂也。絳襈衣下曰袡。○“凡復(fù)”至“稱字”者,自殷以上,貴賤復(fù)同呼名。周則天子,稱天子;諸侯稱某甫,且字矣;大夫、士稱名。而婦人并稱字�！稹拔�哭”至“死事”者,唯哭先復(fù)者,氣絕而孝子即哭,哭訖乃復(fù),故云“唯哭先復(fù)”也�！皬�(fù)而后行死事”者,復(fù)而后望生,若復(fù)而不生,故得行於死事,謂正尸於床乃浴襲之屬也。

始卒,主人啼,兄弟哭,婦人哭踴。悲哀有深淺也。若嬰兒中路失母,能勿啼乎?○啼,大兮反。

[疏]“始卒”至“人哭踴”�！鹫�義曰:主人,孝子男子女子也。親始死,孝子哀痛嗚咽不能哭,如嬰兒失母,故啼也�！稹靶值芸蕖闭�,有聲曰哭,兄弟情比主人為輕,故哭有聲也�！稹皨D人哭踴”者,婦人,眾婦也。宗婦亦啼,眾婦人輕,則哭也。然婦人雀踴,而此云踴者,通自上諸侯并踴也。

既正尸,子坐于東方,卿、大夫、父、兄、子姓立于東方,有司、庶士哭于堂下,北面。夫人坐于西方,內(nèi)命婦、姑、姊妹、子姓立于西方,外命婦卒外宗哭于堂上,北面。正尸者,謂遷尸牖下,南首也。子姓謂眾子孫也,姓之言生也。其男子立於主人后,女子立於夫人后。世婦為內(nèi)命婦,卿大夫之妻為外命婦。外宗,姑、姊妹之女。

[疏]“既正”至“北面”�！鹫�義曰:此經(jīng)明人君初喪,子及夫人以下哭位也�！稹白幼�于東方”者,子謂世子,世子尊,故坐于東方,謂室內(nèi)尸東,故《士喪禮》云“主人入坐于床東”是也�！稹扒洹⒋蠓�、父、兄、子姓立于東方”者,案《士喪禮》“眾主人在其后”,又云“親者在室”,鄭云:謂大弓以上依唯士禮,父、兄、子姓大功以上,正立于室內(nèi)東方。今此經(jīng)總云卿、大夫、父、兄、子姓立于東方,以士禮言之,當(dāng)在室內(nèi),但諸侯以上位尊,不可不正定世子之位,故《顧命》康王之“人翼室,恤宅宗”,不宜與卿、大夫、父、兄、子姓俱在室內(nèi)也。卿、大夫等或當(dāng)在戶外之東方,遙繼主人之后�！稹坝兴尽⑹�士哭于堂下,北面”者,以其卑,故在堂下、北面,不云東方稍近西而當(dāng)戶,以堂下西方無(wú)婦人位故也。案《士喪禮》云小功以下,“眾兄弟堂下北面”,此經(jīng)直云有司、庶士在堂下,則諸父、兄、子姓等雖小功以下,皆在堂上西面也�！稹胺蛉俗�于西方”者,亦近尸,故《士喪禮》云“婦人俠床東面”,但士禮略,但言俠床,人君則當(dāng)以帷鄣之也�！稹皟�(nèi)命婦、姑、姊妹、子姓立于西方”者,內(nèi)命婦則子?jì)D也。姑、姊妹謂君姑、姊妹也。子姓,君女孫。皆立于西方也�！稹巴饷鼖D率外宗哭于堂上,北面”者,外命婦謂卿大夫妻,外宗謂姑、姊妹之女。外命婦、外宗等疏於內(nèi)命婦,故在尸外。婦人無(wú)堂下之位,故皆堂上北面。○注“正尸”至“之女”。○正義曰:知“正尸,謂遷尸牖下,南首也”者,《既夕禮》云“設(shè)床策當(dāng)牖,及遷尸”是也。知“南首”者,按《士喪禮》“將含之時(shí),商祝入,當(dāng)牖北面,受具奠于尸西”。鄭注云“如商祝之事位,則尸南首明矣”是也。云“子姓,謂眾子孫也”者,謂子孫所生也。云“其男子立於主人后,女子立於夫人后”者,約《士喪禮》文,或諸侯位尊,男子等當(dāng)立于戶外東方,已具前說(shuō)。云“世婦為內(nèi)命婦,卿大夫之妻為外命婦”者,前文云大夫世婦,則世婦與大夫妻相敵。此經(jīng)內(nèi)命婦與外命婦相當(dāng),故知內(nèi)命婦是世婦也。案《喪服傳》云命婦者大夫之妻,故云外命婦卿大夫妻。又《周禮》命及於士,則其妻亦為命婦,故鄭注《內(nèi)宰》云“士妻亦為命婦”,士妻與女御相對(duì),俱褖衣,則君之女御,內(nèi)命婦中兼之也。云“外宗,姑姊妹之女”者,但姑、姊妹必嫁於外族,其女是異姓所生,故稱外宗。案《周禮》“外宗,外女之有爵者”,若其有爵則為外命婦,此別云“外宗”,容無(wú)爵者。女之女亦是異姓所生,而不云者,則上文所謂子姓是也�！吨芏Y》有“內(nèi)宗,內(nèi)女之有爵者”,此不言者,則前文姑、姊妹是也。但姑、姊妹已嫁國(guó)中,則為命婦,別云姑、姊妹者,各在室女未嫁及嫁於他國(guó),或雖嫁國(guó)中,從本親之位,故別云姑、姊妹也。不云舅之女及從母之女者,外宗中兼之,略可知也。

大夫之喪,主人坐于東方,主婦坐于西方,其有命夫命婦則坐,無(wú)則皆立。命夫命婦來(lái)哭者,同宗父、兄、子姓、姑、姊妹,子姓也。凡此哭者,尊者坐,卑者,立。士之喪,主人、父、兄、子姓皆坐于東方;主婦、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。士賤,同宗尊卑皆坐。凡哭尸于室者,主人二手承衾而哭。承衾哭者,哀慕若欲攀援。○扳,本又作攀,普班反,一音班。援音爰,徐于原反。

[疏]“大夫”至“而哭”。○正義曰:此一經(jīng)明大夫初有喪,哭位之禮�！稹捌溆忻�夫命婦則坐,無(wú)則皆立”者,謂哭位之中,有命夫命婦,雖有卑於死者,以其位尊,故坐哭。若其無(wú)命夫命婦,能尊於死者,亦皆立哭�！鹱ⅰ懊�夫”至“者立”。○正義曰:知“命夫命婦來(lái)哭者,同宗父、兄、子姓姑、姊妹,子姓也”者,案《左氏傳》“士逾月,外姻至”。今大夫初喪,正尸,無(wú)容即有異姓,故知是同宗之親來(lái)哭者。知非異姓卿大夫來(lái)吊者,以其與主人等并列哭位,故知是為喪來(lái)哭者。若有吊者,當(dāng)立哭,不得坐也。此大夫之喪,不顯父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者,約上文君喪及下文士喪略可知也。云“凡此哭者,尊者坐,卑者立”,皇氏云:凡,謂君與大夫,其哭者若爵位尊者則坐,故上文君喪,子及大夫坐;大夫之喪,主人主婦、命夫命婦皆坐是也。君之喪,卿大夫皆立;大夫之喪,非命夫命婦者皆立是也。此云尊卑,非謂對(duì)死者為尊卑也。若其今所行之禮,與古異也。成服之后,尊於死者,則坐。卑於死者,則立也�！鹱ⅰ笆抠v”至“皆坐”�！鹫�義曰:君與大夫位尊,故坐者殊其貴賤。士既位下,故坐者等其尊卑,無(wú)所異也。

君之喪未小斂,為寄公、國(guó)賓出。大夫之喪未小斂,為君命出。士之喪,於大夫不,當(dāng)斂而出。父母始死悲哀,非所尊不出也。出者,或至庭,或至門。國(guó)賓,聘大夫。不當(dāng)斂,其來(lái)非斂時(shí)�！馂榧�,于偽反,下皆同,下注“為母”、“為其罷倦”皆同。

