卷四十九 祭統(tǒng)第二十五

陸曰:“鄭云:‘統(tǒng),猶本也,以其記祭祀之本,故名祭統(tǒng)�！�”

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《祭統(tǒng)》者,以其記祭祀之本也。統(tǒng),猶本也。此於《別錄》屬《祭祀》�！�

凡治人之道,莫急於禮。禮有五經(jīng),莫重於祭。禮有五經(jīng),謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。莫重於祭,謂以吉禮為首也。《大宗伯職》曰:“以吉禮事邦國之鬼、神、祇�！薄鹞褰�(jīng),吉、兇、軍、賓、嘉之五禮。祇,祈之反。夫祭者,非物自外至者也,自中出生於心也。心怵而奉之以禮,是故唯賢者能盡祭之義。怵,感念親之貌也,怵或?yàn)槭觥！疴?敕律反。

[疏]“凡治”至“之義”�！鹫�義曰:此一節(jié)總明祭事。但祭禮既廣,其事又多,記者所說,各有部分,今各隨文解之。此一節(jié)明祭祀於禮中最重,唯賢者能盡祭義。凡祭為禮之本,禮為人之本,將明禮本,故先說治人,言治人之道,於禮最急�！稹岸Y有五經(jīng)”者,經(jīng)者,常也。言吉、兇、賓、軍、嘉,禮所常行,故云“禮有五經(jīng)”。五經(jīng)之中,於祭更急。上說人之以禮為急,此說禮為急者,案《大宗伯》:吉禮之別十有二,兇禮之別五,賓禮之別八,軍禮之別五,嘉禮之別六。五禮之別,總?cè)�十有六�！稹胺蚣勒?非物自外至者也,自中出生於心也”者,自,猶從也,言孝子祭親,非假他物從外至于身,使己為之,但從孝子身中出,生於孝子之心也�！稹靶拟鸲�奉之以禮”者,言孝子感時(shí)心中怵惕而奉親以祭祀之禮�！稹笆枪饰ㄙt者能盡祭之義”者,言非賢者不能怵惕,怵惕之義,唯必賢人,故能盡恭敬祭。

賢者之祭也,必受其福,非世所謂福也。福者,備也,備者,百順之名也,無所不順者謂之備。言內(nèi)盡於己,而外順於道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。世所謂福者,謂受鬼神之祐助也。賢者之所謂福者,謂受大順之顯名也。其本一者,言忠、孝俱由順出也�！鸬v音又。上則順於鬼神,外則順於君長,內(nèi)則以孝於親,如此之謂備。唯賢者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也致其誠信,與其忠敬,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時(shí),明薦之而已矣,不求其為。此孝子之心也。明,猶絜也。為,謂福祐為己之報(bào)�！痖L,丁丈反,下“所長”同。道音導(dǎo)。其為,于偽反,注“為謂”同;一音如字。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者,畜也,順於道,不逆於倫,是之謂畜。畜,謂順於德教�！痧B(yǎng),羊尚反,下同。畜,許六反,下同。

[疏]“賢者”至“謂畜”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭祀受福是百順之理。○“非世所謂福也”者,言世人謂福為壽考吉祥,祐助於身。若賢者受福,身外萬事皆順於道理,故云“非世所謂福也”�！案Ｕ�,備也,備者,百順之名也,無所不順者之謂備”,此是賢者之福。謂內(nèi)盡其心,外極其禮,內(nèi)外俱順,於祭具也�！稹把詢�(nèi)盡於己,而外順於道也”者,釋“百順”之義也。謂心既內(nèi)盡,貌又外順,此之行善,無違於道理也�！稹捌浔疽灰病闭�,言忠臣事君,孝子事親,其本皆從順而來,故云“其本一也”�！稹吧蟿t順於鬼神”者,廣大順也,體尊,故云“上”也�！稹巴鈩t順於君長”者,謂朝廷也,出事公卿,故云“外”也�！稹安磺笃錇椤闭�,言孝子但內(nèi)盡孝敬,以奉祭祀,不求其鬼神福祥為己之報(bào)。案《少牢》嘏辭云:“皇尸命工、祝承致多福無疆于女孝孫,使女受祿于天,宜稼于田”,則是祭祀有求。所云不求者,謂孝子之心無所求也,但神自致福,故有受祿于天之言。若水旱災(zāi)荒,禱祭百神,則有求也。故《大�！酚辛�祈之義,《大司徒》有荒政索鬼神之禮。○“追養(yǎng)繼孝也”者,養(yǎng)者,是生時(shí)養(yǎng)親。孝者,生時(shí)事親。親今既沒,設(shè)禮祭之,追生時(shí)之養(yǎng),繼生時(shí)之孝。○“孝者,畜也”者,畜,謂畜養(yǎng),謂孝子順于德教,不逆於倫理,可以畜養(yǎng)其親,故釋孝謂畜。此據(jù)《援神契》:“庶人之孝曰畜,五孝不同,庶人但取畜養(yǎng)而已,不能百事皆順�！薄对�神契》又云:“天子之孝,曰就諸侯,曰度大夫,曰譽(yù)士,曰究庶人,曰畜分之�！眲t五總之曰畜,皆是畜養(yǎng)。但功有小大耳。