[疏]正義曰:此一經(jīng)明君、大夫、士等未小斂之前,主人出迎賓之節(jié)�！稹笆恐畣�,於大夫,不當(dāng)斂則出”者,謂士之喪,大夫來(lái)吊,其主人於大夫來(lái)吊之時(shí)不當(dāng)小斂之時(shí),則出迎大夫�！鹱ⅰ俺稣摺敝痢皵繒r(shí)”�！鹫�義曰:云或至庭者,謂世子迎寄公及國(guó)賓,士出迎大夫、士也,皆至庭,故下文云“降自西階”。又云“上於大夫親吊,則與之哭,不逆於門外”是也。云或至門者,謂大夫於君命,故下文云“大夫於君命,迎于寢門外”是也。以此言之,則世子於天子之命,士於君命,亦皆然也。云“不當(dāng)斂,其來(lái)非斂時(shí)”者,上君與大夫。云“未小斂”,謂未斂之前去小斂遠(yuǎn)也。士云“不當(dāng)斂”,謂去小斂近,大夫與士至小斂相逼也。士於大夫,雖與小斂相逼,不當(dāng)斂之時(shí)尚為大夫出,若未小斂之前,為大夫出可知也。案《檀弓》云“大夫吊,當(dāng)事而至,則辭焉”。注云“辭,猶告也,擯者以主人有事告也。主人無(wú)事,則為大夫出”,彼亦謂小斂之事,與此同。斂訖,大夫至,即拜之。故《雜記》云“當(dāng)袒,大夫至,絕踴而拜之,反改成踴”是也。此但云斂,不云襲者,未襲之前,唯士為君命出,其馀則不出,故《士喪禮》未襲之前,“君使人吊,主人迎於寢門外,見(jiàn)賓不哭,先入門右,北面”是也。君使退,主人哭拜,送于外門外。於時(shí)賓有大夫,則特拜之。因送君使而拜之,非謂特出迎賓也。此云不當(dāng)斂則出迎賓,《雜記》云“士喪當(dāng)袒,大夫至,絕踴而拜之”,與此違者,皇氏云:若正當(dāng)斂時(shí)不出,若斂后而有大夫至,則絕踴而拜之。

凡主人之出也,徒跣,扱衽,拊心,降自西階。君拜寄公、國(guó)賓于位。大夫於君命,迎于寢門外。使者升堂致命,主人拜于下。士於大夫親吊,則與之哭,不逆於門外�！鞍菁墓�、國(guó)賓於位”者,於庭鄉(xiāng)其位而拜之。此時(shí)寄公位在門西,國(guó)賓位在門東,皆北面。小斂之后,寄公東面,國(guó)賓門西,北面。士於大夫親吊,謂大夫身來(lái)吊士也。與之哭,既拜之,即位西階東面哭。大夫特來(lái)則北面。○跣,悉典反。扱,初洽反。衽,而審反,又而鴆反。裳,際也。拊音撫。使,色吏反。鄉(xiāng),許諒反。

[疏]“凡主”至“門外”�！鹫�義曰:前經(jīng)明出迎賓遠(yuǎn)近,此經(jīng)更辨拜迎委曲之儀�！稹敖底晕麟A”者,不忍當(dāng)主位,降自西階�！稹熬�拜寄公、國(guó)賓于位”者,寄公,謂失位之君也。國(guó)賓,謂鄰國(guó)大夫來(lái)聘者。遇主國(guó)君之喪拜于位者,於庭鄉(xiāng)其位而拜之。○“士於大夫親吊,則與之哭,不逆於門外”者,謂士之喪,大夫親來(lái)吊,立于西階下東面,主人則降自西階下,南面拜之。拜訖,即位西階下,與大夫俱哭,不迎大夫於門外。○注“拜寄”至“北面”。○正義曰:“此時(shí)寄公位在門西,國(guó)賓位在門東,皆北面”者,熊氏云“凡賓吊,北面,是其正”。故《檀弓》云“曾子北面而吊焉”,且尸在堂上,鄉(xiāng)之可知也。知寄公在門西者,寄公有賓義,故在賓位,故知在門西。知國(guó)賓在門東者,賓雖為君命使,或本是吉使,而遭主國(guó)之喪,而行私吊之禮,故從主人之位,故知在門東。云“小斂之后,寄公東面,國(guó)賓門西北面”者,熊氏云“小斂之后,主人位於阼階下西面,寄公稍依吉禮,漸就賓位,東面鄉(xiāng)主人也。國(guó)賓亦以小斂后漸吉,轉(zhuǎn)就門西賓位,但爵是卿大夫,猶北面也”。又《士喪禮》云“他國(guó)之異爵者,門西少進(jìn)”是也。云“既拜之,即位西階東面哭”者,以大夫身來(lái)吊士之時(shí),在西階之南,主人降自西階,鄉(xiāng)其位而拜之。拜訖,主人即位於西階下,東面哭之,故《士喪禮》云“賓有大夫,則特拜之。即位于西階下,東面不踴”。鄭注云“即位西階下”,未忍在主人位,是據(jù)主人也。而皇氏云“即位西階東面哭,謂大夫之位也”。下云“大夫特來(lái)則北面”,皇氏即云“是大夫之位”,俱與《士喪禮》違,又與鄭注《士喪禮》不同,其義非也。云“大夫特來(lái)則北面”者,以大夫與士若俱來(lái),皆東面,故主人即位西階,在大夫之北俱東面而哭。今大夫獨(dú)來(lái),不與士相隨,故大夫北面也。必知北面者,以凡特吊皆北面,故《檀弓》云“曾子北面而吊”,是特吊也。

夫人為寄公夫人出,命婦為夫人之命出,士妻不當(dāng)斂則為命婦出。出,拜之於堂上也。此時(shí)寄公夫人、命婦位在堂上,北面。小斂之后,尸西,東面。

[疏]正義曰:前經(jīng)明男子迎賓,此經(jīng)明婦人迎賓也。○“夫人為寄公夫人出”者,出,謂出房也。婦人不下堂,但出房而拜於堂上也,婦人尊卑與夫同,故所為出者亦同也�！稹懊鼖D為夫人之命出”者,亦同其夫?yàn)榫�命�?此出亦不下堂耳�！稹笆科薏划�(dāng)斂則為命婦出”者,前經(jīng)明士於大夫不當(dāng)斂出,故此士妻於命婦亦不當(dāng)斂而出也�！鹱ⅰ俺霭荨敝痢皷|面”�！鹫�義曰:知拜於堂上者,男子降階,拜賓於庭,婦人無(wú)外事,故知拜於堂上。云“此時(shí)寄公夫人、命婦位在堂上北面”者,以前文云君之喪,外命婦率外宗哭於堂上,北面,故知此命婦在堂上,北面。知寄公夫人亦然者,以《士喪禮》“他國(guó)異爵者門西”,北堂,與己國(guó)大夫同,則知寄公夫人亦與命婦同也。云“小斂之后,尸西,東面”者,以小斂之后,遷尸於堂,故知從婦人之位,在尸西,東面也。

小斂,主人即位于戶內(nèi),主婦東面,乃斂。卒斂,主人馮之踴,主婦亦如之。主人袒,說(shuō)髦,括發(fā)以麻。婦人髽,帶麻于房中。士既殯,說(shuō)髦,此云小斂,蓋諸侯禮也。士之既殯,諸侯之小斂,於死者但三日也。婦人之髽、帶麻於房中,則西房也。天子、諸侯有左右房。○馮,皮冰反,本或作憑,后皆同。袒,大旱反。說(shuō)髦,本作稅,同他活反,徐他外反,注同。髦音毛。髽,側(cè)瓜反。

[疏]正義曰:此一節(jié)明人君、大夫、士等小斂之節(jié),及拜迎於賓及奠祭吊者之儀,各隨文解之�！稹爸魅思次挥趹魞�(nèi)”者,以初時(shí)尸在牖下,主人在尸東,今小斂當(dāng)戶內(nèi),故主人在戶內(nèi)稍東,西面�！稹爸魅笋T之踴”者,斂訖,主人馮尸而踴�！稹爸鲖D亦如之”者,馮尸竟,亦踴,與男子同也�！稹爸魅颂弧闭�,向小斂不袒,今方有事,故袒衣也�！妒繂识Y》馮尸已竟而云“髻發(fā)袒”,此未括發(fā)先云袒者,或人君禮也�！稹罢f(shuō)髦”者,髦,幼時(shí)翦發(fā)為之,至年長(zhǎng)則垂著兩邊,明人子事親,恒有孺子之義也。若父死說(shuō)左髦,母死說(shuō)右髦,二親并死則并說(shuō)之,親沒(méi)不髦是也。今小斂竟,喪事已成,故說(shuō)之也。案鄭注“士既殯,說(shuō)髦”,今小斂而說(shuō)者,人君禮也�！稹袄òl(fā)以麻”者,以,用也。人君小斂,說(shuō)髦竟,而男子括發(fā),括發(fā)用麻也。士小斂后亦括發(fā),但未說(shuō)髦耳�！稹皨D人髽”者,婦人髽亦用麻也,對(duì)男子括發(fā)也�！稹皫�麻于房中”者,帶麻,麻帶也,謂婦人要绖也�！妒繂识Y》云“婦人之帶牡麻,結(jié)本在房”,鄭云:“婦人亦有苴绖,但言帶者,記其異,此齊衰婦人。斬衰婦人,亦苴绖也。”帶,男子帶绖?dòng)跂|房,而婦人帶绖在西房。既與男子異處,故特記其異也。婦人重帶,故云帶而略於绖也。于房中者,謂男子說(shuō)髦、括發(fā)在東房,婦人髽、帶麻於西房也。○注“士既”至“右房”。○正義曰:“士之既殯,諸侯之小斂,於死者俱三日也”者,謂數(shù)往日也。云“婦人之髽、帶麻於房中,則西房也”者,案《士喪禮》“主人髻發(fā)袒,眾主人免于房”,鄭注云“釋髻發(fā)宜於隱”者,是主人等括發(fā)在東房。《士喪禮》又云“婦人髽于室”,以男子在房,故婦人髽于室。大夫士唯有東房故也。此經(jīng)兼明諸侯之禮有東西房,男子既括發(fā)於東房,故知婦人髽及帶麻于西房。云“天子諸侯有左右房”者,欲明經(jīng)中房是西房也。天子路寢制如明堂,熊氏云:“左房則東南火室也,右房則西南金室也。諸侯路寢室在於中房,在室之東西也。”

徹帷,男女奉尸夷于堂,降拜。夷之言尸也,於遷尸,主人、主婦以下從而奉之,孝敬之心。降拜,拜賓也�！鸱�,芳勇反,注同。夷于堂,如字,陳也,本或作侇,同音移,一本作奉尸于堂。從,才用反,又如字。

[疏]正義曰:此一經(jīng)明士之喪,小斂訖,徹帷夷尸之節(jié)。○“徹帷”者,初死恐人惡之,故有帷也。至小斂衣尸畢,有飾,故除帷也。此士禮耳,諸侯及大夫賓出乃徹帷,事見(jiàn)於下文。○“男女奉尸夷于堂”者,夷,陳也。小斂竟,相者舉尸將出戶,往陳于堂,而孝子男女親屬并而扶捧之至堂,以極孝敬之心也�！稹敖蛋荨闭�,降,下也,既陳於堂,則適子下堂拜賓也。

君拜寄公、國(guó)賓、大夫、士拜卿大夫於位,於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上,大夫內(nèi)子、士妻特拜命婦,氾拜眾賓於堂上。眾賓,謂士妻也。尊者皆特拜,拜士與其妻皆旅之。○氾,芳斂反。主人即位,襲帶绖、踴。即位,阼階之下位也。有襲绖乃踴,尊卑相變也。母之喪,即位而免。記異者,禮:斬衰括發(fā),齊衰免,以至成服而冠。為母重,初亦括發(fā),既小斂則免�！鹈庖魡�(wèn),后放此。乃奠。小斂,奠也。吊者襲裘,加武帶绖,與主人拾踴。始死,吊者朝服裼裘如吉時(shí)也。小斂則改襲而加武與帶绖矣。武,吉冠之卷也。加武者,明不改冠,亦不免也�！短垂�》曰:“主人既小斂,子游趨而出,襲裘帶绖而入�！薄鹗�,其劫反。裼,思?xì)v反。卷,起權(quán)反。

[疏]正義曰:此一節(jié)明君、大夫、士小斂訖拜賓也。○“君拜寄公,國(guó)賓”者,君,謂嗣君也。小斂畢,尸出堂,嗣君下堂,拜賓也。寄公尊,故先言之也。拜寄公及國(guó)賓,并就於其位卿而拜之,故鄭注《士喪禮》云“拜賓,鄉(xiāng)賓位拜之”是也�！稹按蠓�,士”者,嗣君又次拜大夫、士也。大夫、士既是先君之臣,皆同有斬衰之服,而小斂訖,出庭列位,故嗣君出拜之也�！稹鞍萸浯蠓蜢段弧闭�,此更申明拜卿大夫、士之異,卿大夫則就其位鄉(xiāng)而拜之也。○“於士旁三拜”者,旁,猶面也。若拜於士,士賤,不可人人拜之,故每一面并唯三拜也。必三拜者,士有三等,故三拜之。故《士喪禮》云“大夫特拜,士旅之”�！峨[義》云:“士有三等,一等一拜,故三下膝也。”一云:旁,猶不正也,或云眾士都共三拜也�！稹胺蛉艘喟菁墓�夫人於堂上”者,婦人無(wú)下堂位,并在堂上,故夫人拜寄公妻於堂上也。○“大夫內(nèi)子、士妻”者,夫人亦拜大夫、士之妻也。卿妻曰內(nèi)子,大夫妻曰命婦。此不云“命婦”者,欲見(jiàn)卿妻與命婦同也。○“特拜命婦”者,此更申明拜命婦與士妻之異也。特,猶獨(dú)也,謂人人拜之,尊故也。特拜命婦,則內(nèi)子亦然也�！稹皻锇荼娰e”者,謂不待也。眾賓、士妻賤,故氾拜之,亦旁三拜也。○“於堂上”者,拜命婦及士妻,亦并於堂上也。此經(jīng)唯舉君喪拜賓,不云大夫士喪拜賓者,文不具也。其大夫士之喪拜賓亦然也。故《士喪禮》云“主人拜賓,大夫特拜,士旅之”是也。按上注小斂之后,寄公門西東面,國(guó)賓門西北面,大夫當(dāng)在門東北面,士當(dāng)在門西國(guó)賓之南,東面,嗣君於阼階之下,少南鄉(xiāng)其位而拜之。案上注云寄公夫人、命婦小斂之后,尸西東面,其嗣君夫人本位在西房,當(dāng)在西房之外,南面拜女賓也。若士妻於阼階上西面拜賓也,以無(wú)西房故也。以上皆是皇氏所說(shuō)。熊氏以為,大夫、士拜卿大夫、士者,是卿大夫、士家自遭喪,小斂后拜卿大夫於位,士旁三拜。大夫內(nèi)子、士妻,亦謂大夫、士妻家自遭喪,小斂后拜命婦及拜士妻之禮。大夫、士各自遭喪,并言之者,以其大夫、士家喪,小斂后拜賓同故也。此即君、大夫、士之喪,小斂后拜賓,且與上文未小斂時(shí)文類,其義逾於皇氏矣。○“主人即位”。○正義曰:主人拜賓之后,稍近北,即阼階下位。○“襲帶绖,踴”者,拜賓時(shí)袒,今拜訖,襲衣加要帶首绖於序東,復(fù)位,乃踴也。○注“即位”至“變也”。○正義曰:前經(jīng)注云未小斂,主人即位西階下東面位,恐此亦然,故明之。云“阼階之下”,必知然者,以《士喪禮》小斂后“眾主人東即位”,又云主人“即位踴,襲绖?dòng)谛驏|,復(fù)位”,故知此即位在阼階下也。云“有襲绖乃踴,尊卑相變也”者,案《士喪禮》先踴乃襲绖,此先襲绖乃踴,士為卑,此據(jù)諸侯為尊,故云“尊卑相變”也。○“母之喪,即位而免”。○正義曰:為父喪,拜賓竟而即阼階下位,又序東帶绖,猶括發(fā)。若為母喪,至拜賓竟,即位時(shí)不復(fù)括發(fā),以免代之。免以襲绖,至大斂乃成服也。所以異於父也�！稹澳说臁闭�,奠,謂小斂奠也。拜賓、襲绖、踴竟后始設(shè)小斂之奠也。○“吊者”至“拾踴。○“吊者”,謂小斂之后來(lái)吊者,揜襲裘之上裼衣。若未小斂之前來(lái)吊者,裘上有裼衣,裼衣上有朝服,開朝服,露裼衣。今小斂之后,吊者以上朝服揜襲,裘上裼衣加武者,賀氏云:“武,謂吉冠之卷。主人既素冠素弁,故吊者加素弁於武�！薄稹皫Ю劇闭�,帶謂要帶,绖謂首绖。緦之绖帶,以朋友之恩,故加帶與绖也。若無(wú)朋友之恩,則無(wú)帶,唯绖而已。○“與主人拾踴”者,拾,更也。謂主人先踴,婦人踴,吊者踴,三者三,是與主人更踴�！鹱ⅰ笆妓馈敝痢岸�入”�！鹫�義曰:知“始死,吊者朝服裼裘”者,《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。知朝服者,《論語(yǔ)》云“羔裘玄冠不以吊”是也。小斂之后不用吊,則小斂之前可以吊。云“小斂則改襲而加武與帶绖”者,約子游之吊也。云“加武者,明不改冠,亦不免也”者,兇冠則武與冠連,不別有武免,亦無(wú)武。今云“加武”,明不改作兇冠,亦不作免吊,所以有免。以四代袒免親及朋友皆在他邦,嫌有免理,故云“亦不免”。引《檀弓》曰以下者,證小斂之前裼裘,小斂之后襲裘。賀氏以為加素弁於吉冠之武,解經(jīng)文似便,與鄭注不改冠其義相妨。熊氏云:“加武帶绖,謂有朋友之恩,以經(jīng)加於武,連言帶耳。”熊氏又云:“小斂之時(shí),君於臣,大夫之士,士於朋友之恩,若兩大夫不假朋友之恩,皆朝服、襲裘加绖於玄冠之上。若大夫、士無(wú)朋友之恩,皆玄冠、朝服,襲裘而已。”若士大斂之時(shí)有朋友之恩者,及兩大夫相為,并君於大夫皆皮弁服,襲裘加弁绖。故《雜記》云“大夫與殯亦弁绖”,殯則大斂也。君於士大夫,士自相於無(wú)朋友恩者,視大斂則亦皮弁服、襲裘,無(wú)弁、绖也。故《士喪禮》云君於士視大斂,注云“皮弁服,襲裘,無(wú)绖也”。故《服問(wèn)》云“公為卿大夫钖衰”,若“當(dāng)事,則弁、绖”。不云士,則士雖當(dāng)事,不弁绖。君於士尚皮弁,明君於卿大夫亦皮弁。當(dāng)事弁绖,與士異也。比所云皆謂未成服之前吊服也。若成服之后,其錫衰、緦衰之等已具上《檀弓》疏。然熊氏以武上加绖與帶,帶文相妨,其義未善。兩家之說(shuō),未知孰是,故備存焉。