是故孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,孝子之行也。沒,終也�！鸨M,徐子忍反,下同。行,下孟反。

[疏]“是故”至“行也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明孝子事親有三種之道。

既內(nèi)自盡,又外求助,昏禮是也。故國君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女,與寡人共有敝邑,事宗廟社稷�！贝饲笾�之本也。言玉女者,美言之也。君子於玉比德焉。○取,七住切。夫祭也者,必夫婦親之,所以備外內(nèi)之官也,官備則具備。具,謂所供眾物�！鸸惨艄�,下文“以共”皆同。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物備矣。三牲之俎,八簋之實(shí),美物備矣。昆蟲之異,草木之實(shí),陰陽之物備矣。水草之菹,芹、茆之屬。陸產(chǎn)之醢,蚳、蝝之屬。天子之祭八簋。昆蟲,謂溫生寒死之蟲也�！秲�(nèi)則》可食之物,有蜩、范。草木之實(shí),蓤、芡、榛、栗之屬�！鹎�,其斤反。茆音卯。蚳,丈之反。蝝,悅專反。蜩音條。菱本亦作菱,又音陵。芡音儉。榛,側(cè)巾反。

[疏]“既內(nèi)”至“備矣”。○正義曰:此一節(jié)以上文孝子事親,先能自盡,又外求伉儷,供粢盛之事。○注“水草”至“之屬”�！鹫�義曰:云“水草之菹,芹、茆之屬”者,案《醢人》云“加豆之實(shí),芹菹、兔醢”;“朝事之豆,茆菹、麋臡”,是芹、茆也。又“朝事之豆”,有昌本、麋臡,“加豆之實(shí),有深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、筍菹、魚醢”。其昌本、深蒲、箈、筍是水草,故云“之屬”。云“陸產(chǎn)之醢,蚳、蝝之屬”者,案《醢人》“饋食之豆,蜃、蚳”。蝝即蚳之類。《醢人》加豆之實(shí)有兔醢,又有醓醢,皆是陸產(chǎn),故云“之屬”。云“天子之祭八簋”者,《明堂位》云“周之八簋”,又《特牲》士“兩敦”,《少牢》“四敦”,則諸侯六,故天子八。云“《內(nèi)則》可食之物有蜩、范”者,蜩,蟬也;范,蜂也,昆蟲之屬。云“草木之實(shí),蓤、芡、榛、栗之屬”者,按《籩人》“加籩之實(shí)”有蓤、芡,“饋食之籩”有棗、栗、榛實(shí),是草木,故云“之屬”。

凡天之所生,地之所長,茍可薦者,莫不咸在,示盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之心也。咸,皆也。是故天子親耕於南郊,以共齊盛。王后蠶於北郊,以共純服。諸侯耕於東郊,亦以共齊盛。夫人蠶於北郊,以共冕服。天子、諸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蠶也。身致其誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明,此祭之道也。純服,亦冕服也,互言之爾。純以見繒色,冕以著祭服。東郊,少陽,諸侯象也。夫人不蠶於西郊,婦人禮少變也。齊,或?yàn)轸�。○齊盛,本亦作齍,與粢同,音咨,下及注同。純,側(cè)真反,注及下“純冕”同。見,賢遍反。少,詩召反。