君喪,虞人出木、角,狄人出壺,雍人出鼎,司馬縣之。乃官代哭。代,更也。未殯,哭不絕聲,為其罷倦,既小斂可以為漏刻,分時(shí)而更哭也。木,給爨灶。角,以為水斗。壺,漏水之器也。冬漏以火爨鼎,沸而后沃之。此挈壺氏所掌也,屬司馬,司馬蒞縣其器�！饓匾艉��？h音玄,及下注同。更,古行反,下同。罷音皮。倦,其卷反。漏音陋。爨,七亂反,下七官反。下“爨鼎”同。音俱,水斗也,《隱義》云“容四升也”。挈,苦結(jié)反,又音結(jié)。大夫,官代哭,不縣壺。下君也�！鹣�,戶嫁反�！跋鲁删�”、“不相下”、“下大夫”同。士,代哭不以官。自以親疏哭也。君堂上二燭,下二燭。大夫堂上一燭,下二燭。士堂上一燭,下一燭。燭,所以照饌也,滅燎而設(shè)燭。○饌,仕眷反。燎,力召反,又力吊反。

[疏]“君喪”至“一燭”。○正義曰:此一節(jié)論君及大夫、士小斂后代哭之異。○“君喪,虞人出木角”者,虞人,主山澤之官,故出木與角�！稹暗胰顺鰤亍闭�,狄人,樂(lè)吏,主挈壺漏水之器,故出壺�！稹坝喝顺龆Α闭�,雍人主亨飪,故出鼎也。所以用鼎及木者,冬月恐水凍,則鼎漏遲,遲更無(wú)準(zhǔn),則故取鼎暖水,用虞人木爨鼎煮之,故取鼎及木也。○“司馬縣之”者,司馬,夏官卿也。其屬有挈壺氏,掌知漏事,故司馬自臨視縣漏器之時(shí)節(jié),故《挈壺氏》云“凡喪,縣壺以代哭者”。○“乃官代哭”者,縣漏分時(shí),使均其官屬,更次相代而哭,使聲不絕也�！鹱ⅰ盃T所”至“設(shè)燭”�！鹫�義曰:有喪則於中庭終夜設(shè)燎,至?xí)詼缌?而日光未明,故須燭以照祭饌也。

賓出,徹帷。君與大夫之禮也。士卒斂,即徹帷,徹或?yàn)閺U。

[疏]正義曰:士小斂竟而徹帷。此至小斂竟,下階拜賓,賓出,后乃除帷,是人君及大夫禮舒也。注云:“士卒斂,即徹帷”者,《士喪禮》文。

哭尸于堂上,主人在東方,由外來(lái)者在西方,諸婦南鄉(xiāng)。由外來(lái),謂奔喪者也。無(wú)奔喪者,婦人猶東面�！疣l(xiāng),許亮反。

[疏]正義曰:此一節(jié)通明小斂后尸出在堂時(shí)法也�！稹爸魅嗽跂|方”者,主人之位,猶在尸東。婦人之位,亦猶在尸西,如室中也�！稹坝赏鈦�(lái)者在西方”者,由,從也,從外來(lái),謂新奔喪者,若於時(shí)有新奔喪從外來(lái)者,則居尸西方也。所以爾者,阼階有事,故升自西階,乃就西方。又一通云:欲見(jiàn)異于在家者,故在西方也。若未小斂而奔者,則在東方也。故《奔喪》注云“其未小斂而至,與在家同”是也�！稹爸T婦南鄉(xiāng)”者,諸婦,主婦以下在家者,若無(wú)奔喪者,則婦人位本在西方,東鄉(xiāng)。今既有外新奔者,故移辟之,而近北以鄉(xiāng)南也。

婦人迎客、送客不下堂,下堂不哭。男子出寢門見(jiàn)人,不哭。婦人所有事,自堂及房,男子所有事,自堂及門。非其事處而哭,猶野哭也。出門見(jiàn)人,謂迎賓客者也�！鹛�,昌慮反。其無(wú)女主,則男主拜女賓于寢門內(nèi);其無(wú)男主,則女主拜男賓于阼階下。子幼,則以衰抱之,人為之拜。為后者不在,則有爵者辭,無(wú)爵者,人為之拜。在竟內(nèi)則俟之,在竟外則殯葬可也。喪有無(wú)后,無(wú)無(wú)主。拜者,皆拜賓於位也。為后者有爵,攝主為之辭於賓耳,不敢當(dāng)尊者禮也�！鹚�,七雷反。人為,于偽反,下“人為”、注“為下”、“為君”皆同。竟音境,下同。

[疏]“婦人迎客、送客不下堂,下堂不哭”至“喪有無(wú)后,無(wú)無(wú)主”�！鹫�義曰:此一節(jié)明小斂之后,男主女主迎送吊賓及拜賓之位,又廣明喪主不在之義。婦人質(zhì),故迎客送客不下堂�！稹跋绿貌豢蕖闭�,敵者不下堂,若有君夫人吊,則主婦下堂至庭,稽顙而不哭也�！稹澳凶映鰧嬮T見(jiàn)人,不哭”者,男子遭喪,敵者來(lái)吊,不出門。若有君命,則出門迎,亦不哭也。故《士喪禮》“君使人吊,徹帷。主人迎于寢門外,見(jiàn)賓不哭”是也�！稹捌錈o(wú)女主,則男主拜女賓於寢門內(nèi)”者,此以下明喪無(wú)主而使人攝者禮也。若有主,則使男主拜男賓,女主拜女賓。若無(wú)女主者,則男主拜女賓于寢門內(nèi)也�！稹捌錈o(wú)男主,則女主拜男賓于阼階下”者,若無(wú)男主者,亦使女主拜男賓於阼階下位也。鄉(xiāng)云女有下堂,明謂此也。男拜女賓于門內(nèi)少遠(yuǎn)階下,而猶不出門也。○“子幼,則以衰抱之,人為之拜”者,若有子,雖幼小,則以衰抱之為主,而人代之拜賓也。○“為后者不在”者,謂主出行不在,而家有喪�！稹皠t有爵者辭”者,謂不在家之主有官爵,其攝主無(wú)官爵,則辭謝於賓云:己無(wú)爵,不敢拜賓�！稹盁o(wú)爵者,人為之拜”者,謂不在之主無(wú)官爵,其攝主之人而為主拜賓也。○“在竟內(nèi)則俟之”者,若主行近在國(guó)竟之內(nèi),則俟其還乃殯葬也�！稹霸诰雇鈩t殯葬可也”者,若主行在國(guó)外,計(jì)不可待則殯,殯后又不可待則葬可也�！稹皢视袩o(wú)后,無(wú)無(wú)主”者,釋所以必使人攝及其衰抱幼之義。無(wú)后,已自絕嗣,無(wú)闕於人,故可無(wú)后也。若無(wú)主則相對(duì)賓有闕,故四鄰、里尹主之,是無(wú)得無(wú)主也。

君之喪三日,子、夫人杖。五日既殯,授大夫、世婦杖。子、大夫?qū)嬮T之外杖,寢門之內(nèi)輯之。夫人、世婦在其次則杖,即位則使人執(zhí)之。子有王命則去杖,國(guó)君之命則輯杖,聽(tīng)卜、有事於尸則去杖。大夫於君所則輯杖,於大夫所則杖。三日者,死之后三日也。為君杖不同日,人君禮大,可以見(jiàn)親疏也。輯,斂也。斂者,謂舉之不以柱地也。夫人、世婦次於房中,即位堂上。堂上近尸殯,使人執(zhí)杖,不敢自持也。子於國(guó)君之命輯杖,下成君,不敢敵之也。卜,卜葬,卜日也。凡喪祭,虞而有尸。大夫於君所輯杖,謂與之俱即寢門外位也。獨(dú)焉則杖。君,謂子也。於大夫所杖,俱為君,杖不相下也�！疠�,側(cè)立反,下同,斂也。去,起呂反,后“去杖”皆同。見(jiàn),賢遍反。斂,力檢反,下同。柱,知主反。近,附近之近。

[疏]“君之”至“則杖”�！鹫�義曰:此一節(jié)廣明君及大夫、士三日之后杖之節(jié)制,各依文解之�！稹白�、大夫?qū)嬮T之外杖”者,子,謂兼適、庶及世子也。寢門,殯官門也。子、大夫廬在寢門外,得持杖柱地行以至寢門也�！稹皩嬮T之內(nèi)輯之”者,斂之不柱地,殯柩在門內(nèi),神明所在,故入門斂之,不敢柱地也。若庶子至寢門則去杖,不得持入也。此大夫與子同者,謂大夫特來(lái),不與子相隨也。若與子相隨,子杖則大夫輯,子輯則大夫去杖,故下文云“大夫於君所則輯杖”是也�！啊狈蛉耸缷D在其次則杖者,次,謂婦人居喪之地,在房?jī)?nèi)則得持杖柱地也�！稹凹次粍t使人執(zhí)之”者,婦人之位在堂,堂上有殯。若出房即位,則不復(fù)自執(zhí),但使人代執(zhí)之自隨,不柱地也�！稹白佑型趺鼊t去杖”者,子亦謂世子也。世子若有天子之命則對(duì)之,則不敢杖,故之以尊王命也。○“國(guó)君之命則輯杖”者,國(guó)君若鄰國(guó)之君,使人來(lái)吊,雖為敵國(guó),而世子自卑,未敢比成君,故自斂杖以敬彼君命也。○“聽(tīng)卜、有事於尸則去杖”者,聽(tīng)卜,謂卜葬、卜日也。有事於尸,謂虞及卒哭、祔祭事尸時(shí)也。敬卜及尸,故去杖也。○“大夫於君所則輯杖”者,君,謂世子也。若大夫與世子俱來(lái)在門外,位大夫則輯杖,敬嗣君也�！稹办洞蠓蛩鶆t杖”者,大夫若不與世子俱來(lái),而與諸大夫俱在門外位。既同是為君杖,無(wú)相敬下,故并得執(zhí)杖柱地也�！鹱ⅰ叭�日”至“下也”。○正義曰:知死后三日者,下文云“士之喪二日而殯,三日之朝,主人杖”,則知君、大夫三日者,與士同,故知死后三日也。云“為君杖不同日,人君禮大,可以見(jiàn)親疏也”者,以下云大夫之喪既殯,“主人、主婦、室老皆杖”。今君喪,親疏杖不同日,是人君禮大,可以見(jiàn)親疏也。熊氏云:“經(jīng)云子杖,通女子在室者,若嫁為他國(guó)夫人則不杖,嫁為卿夫夫之妻,與大夫同五日杖也。”《喪服四制》“七日授士杖”,君之女及內(nèi)宗外宗之屬,嫁為士妻,及君之女御,皆十日杖。云“夫人、出婦次於房中”者,謂西房也,故上文云“婦人髽、帶麻于房中”是也。云“即位堂上”者,前文云“夫人亦拜寄公夫人於堂上”,是即位堂上也。云“卜,卜葬,卜日也”者,以經(jīng)文卜在有事於尸之前,虞而立尸,虞祭之前,卜者唯卜葬日耳。故知卜,謂卜葬日也。云“凡喪祭,虞而有尸”者,《檀弓》云“虞而立尸”,又《上虞禮》有尸,是虞有尸也。云“大夫於君所輯杖,謂與之俱即寢門外位也”者,以經(jīng)云“子、大夫?qū)嬮T之外杖”,故知是寢門外位。若寢門內(nèi)位,則君亦輯之,大夫當(dāng)去杖也。云“君,謂子也”者,以經(jīng)前云子,后云君,嫌是別人,故云“君,謂子也”者�！稹办洞蠓蛩�杖,俱為君杖,不相下也”者,謂大夫於大夫所,是兩大夫相對(duì),故云“俱為君”,不相降下也。

大夫之喪,三日之朝既殯,主人、主婦、室老皆杖。大夫有君命則去杖,大夫之命則輯杖。內(nèi)子為夫人之命去杖,為世婦之命授人杖。大夫有君命去杖,此指大夫之子也。而云大夫者,通實(shí)大夫有父母之喪也。授人杖,與使人執(zhí)之同也。○為夫,于偽反,下及注“妾為君”、“為人得”并同。

[疏]“大夫”至“人杖”。○正義曰:此一節(jié)明大夫杖節(jié)。○“三日之朝既殯”者,謂死后三日,既殯之后乃杖也�！稹爸魅恕⒅鲖D、室老皆杖”者,應(yīng)杖者,三日悉杖也�！稹按蠓蛴芯�命則去杖”者,大夫,即大夫嗣子也。嗣子而云大夫者,鄭云“通實(shí)大夫有父母之喪也”,對(duì)君命亦然也,大夫及嗣子有君命則去杖以敬之也。○“大夫之命則輯人”者,若嗣子對(duì)彼大夫之使,則斂杖,以自卑下之也。若兩大夫自相,對(duì)則不去杖,敵,無(wú)所下也�！稹皟�(nèi)子為夫人之命去杖”者,內(nèi)子,卿妻。若卿大夫妻,有夫及長(zhǎng)子喪,君夫人有命吊己者,皆為夫人之命去杖也�！稹盀槭缷D之命授人杖”者,若有君之世婦命吊,內(nèi)子敬之,則使人執(zhí)杖以自隨也。世婦卑於夫人,隨而不去也。經(jīng)云“大夫之喪”,不舉命婦,而舉內(nèi)子、卿妻者,舉內(nèi)子則命婦可知也,文相互也。欲見(jiàn)卿喪與大夫同�！鹱ⅰ巴▽�(shí)”至“喪也”�！鹫�義曰:經(jīng)云“大夫之喪”,則其子非大夫也。今云大夫有君命,是謂子為大夫。經(jīng)雖以子為主,兼通身實(shí)為大夫有父母喪也。

士之喪,二日而殯。三日之朝,主人杖,婦人皆杖。於君命、夫人之命,如大夫。於大夫、世婦之命,如大夫。士二日而殯者,下大夫也。士之禮,死與往日,生與來(lái)日,此二日於死者,亦得二日也。婦人皆,杖謂主婦,容妾為君、女子子在室者。子皆杖,不以即位。子,謂凡庶子也。不以即位,與去杖同。大夫、士哭殯則杖,哭柩則輯杖�？逇�,謂既涂也。哭柩,謂啟后也。大夫、士之子於父,父也,尊近,哭殯可以杖。天子、諸侯之子於父,父也,君也,尊遠(yuǎn),杖不入廟門。棄杖者,斷而棄之於隱者。以喪至尊,為人得而褻之也。○棄,本亦作古棄字。斷,下管反,注“斷瓜”同。

[疏]“士之”至“隱者”�！鹫�義曰:此一節(jié)明士之杖節(jié)。○“二日而殯”者,除死日為二日也�！稹叭�日之朝”者,謂殯之明日是也�！稹办毒�命、夫人之命,如大夫”者,謂士之子於君命,其妻於夫人之命,如大夫之禮,君命、夫人之命皆去杖�！稹办洞蠓�、世婦之命,如大夫”者,謂士之子於大夫之命,其妻於世婦之命,如大夫,於大夫之禮,大夫之命則輯杖,世婦之命則授人杖也�！办洞蠓�、世婦之命,如大夫”,定本“如大夫”作“如夫人”,二字異義,亦通�！鹱ⅰ笆慷�日”至“室者”�！鹫�義曰:案前文大夫三日殯,此士二日殯,是降下大夫也。云“士之禮,死與往日,生與來(lái)日”者,殯是為死者,故首薺日為三日。杖是為生者,故數(shù)來(lái)日為三日。云“主婦,容妾為君、女子子在室”者,前經(jīng)“大夫之喪”云“主人、主婦”,此士之喪直云“婦人皆杖”,婦人是眾群婦,故知容妾為君及妻子子在室者也,以其皆杖故也�！稹白咏哉�,不以即位”�！鹫�義曰:皇氏云:“子謂大夫、士之庶子也。不以杖即位,辟適子也。所以知此是大夫、士庶子者,見(jiàn)下有大夫、士適子哭殯哭柩,推此大夫、士適子,故知此是大夫、士之庶子也�！比话膏嵶⒋嗽啤白�,謂凡庶子也”,凡於貴賤則庶子是也。容人君適子入門輯杖,猶得即位,庶子宜在門外之位去之,故無(wú)即門內(nèi)之位理也。大夫、士之適子則得哭殯哭柩,如下所說(shuō),其庶子則宜與人君之庶子同,并不得以杖即位也。熊氏云:“此文承注君、大夫、士之喪下,則此謂君、大夫、士之庶子,故注云:子謂凡庶子�！绷x亦通也。○注“不以”至“杖同”�！鹫�義曰:不以杖即位,鄭恐人疑庶子雖不得以杖即位,猶得輯之人門,故明之也。言與去杖同,凡去杖者不復(fù)輯也�！稹胺蚍�、士哭殯則杖,哭柩則輯杖”�！鹫�義曰:大夫、士,謂大夫、士之適子。“哭殯則杖”者,既攢涂之后,於父,父也,其尊逼近,故哭殯可以杖也�！翱掼褎t輯杖”者,謂將葬,既啟之后,對(duì)柩為尊,則斂去其杖。○注“哭殯”至“廟門”�！鹫�義曰:“哭柩,謂啟后也”者,啟謂將葬啟殯而出柩也,知非未殯之前而哭柩者,大夫、士之喪未殯之前則未杖也。云“天子諸侯之子於父,父也,君也,尊遠(yuǎn),杖不入廟門”者,天子、諸侯,其尊廣遠(yuǎn),廟門之內(nèi)則去杖。廟門,謂殯宮之門,柩之所在,故云廟也。○“棄杖者,斷而棄之於隱”者,杖是喪至尊之服,雖大祥棄之,猶恐人褻慢,斷之不堪他用,棄於幽隱之處,使不穢污。