[疏]“凡天”至“道也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)總結(jié)上文既內(nèi)自盡、外又求助祭之事�！稹捌埧伤]者”,悉在祭用,故云“示盡物也”,則上陰陽之物備矣�！稹巴鈩t盡物,內(nèi)則盡志,此祭之心也”者,此是孝子祭親之心�！稹笆枪侍熳佑H耕於南郊,以共齊盛。王后蠶於北郊,以共純服”者,此覆結(jié)上文也。必夫婦親之及盡物、盡志之事,祭須盡物、志,故人君、夫人各竭力從事於耕、蠶也。鄭云:“王藉田在遠(yuǎn)郊,故甸師氏掌之�！薄秲�(nèi)宰》云:“中春,詔后帥內(nèi)外命婦始蠶于北郊�！弊⒃啤皨D人以純陰為尊”故也。純服者,亦冕服也。純以見繒色,冕以著祭服。○“諸侯耕於東郊,亦以共齊盛”者,天子太陽,故南也;諸侯少陽,故東也。然藉田并在東南,故王言南,諸侯言東�！稹胺蛉诵Q於北郊,以共冕服”者,后太陰,故北;夫人少陰,故合西郊。然亦北者,婦人質(zhì)少變,故與后同也�！稹疤熳�、諸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蠶也”者,莫,無也。王侯豈貧無穀帛,而夫婦自耕蠶乎!其有以也�！稹吧碇缕湔\信,誠信之謂盡”,是所有以其欲致誠信,故身自親之�！稹氨M之謂敬,敬盡然后可以事神明”者,祭盡敬,則乃是盡也。此祭之道,結(jié)上文也�！鹱ⅰ凹兎�”至“繒色”�！鹫�義曰:“純服,亦冕服也”者,天子云純,諸侯言冕。冕,祭服,故知純亦是祭服。天子言衣色,諸侯亦有衣色,是其互也。鄭氏之意,凡言純者,其義有二:一,絲旁才,是古之緇字;二是絲旁屯,是純字,但書文相亂,雖是緇字,并皆作純。鄭氏所注,於絲理可知、於色不明者,即讀為緇,即《論語》云“今也純儉”,及此“純服”,皆讀為黑色。若衣色見、絲文不明者,讀純以為絲也。

及時(shí)將祭,君子乃齊。齊之為言齊也,齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,非有恭敬也,則不齊。不齊則於物無防也,嗜欲無止也。及其將齊也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽樂,故《記》曰“齊者不樂”,言不敢散其志也。心不茍慮,必依於道。手足不茍動(dòng),必依於禮。訖,猶止也�！鹉她R,側(cè)皆反,本又作齊,下不出者同言齊也。齊不齊,并如字,下“以齊之”同。耆,市志反。邪,似嗟反。訖,居乙反。是故君子之齊也,專致其精明之德也,故散齊七日以定之,致齊三日以齊之。定之之謂齊,齊者,精明之至也,然后可以交於神明也。定者,定其志意。是故先期旬有一日,宮宰宿夫人,夫人亦散齊七日,致齊三日。宮宰,守宮官也。宿,讀為肅。肅猶戒也,戒輕肅重也�！鹣�,悉薦反,又如字。君致齊於外,夫人致齊於內(nèi),然后會(huì)於大廟。君純冕立於阼,夫人副袆立於東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿、大夫從,士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎,從夫人,薦涚水;君執(zhí)鸞刀,羞嚌;夫人薦豆。此之謂夫婦親之。大廟,始祖廟也。圭瓚、璋瓚,祼器也,以圭、璋為柄,酌郁鬯曰祼。大宗亞祼,容夫人有故,攝焉。纼,所以牽牲也,《周禮》作絼。芻,謂藁也,殺牲時(shí)用薦之�！吨芏Y·封人》“祭祀,飾牲,共其水藁”。涚,盎齊也。盎齊,涚酌也。凡尊有明水,因兼云水爾。嚌,嚌肺、祭肺之屬也。君以鸞刀割制之。天子諸侯之祭禮,先有祼尸之事,乃后迎牲。芻,或?yàn)��！鸫髲R音泰,下“大廟”皆同。袆音輝。瓚,才旦反。祼,古亂反。纼,直忍反,注同,徐以忍反。從,才用反,下皆同。芻,初俱反。盎,烏浪反,注同�！皬姆蛉恕�,絕句,一讀以“從”字絕句。涚,舒銳反,徐音歲。羞齊,本亦作嚌,才細(xì)反,注同。柄,兵命反。絼,直忍反。藁,苦老反,下同。共音恭。盎齊,才細(xì)反,下“盎齊”同。

[疏]“及時(shí)”至“親之”�！鹫�義曰:此一節(jié)明將祭齊戒之義,并明君與夫人皆致齊,會(huì)於大廟,夫婦交親行祭之義�！稹凹皶r(shí)將祭,君子乃齊”者,謂四時(shí)應(yīng)祭之前,未旬時(shí)也,方將接神,先宜齊整身心,故齊也�！稹褒R不齊以致齊者”也,言齊者,齊也,所以正此不齊之事�！鹬^未齊之時(shí),心慮散蕩,心所嗜欲有不齊正;及其齊也,正此不齊之事,以致極齊戒之道�！稹熬�致齊於外,夫人致齊於內(nèi)”者,外,謂君之路寢,內(nèi),謂夫人正寢,是致齊并皆於正寢,其實(shí)散齊亦然。但此文對(duì)“會(huì)於大廟”,故云“君致齊於外,夫人致齊於內(nèi)”耳�！稹叭缓髸�(huì)於大廟”者,祭日,君與夫人俱至大廟之中。廟,即始祖廟也�！稹熬�純冕立於阼”者,純,亦緇也。上文已解,故鄭於此略而不論。冕皆上玄下纁,其服并然,故通云緇冕。若非二王之后及周公廟,即悉用玄冕而祭�！稹胺蛉烁毙劻㈧稏|房”者,副及袆,后之上服,魯及二王之后夫人得服之。侯、伯夫人揄狄,子、男夫人狄,而并立東房,以俟行事。尸既入之后,轉(zhuǎn)就西房,故《禮器》云“夫人在房”。雖不云東西、房,下云“夫人東酌罍尊”,則知夫人在房,謂西房也�！稹按笞趫�(zhí)璋贊亞祼”者,大宗,主宗廟禮者。以亞祼之禮,夫人親為之。此不云夫人而云“大宗”者,記者廣言容夫人有故,故大宗伯代夫人行禮,執(zhí)璋瓚亞祼之禮。圭瓚、璋瓚,并是祼器也。以圭、璋為柄,酌郁鬯曰祼也。○“君執(zhí)纼”者,纼,牛鼻繩,君自執(zhí)之入系於碑�！稹扒�、大夫從”者,謂卿、大夫從驅(qū)之,及殺與幣告也,皆從於君�！稹笆繄�(zhí)芻”者,芻,謂藁也。以其殺牲用芻藁藉之�！稹白趮D執(zhí)盎從”者,謂同宗之婦執(zhí)盎以從夫人。○“夫人薦涚水”者,涚即盎齊,由其濁,用清酒以涚泲之。涚水是明水。宗婦執(zhí)盎齊從夫人而來,奠盎齊於位,夫人乃就盎齊之尊,酌此涚齊而薦之者,因盎齊有明水,連言水耳。上云“夫人副袆”,此則上公之祭,宜有醴齊、盎齊,但言盎者,略言之,亦容侯、伯、子、男之祭,但有盎齊、無醴齊也,故執(zhí)盎從�！稹熬龍�(zhí)鸞刀,羞嚌”者,嚌,肝、肺也。齊有二時(shí),一是朝踐之時(shí),取肝以膋貫之,入室燎於爐炭,出薦之主前;二者謂饋熟之時(shí),君以鸞刀割制所羞嚌肺,橫切之使不絕,亦奠於俎上。尸并嚌之,故云“羞嚌”。一云:羞,進(jìn)也,謂君用鸞刀制此嚌肉以進(jìn)之,故云“鸞刀羞嚌”。○“夫人薦豆”者,於君羞嚌之時(shí),夫人薦此饋食之豆�！按酥�謂夫婦親之”者,君親執(zhí)纼及鸞刀、羞嚌,是夫親之也;夫人薦涚水及羞豆,是婦親之也,故云“夫婦親之”�！鹱ⅰ按笞凇敝痢坝�牲”。○正義曰:“大宗亞祼,容夫人有故,攝焉”者,解大宗所以亞祼之義。案此下云夫人薦涚水及薦豆,則是夫人親行,而云“夫人有故”者,記者亂陳言大宗亞祼,容夫人有故之時(shí);下云夫人薦盎、薦豆,顯夫人親行其事:各有所明,不可一揆。云“盎齊,涚酌也”者,《周禮·司尊彝》文。案彼注云:“盎齊羞清,和以清酒泲之,謂之涚酌�！编嵰�此者解經(jīng)“夫人薦涚”是盎齊也。云“凡尊有明水,因兼云水爾”者,以經(jīng)“夫人薦涚”,只是薦盎,不薦明水。今經(jīng)“薦涚”之下別更言水,此謂明水也。以盎齊加明水,故記者因盎而連言明水爾。知盎齊加明水者,《郊特牲》云“祭齊加明水”是也。云“嚌,嚌肺祭肺之屬也”者,案《少牢》、《特牲》薦熟之時(shí),俎有祭肺,及舉肺切之,舉肺離而不提心。二肺皆嚌之,故云“嚌肺、祭肺之屬”。云“天子、諸侯之祭禮,先有祼尸之事,乃后迎牲”者,以《特牲》、《少牢》無此禮。今此經(jīng)祼后有迎牲之文,是天子、諸侯之事,故鄭明之也。