君設(shè)大盤,造冰焉。大夫設(shè)夷盤,造冰焉。士并瓦盤,無(wú)冰。設(shè)床,襢第。有枕,含一床,襲一床,遷尸于堂又一床,皆有枕席。君、大夫、士一也。此事皆沐浴之后,宜承“濡濯棄於坎”下,札爛脫在此耳。造猶內(nèi)也。襢第,祖簀也,謂無(wú)席,如浴時(shí)床也。禮:自仲春之后,尸既襲,既小斂,先內(nèi)冰盤中,乃設(shè)床於其上,不施席而遷尸焉。秋涼而止。士不用冰,以瓦為盤,并以盛冰耳。漢禮:大盤廣八尺,長(zhǎng)丈二,深三尺,赤中。夷盤小焉�！吨芏Y》天子夷盤,《士喪禮》君賜冰亦用夷盤。然則其制宜同之�！鸨P,本又作槃,步于反。造,七報(bào)反,下及注皆同。并,步頂反,注同。襢,之善反,單也,注同。第,側(cè)里反。含,胡暗反。濡,奴亂反,下文同。濯,直孝反,下文同�？�,口感反。札,側(cè)八反。爛,力旦反。簀音責(zé)。盛音成。廣,古曠反。長(zhǎng),直亮反。深,尸鴆反。

[疏]“君設(shè)”至“一也”。○正義曰:此一節(jié)明初死沐浴之節(jié)�！稹霸毂�焉”者,謂造內(nèi)其冰於盤中也�！稹按蠓蛟O(shè)夷盤”者,小於大盤,亦內(nèi)冰焉�！稹吧喜⑼弑P,無(wú)冰”者,瓦盤既小,故并盤。士卑,故無(wú)冰�！稹霸O(shè)床,襢第”者,置冰於下,設(shè)床於上,去席襢,袒第簀。○“有枕,含一床,襲一床,遷尸于堂又一床”者,言此三節(jié)各自有床也�！稹敖杂姓硐�”者,唯含一時(shí)暫徹枕,使面平,故《士喪禮》云“商祝徹枕設(shè)巾”是也。含竟而并有枕也,而含、襲、及堂皆有席,故鄭注《士喪禮》“商祝襲衣於床,床次含床之東,衽如初”。又注《士喪禮》“設(shè)床第於兩楹之間,衽如初,有枕”。云“衽,寢臥之席也”,亦下莞上簟是也�！稹熬�、大夫、士一也”者,自設(shè)床襢策至此以下,貴賤同然也�！鹱ⅰ霸飒q”至“同之”�！鹫�義曰:造是造詣。凡造詣?wù)?必入於內(nèi),故云造猶內(nèi)也。云“襢策,袒簀也,謂無(wú)席,如浴時(shí)床也”者,浴時(shí)無(wú)席,為漏水也;設(shè)冰無(wú)席,為通寒氣也。云“禮:自仲春之后,尸既襲,既小斂,先內(nèi)冰盤中”者,若人君仲春則用冰,若命夫命婦則火出之后而用冰,故昭四年《左傳》云“獻(xiàn)羔而啟之,公始用之”,謂仲春也。又云“火出而畢賦”�！吨芏Y·凌人》:“夏頒冰�！笔乔浯蠓蛞韵�,三月以后而得用冰也。云“既襲,既小斂”者,謂大夫、士也。既襲,謂大夫也。既小斂,謂士也。皆是死之明日。若天子、諸侯亦三日而設(shè)冰也,在襲、斂之前也。云“夷盤小焉”者,謂小於大盤。云“《周禮》天子夷盤”者,案《周禮·凌人》云“大喪,共夷盤冰”是也。但天子之夷盤,即此之大盤也。依尸而言,則曰夷盤。此云夷盤者,據(jù)大夫所用,對(duì)君大盤為小。云“《士喪禮》君賜冰亦用夷盤”者,案《士喪禮》云“士有冰,用夷盤”。何不言君賜,知君賜者,諸侯之士既卑,若無(wú)君賜,何得用冰?云“其制宜同之”者,以天子夷盤,此大夫云夷盤,《士喪禮》又云夷盤,三者俱有夷名,是其制宜同,但大小稍異也。

始死,遷尸于床,幠用斂衾,去死衣。小臣楔齒用角柶,綴足用燕幾,君、大夫、士一也。床,謂所設(shè)床第當(dāng)牖者也�！妒繂识Y》曰:“士死於適室�！睅挠脭眶�,去死衣,病時(shí)所加新衣及復(fù)衣也,去之以俟沐浴。○幠,荒胡反。去死,起呂反,注同。楔,桑結(jié)反。柶音四。綴,丁劣反,又丁衛(wèi)反,下注同。適室,丁歷又。

[疏]正義曰:此一節(jié)又明初死沐浴之節(jié),此經(jīng)論初死之時(shí),下經(jīng)論死后而沐浴,前經(jīng)論浴后設(shè)冰,經(jīng)文顛倒,故鄭注前經(jīng)云“此事皆沐浴之后,宜承濡濯棄於坎下”,今依鄭次隨文解之�！稹斑w尸于床”者,尸初在地,冀生氣復(fù)。而既不生,故更遷尸于床,而離初死處以近,南當(dāng)牖也。即前所謂“既正尸”也�！稹皫挠脭眶馈闭�,幠,覆也。斂衾者,將擬大斂之時(shí)衾被也。既遷尸在床,而用斂衾覆之也�！稹叭ニ酪隆闭�,既覆之,故除去死時(shí)衣所加新衣及復(fù)衣,為尸將浴故也�！稹靶〕夹�齒用角柶”者,楔,柱也。柶以角為之,長(zhǎng)六寸,兩頭曲屈。為將含,恐口閉急,故使小臣以楔柱張尸齒,令開也�！稹熬Y足用燕幾”者,為尸應(yīng)著屨,恐足辟戾,亦使小臣用燕幾綴拘之,令直也。案《既夕禮》云“綴足用燕幾,校在南,御者坐持之”。鄭注云“尸南首,凡脛在南,以拘足”。如鄭此言,則側(cè)幾於足,令幾腳南出,以拘尸足兩邊,不令足戾。崔氏云:“燕幾,今之燕幾,其形曲仰而拘足�！迸c鄭違,其義非也�！稹熬�、大夫、士一也”者,自始死至此,貴賤同�！鹱ⅰ按仓^”至“者也”�！鹫�義曰:笫,床簀也。初廢床者,床在北壁當(dāng)戶。至復(fù)魄后遷之在床,而當(dāng)牖南首,所以死后必遷當(dāng)牖南首者,以平生寢臥之處。故《士昏禮》同牢在奧。又云:“御衽于奧,勝衽良席在東,北上。”又《曲禮》云:“為人子者,居不主奧�！笔亲鹫叱＞又�處。若晝?nèi)粘＞?則當(dāng)戶。故《玉藻》云“君子之居恒當(dāng)戶。若病時(shí)亦當(dāng)戶,在北牖下,取鄉(xiāng)明之義”。故鄭前注“病者恒居北牖下”,明不病不恒居北牖下也。

管人汲,不說(shuō)繘,屈之。盡階,不升堂,授御者。御者入浴,小臣四人抗衾,御者二人浴。浴水用盆,沃水用枓,浴用絺巾,挋用浴衣,如它日。小臣爪足,浴馀水棄于坎。其母之喪,則內(nèi)御者抗衾而浴�？刽勒�,蔽上,重形也。挋,拭也。爪足,斷足瓜也。○管人,如字,掌管籥之人;又古亂反,掌館舍之人也,下同。汲音急。說(shuō),吐活反�？�,均必反。汲,水綆也�？�,苦浪反,舉也。盆,蒲奔反。沃,烏谷反。枓音主,又音斗。絺,敕其反,一本作绤,去逆反。挋音震。它音他,下同。拭音式。

[疏]“管人”至“而浴”。○正義曰:此一經(jīng)明浴時(shí)也�！稹肮苋恕�,主館舍者,故鄭注《士喪禮》:“管人,有司主館舍者�！薄凹场�,謂汲水�！稹安徽f(shuō)繘,屈之”者,繘,汲水瓶索也。遽促於事,故不說(shuō)去井索,但縈屈執(zhí)之於手中�！稹氨M階,不升堂”者,以水從西階而升,盡,不上堂。知西階者,以《士喪禮》云“為垼于西墻下”,故知從西階而升也。○“浴水用盆”者,用盆盛於浴水也。○“沃水用枓”者,用枓酌盆水沃尸。熊氏云:“用盤於床下承浴水�！薄稹霸∮媒偨怼闭�,絺是細(xì)葛,除垢為易,故用之也�！妒繂识Y》云:“浴巾二,皆用绤。”熊氏云:“此蓋人君與大夫禮�！被蚩纱蠓蛏辖傁吕�,故《玉藻》云“浴用二巾,上絺下绤”是也�！稹皰櫽迷∫隆闭�,挋拭也,用生時(shí)浴衣拭尸肉,令燥也。賀氏云:“以布作之。”生時(shí)有此也�！妒繂识Y》云“浴衣於篋”,注云“浴衣,已浴所衣之衣,以布為之,其制如今通裁”是也。○“如它日”者,它日,謂平生尋常之日也�！稹靶〕甲ψ恪闭�,尸浴竟而小臣翦尸足之爪也�！稹霸♀潘畻売诳病闭�,浴盆馀汁棄之於坎中。坎者,是甸人所掘於階間取士為灶之坎。甸人,主郊野之官�！稹捌淠钢畣�,則內(nèi)御者抗衾而浴”者,內(nèi)外宜別,故用內(nèi)御舉衾也。內(nèi)御,婦人,亦管人汲,事事如前,唯浴用人不同耳。

管人汲,授御者。御者差沐于堂上。君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。甸人為垼于西墻下,陶人出重鬲。管人受沐,乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞薪,用爨之。管人授御者沐,乃沐。沐用瓦盤,挋用巾,如它日。小臣爪手翦須,濡濯棄于坎。差,淅也,淅飯米,取其潘以為沐也。浴沃用枓,沐於盤中,文相變也。《士喪禮》沐稻,此云“士沐梁”,蓋天子之士也。以差率而上之,天子沐黍與?○差,七何反,注“差淅”同。沐音木。甸,田遍反。垼音役。鄭注《儀禮》云:“塊,灶也�！碧找籼摇Ｖ�,直龍反。鬲音歷。煮,諸許反。厞,扶味反,隱也,舊作扉,音非,門扉也。爨,七逭反。淅,先歷反。潘,方袁反,米汁也。差,初隹反。率音律,又音類。上,時(shí)掌反。

[疏]“管人”至“于坎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明沐也。○“管人汲,授御者。御者差沐于堂上”者,差,謂淅米取其潘汁也�！稹熬�沐粱,大夫沐稷,士沐粱”者,皆謂用其米取其汁而沐也�！稹暗槿藶閳Ｓ谖鲏ο隆闭�,謂將沐之時(shí),甸人之官為垼于西墻下,士垼,塹灶,甸人具此為垼灶以煮沐汁�！稹疤杖顺鲋刎�”者,陶人,作瓦器之官也。重鬲者,謂縣重之罌也,是瓦瓶受三升,以沐米為粥實(shí)於瓶,以疏布冪口,系以篾,縣之,覆以葦席。○“管人受沐,乃煮之”者,淅於堂上,管人亦升,盡等,不上堂,而就御者受淅汁,下往西墻於垼灶鬲中煮之也。○“甸人取所徹廟之西北厞薪,用爨之”者,爨,然也。甸人為灶竟,又取復(fù)魄人所徹正寢西北厞以然灶,煮沐汁也。謂正寢為廟,神之也。然舊云厞是屋檐也,謂抽取屋西北檐也。熊氏云“厞謂西北隅厞隱之處,徹取屋外當(dāng)厞隱處薪”,義亦通也。何取此薪而用者?示主人已死,此堂無(wú)復(fù)用,故取之也�！稹肮苋耸谟�者沐”者,煮汁孰,而管人又取以升階,授堂上御者,使沐也�！稹澳算濉闭�,御者授汁,入為尸沐也�！稹般逵猛弑P”者,盤貯沐汁,就中沐也�！稹皰櫽媒怼闭�,用巾拭發(fā)及面也。《士喪禮》云“沐巾一”,又云“挋用巾”,注云:“巾,晞也,清也。”○“如它日”者,事事亦如平生也。○“小臣爪手翦須”者,沐竟而翦手爪,又治須,象平生也。○“濡濯棄于坎”者,皇氏云:“濡,謂煩潤(rùn)其發(fā),濯,謂不凈之汁也。”言所濡濯汁棄於坎中。鄭注《士喪禮》云:“巾櫛浴衣,亦并棄之其坎�！卑浮都认ΧY》云:“掘坎南,順廣尺,輪二尺,深三尺,南其襄�！贝算逯瓧夓犊�,則浴汁亦然�！鹱ⅰ安钿馈敝痢笆蚺c”�！鹫�義曰:差是差摩,故云淅�！对�(shī)》云“澤之叟叟”,是釋,淅米也。云“取其潘以為沐也”者,《士喪禮》云“受潘煮于垼,用重鬲”。云“浴沃用枓,沐於盤中,文相變也”者,謂沐與浴俱有枓,俱有盤。浴云“用枓”,沐云“用盤”是文相變也。云“《士喪禮》沐稻,此云士沐粱,蓋天子之士也”者,若《士喪禮》云是諸侯之士而沐稻,今此云“士沐粱”,故疑天子之士也。云“以差率而上之,天子沐黍與”者,案《公食大夫禮》“黍稷為正饌,稻粱為加”,是稻粱卑於黍稷。就稻粱之內(nèi),粱貴而稻賤,是稻人所常種,梁是穀中之美,故下《曲禮》云“歲兇,大夫不食粱”。故諸侯之士用稻,天子之士用粱。黍稷相對(duì),稷雖為重,其味短,故大夫用之。黍則味美而貴。故特牲、少牢“爾黍于席”,以其味美故也。《詩(shī)·頌》云:“其饟伊黍�！编嵶�:“豐年之時(shí),雖賤者猶食黍。”是黍貴也。故天子用之,無(wú)正文,故疑而云“與”也。

君之喪,子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子食粥,納財(cái),朝一溢米,莫一溢米,食之無(wú)筭。士疏食水飲,食之無(wú)筭。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲,食之無(wú)筭。納財(cái),謂食穀也。二十兩曰溢。於粟米之法,一溢為米一升二十四分升之一。諸妻,御妾也。同言無(wú)筭,則是皆一溢。米,或粥或飯�！鹬�,之育反,又音育,下同。溢音逸,劉昌宗又音實(shí),下同。莫音暮。疏食音嗣,下及下注“疏食”皆同。

[疏]“君之”至“無(wú)筭”�！鹫�義曰:此一節(jié)廣明五服之喪,自初死至除服君及大夫、士食斂之節(jié),今各依文解之。今此經(jīng)特明君喪,食之禮�！稹凹{財(cái)”者,財(cái),謂穀也,謂所食之米也,言每日納用之米,朝唯一溢米,莫唯一溢米也�！笆持疅o(wú)筭”者,言居喪困病,不能頓食,隨須則食,故云“無(wú)筭”�！稹笆渴枋乘�飲”者,疏,粗也。食,飯也。士賤病輕,故疏食粗米為飯,亦水為飲。○“夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲”者,婦人質(zhì)弱,恐食粥傷性,故言“疏食水飲”也。○注“納財(cái),謂食穀也,二十兩曰溢”至“是皆一溢,米,或粥或飯”�！鹫�義曰:財(cái),謂穀也,故《大宰》云“以九賦斂財(cái)賄也”,注云“財(cái)謂泉穀”,是穀為財(cái)。但米由穀出,經(jīng)已稱米,故鄭云食穀必言納財(cái)者,以一日之中,或粥或飯,雖作之無(wú)時(shí),不過(guò)朝夕二溢之米,當(dāng)須豫納其米,故云“納財(cái)”也。云“一溢為米一升二十四分升之一”者,案《律歷志》:“黃鍾之律,其實(shí)一籥。”《律歷志》合籥為合,則二十四銖合重一兩,十合為一升,升重十兩,二十兩則米二升。與此不同者,但古秤有二法,說(shuō)《左傳》者云“百二十斤為石”,則一斗十二斤,為兩則一百九十二兩,則一升為十九兩有奇。今一兩為二十四銖,則二十兩為四百八十銖,計(jì)一十九兩有奇為一升,則總有四百六十銖八參,以成四百八十銖,唯有十九銖二參在,是為米一升二十四分升之一。此大略而言之。云“同言無(wú)筭,則是皆一溢,米,或粥或飯”者,粥與疏食,俱言無(wú)筭,是疏食與粥者皆一溢米。或粥,謂食粥者,或飯,謂疏食也。

大夫之喪,主人、室老、子姓皆食粥,眾士疏食水飲,妻妾疏食水飲。室老,其貴臣也。眾士,所謂眾臣。士亦如之。如其子食粥,妻妾疏食水飲。

[疏]“大夫”至“如之”�！鹫�義曰:此經(jīng)明大夫禮也�！稹笆依�、子姓皆食粥”者,室老,謂貴臣。子姓,謂孫也。不云眾子者,主人中兼之。○“眾士疏食”者,謂非室老也。案《喪服傳》云“卿大夫室老,士貴臣,其馀皆眾臣”,鄭注云:“士邑宰�！贝瞬辉普�,邑宰雖貴,以其遠(yuǎn)於君,與眾臣同。案《檀弓》主人、主婦歠粥,此夫人、世婦、妻皆疏食者,熊氏云“《檀弓》云主婦,謂女主,故食粥也。