及入舞,君執(zhí)干戚就舞位。君為東上,冕而總干,率其群臣,以樂皇尸。是故天子之祭也,與天下樂之。諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂之。冕而總干,率其群臣,以樂皇尸,此與竟內(nèi)樂之之義也。君為東上,近主位也�；�,君也。言君尸者,尊之。○以樂,音洛,下同。竟音境,篇內(nèi)皆同。近,附近之近。

[疏]“及入”至“義也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明祭時(shí),天子、諸侯親在舞位,以樂皇尸也。

夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬莫重於祼,聲莫重於升歌,舞莫重於《武宿夜》,此周道也�！段渌抟埂�,武曲名也。周道,猶周之禮�！皤I(xiàn)之屬莫重於祼,一本無“之屬”二字。凡三道者,所以假於外而以增君子之志也。故與志進(jìn)退,志輕則亦輕,志重則亦重。輕其志而求外之重也,雖圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自盡也,所以明重也。道之以禮,以奉三重而薦諸皇尸,此圣人之道也。

[疏]“夫祭”至“之道也”�！鹫�義曰:此一節(jié)并明祭祀之禮,有三種可重之事�！稹拔枘�重於《武宿夜》”者,《武宿夜》是武曲之名,是眾舞之中,無能重於《武宿夜》之舞�；适显�:“師說《書傳》云:‘武王伐紂,至於商郊,停止宿夜,士卒皆歡樂歌舞以待旦,因名焉�！�《武宿夜》,其樂亡也�！毙苁显�:“此即《大武》之樂也�！薄稹胺踩�道者,所以假於外而以增君子之志也”者,言三種所重之道,皆假借外物,而以增益君子內(nèi)志。祼則假於郁鬯,歌則假於聲音,舞則假於干戚,皆是假於外物�！稹肮逝c志進(jìn)退”者,此外物增成君子內(nèi)志,故與志同進(jìn)同退。若內(nèi)心志輕略,則此等亦輕略。內(nèi)志殷重,此等亦殷重。

夫祭有馂,馂者祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰“善終者如始,馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也�；菪g(shù)也,可以觀政矣。術(shù),猶法也。為政尚施惠,盡美能知能惠�！对姟吩�:“維此惠君,民人所瞻。”○道之,音導(dǎo)。馂音俊。施惠,始豉反,下文注并同。能知,音智。是故尸謖,君與卿四人馂。君起,大夫六人馂,臣馂君之馀也。大夫起,士八人馂,賤馂貴之馀也。士起,各執(zhí)其具以出,陳于堂下,百官進(jìn),徹之,下馂上之馀也。進(jìn),當(dāng)為馂,聲之誤也。百官,謂有事於君祭者也,既馂,乃徹之而去,所謂自卑至賤。進(jìn)、徹,或俱為馂。○謖,所六反,起也。百官進(jìn),依注作“馂”。卑如字,《隱義》音必利反。凡馂之道,每變以眾,所以別貴賤之等,而興施惠之象也。是故以四簋黍見其脩於廟中也。廟中者,竟內(nèi)之象也。鬼神之惠遍廟中,如國君之惠遍竟內(nèi)也�！饎e,彼列反,下同。見,賢遍反,下同。脩於,一本脩作徧,徧音遍,下同。祭者,澤之大者也,是故上有大澤,則惠必及下,顧上先下后耳,非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤,則民夫人待于下流,知惠之必將至也,由馂見之矣。故曰:“可以觀政矣。”鬼神有祭,不獨(dú)饗之,使人馂之,恩澤之大者也。國君有蓄積,不獨(dú)食之,亦以施惠於竟內(nèi)也�！鹬�,直龍反,下同。餒,乃罪反。夫音扶。見如字,舊賢遍反。畜,敕六反。