既葬,主人疏食水飲,不食菜果,婦人亦如之,君、大夫、士一也。練而食菜果,祥而食肉。果,爪桃之屬。

[疏]“既葬”至“食肉”�！鹫�義曰:此一節(jié)明既葬至練祥,君、大夫、士之食節(jié)也�！稹爸魅耸枋乘�飲”者,熊氏云“既葬,哀殺,可以疏食,不復(fù)用一溢米也”。

食粥於盛,不盥,食於篹者盥。食菜以醯、醬。始食肉者,先食乾肉,始飲酒者,先飲醴酒。盛,謂今時(shí)杯杅也。篹,竹筥也。歠者不盥,手飲者盥。篹或作簨。○盥,古緩反。篹,本又作匴,又作算,悉緩反,又蘇管反。醯,呼雞反。杅音于。筥,居呂反。歠,昌悅反。飯,扶晚反。簨,息尹反,徐音撰。

[疏]“食粥”至“醴酒”。○正義曰:此一節(jié)明食之雜禮。“食粥於盛,不盥”者,以其歠粥不用手,故不盥。○“食於篹者盥”者,篹,謂竹筥,飯盛於篹,以手就篹取飯,故盥也。○“食菜以醯、醬”者,謂練而食菜果者,食之時(shí)以醯、醬也。○“始食肉者,先食乾肉,始飲酒者,先飲醴酒”,文承既祥之下,謂祥后也。然《間傳》曰“父母之喪”,“大祥有醯醬”,“禫而飲醴酒”,二文不同。文庾氏云:“蓋記者所聞之異。大祥既鼓琴,亦可食乾肉矣。食菜用醯醬,於情為安。且既祥食果,則食醯醬無(wú)嫌矣�！毙苁显�:“此據(jù)病而不能食者,練而食醯醬,祥而飲酒也。

期之喪,三不食。食疏食水飲,不食菜果。三月既葬,食肉飲酒。期,終喪不食肉,不飲酒。父在,為母為妻,九月之喪,食飲猶期之喪也。食肉飲酒,不與人樂(lè)之。食肉飲酒,亦謂既葬。○期音基,下同。為母、為妻,并于偽反,下注“為其”同。與音預(yù),下同。

[疏]“期之”至“樂(lè)之”�！鹫�義曰:此一節(jié)論期與大功喪食之節(jié)也�！稹捌谥畣�,三不食”者,謂大夫、士旁期之喪,三不食者,謂義服也。其正服則二日不食也。故《間傳》云“齊衰二日不食”�！稹熬旁隆敝痢皢室病闭�,謂事同期也。

五月,三月之喪,壹不食,再不食,可也。比葬,食肉飲酒,不與人樂(lè)之。叔母、世母、故主、宗子,食肉飲酒。義服恩輕也。故主,謂舊君也,言故主者,關(guān)大夫及君也。○比,必利反。不能食粥,羹之以菜可也。謂性不能者,可食飯菜羹。有疾,食肉飲酒可也。為其氣微。五十不成喪。成猶備也,所不能備,謂不致毀不散送之屬也。

[疏]“五月”至“成喪”。○正義曰:此一經(jīng)明五月、三月喪食之節(jié)�！稹耙疾弧敝痢翱梢病闭�,壹不食,謂緦麻。再不食,謂小功。并言之也,容殤降之,緦麻再不食,義服小功壹不食,故總以“壹不食,再不食”結(jié)之。故《間傳》去“小功緦麻,再不食”,殤降者也。○注“故主”至“君也”。○正義曰:若是諸侯,當(dāng)云舊君。主者,大夫之稱,經(jīng)云“故主”,關(guān)大夫、君也。○注“謂不致毀不散送之屬也”�！鹫�義曰:致毀,謂致極哀毀,散送謂绖帶垂散麻以送葬。故《雜記》云“五十不致毀”�！队裨濉吩�:“五十不散送�！弊⒃�:“送喪不散麻。”

七十唯衰麻在身。言其馀居處飲食與吉時(shí)同也。既葬,若君食之則食之,大夫、父之友食之則食之矣。不辟粱肉,若有酒醴則辭。尊者之前可以食美也,變於顏色亦不可�！鹗骋羲谩１僖舯�。粱音良。

[疏]“既葬”至“則辭”。○正義曰:此一經(jīng)明已有喪,既葬,尊者賜食之禮,葬后情殺,可從尊者奪也。○“君食之”,謂君食臣也,“大夫”,謂大夫食士也,父友,謂父同志者也,其人并尊,若命食孝子,則可從之食也�！稹安槐倭蝗狻闭�,粱,粱米也。雖以粱米之飯及肉命食,孝子食之�！稹叭粲芯契穭t辭”者,若酒醴飲之,則變見(jiàn)顏色,故辭而不飲也。

小斂於戶內(nèi),大斂於阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以葦席。簟,細(xì)葦席也。三者下皆有莞�！痿�,徒點(diǎn)反。葦,于鬼反。莞音官,又音完。

[疏]“小斂”至“葦席”�！鹫�義曰:此一節(jié)明君、大夫、士小斂大斂所用之席也。士以葦席,與咀墁者,士卑不嫌,故得與咀墁用簟也。○注“三者下皆莞”�！鹫�義曰:“知下皆有莞”者,案《士喪禮記》云“設(shè)床,當(dāng)牖,下莞上簟”,《士喪經(jīng)》云“布席于戶內(nèi),下莞上簟”,謂小斂席也。大斂云“布席如初”,注云“亦下莞上簟,如士始死”,至大斂,用席皆同也。士尚有莞,則知君及大夫皆有莞也。但此大夫辟君,上席以蒲也。若吉禮祭祀,則蒲在莞下,故《司幾筵》“諸侯祭祀,席蒲筵、繢純,加莞席、紛純”,與此異也。

小斂:布絞,縮者一,橫者三。君錦衾,大夫縞衾,士緇衾,皆一,衣十有九稱。君陳衣于序東,大夫、士陳衣于房中,皆西領(lǐng),北上。絞,紟不在列。絞,既斂所用束堅(jiān)之者�？s,從也。衣十有九稱,法天地之終數(shù)也。《士喪禮》“小斂陳衣於房中,南領(lǐng),西上”,與大夫異。今此同,亦蓋天子之士也。絞、紟不在列,以其不成稱,不連數(shù)也。小斂無(wú)紟,因絞不在列見(jiàn)之也�；蛟豢s者二�！鸾g,戶交反,后同�？s,所六反�？c,古老反。稱,尺證反,杜預(yù)云:“衣單復(fù)具曰稱。”后於此。紟,其鴆反,后皆同。從,足容反。數(shù),色主反。見(jiàn),賢遍反。

[疏]“小斂”至“在列”�！鹫�義曰:此以下至“絺、绤、纻不入”,廣明君、大夫、士小斂大斂及襚所用之衣并所陳之處,各隨文解之。此一經(jīng)明小斂之衣。○“布絞,縮者一,橫者三”者,以布為絞,縮,從也。謂從者一副豎置於尸下,橫者三幅亦在尸下。從者在橫者之上,每幅之末析為三片,以結(jié)束為便也。○“君錦衾,大夫縞衾,士緇衾,皆一”者,謂大夫、士等各用一衾,故云“皆一”,舒衾於此絞上�！稹耙率�有九稱”者,君、大夫、士同用十九稱衣,布於衾上,然后舉尸於衣上,屈衣裹,又屈衾裹之,然后以絞束之�！稹熬�陳衣于序東,大夫、士陳衣于房中”者,謂將小斂,陳衣也。房中者,東房也。大夫、士唯有東房故也。○“絞紟不在列”者,謂不在十九稱之列,不入數(shù)也。小斂未有紟,因絞不在列而言紟耳�！鹱ⅰ耙率�”至“之也”�！鹫�義曰:“衣十有九稱,法天地之終數(shù)”者,案《易·系辭》云“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,天數(shù)終於九也,地?cái)?shù)終於十也,人既終,故云以天地終數(shù)斂衣之也。云“亦蓋天子之士”者,以前文“士沐粱”,與《士喪禮》不同,已云“此蓋天子之士”,此經(jīng)陳衣與《士喪禮》衣不同,故云“亦蓋天子之士”也。云“以其不成稱,不連數(shù)也”者,上衣下裳相對(duì),故為成稱。絞、紟非衣,故云“不成稱”。經(jīng)云“不在列”,鄭恐今不布列,故云“不連數(shù)”,謂不連為十九稱之列。其實(shí)亦布陳也。云“小斂無(wú)紟”者,以下文大斂始云“布紟”,今此經(jīng)直云“布絞”,故知無(wú)紟也。