[疏]“夫祭”至“政矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭末馂馀之禮,自求多物,恩澤廣被之事�！稹笆枪使胖�人有言曰:善終者如始,馂其是已”者,引古人之言證馂為美也。夫“靡不有初,鮮克有終”,而祭之有馂,即是克有終而禮猶盛,故云“善終者如始,馂其是已”。已,語辭也�！稹笆枪使胖�君子曰:尸亦馂鬼神之馀也”者,又引古言證馂義也。言亦者,亦人馂尸之馀,乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者,若王侯初薦毛血燔燎,是薦於鬼神。至薦熟時(shí),尸乃食之,是尸馂鬼神之馀。若大夫、士陰厭,亦是先薦鬼神而后尸乃食,亦尸馂鬼神馀,故并云“尸亦馂鬼神之馀”也�！稹盎菪g(shù)也,可以觀政矣”者,術(shù),猶法也。尸馂鬼神之馀,是施恩惠之術(shù)法,言為政之道,貴在於惠,可以觀省人君之政教。能施恩惠者,即其政善,不能施恩惠者,則其政惡,故云“可以觀政矣”�！稹俺拣灳�之馀也”者,以君於廟中,事尸如君,則君為臣禮。君食尸馀,是臣食君馀,與大夫食君馀相似,故云“臣馂君之馀也”。諸侯之國有五大夫,此云六者,兼有采地助祭也。以下漸遍及下,示溥恩惠也�！稹笆科�,各執(zhí)其具以出,陳于堂下”者,士廟中馂訖而起,所司各執(zhí)其饌具以出廟戶,陳于堂下�！鞍俟龠M(jìn),徹之”者,進(jìn),當(dāng)為馂,謂有祭事之百官馂訖,各徹其器而乃去之�！稹胺拆炛�道,每變以眾,所以別貴賤之等”者,初君四人,次大夫六人,次士八人,是變以眾,加之以兩,是別貴賤之等�！稹岸�興施惠之象也”者,興,起也。其馂之禮,初馂貴而少,后馂賤而多,皆先上而后下。施惠之道亦當(dāng)然,皆先貴后賤,故云“施惠之象”�！稹笆枪室运捏�黍見其脩於廟中也”者,謂馂之時(shí)君,與三卿以四簋之黍脩整普遍也。所以用四簋多黍而馂者,欲見其恩惠脩整遍於廟中。諸侯之祭有六簋,今云以四簋者,以二簋留為陽厭之祭,故以四簋而馂。簋有黍、稷,特云“黍”者,見其美,舉黍,稷可知也�！稹皬R中者,竟內(nèi)之象也”者,以四簋而遍廟中,如君之恩惠遍於竟內(nèi)也�！稹邦櫳舷认潞蠖�”者,言上有大澤,惠必及下,無不周遍。但瞻顧之時(shí),尊上者在先,卑下者處后耳。一云顧,故也。謂君上先馂,臣下后馂,示恩則從上起也�！胺巧嫌蟹e重而下有凍餒之民也”者,言非是在上有財(cái)物積重而不以施惠,而使在下有凍餒之民。言有積重,必施散在下,不使凍餒�！稹坝绅炓娭�矣”者,言民所以知上有財(cái)物恩惠及於下者,祗祭祀之馂,見其恩逮於下之理,故曰“可以觀政矣”者,馂若以禮,則能施惠,其善政也。馂若不以禮,則不能施惠,其政惡也。故云“可以觀政矣”。

夫祭之為物大矣,其興物備矣。順以備者也,其教之本與!為物,猶為禮也。興物,謂薦百品�！鹋c音馀,下“是與”同。是故君子之教也,外則教之以尊其君長,內(nèi)則教之以孝於其親。是故明君在上,則諸臣服從。崇事宗廟社稷,則子孫順孝。盡其道,端其義,而教生焉。崇,猶尊也�！痖L,丁丈反,下長幼皆同。是故君子之事君也,必身行之,所不安於上,則不以使下;所惡於下,則不以事上。非諸人,行諸己,非教之道也。必身行之,言恕己乃行之�！饜�,烏路反。是故君子之教也,必由其本,順之至也,祭其是與!故曰“祭者,教之本也已”。教由孝順生也。

[疏]“夫祭”至“也已”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭祀禮備具,內(nèi)外俱兼脩之於己,然后及物,是為政之本�！胺蚣乐疄槲锎笠印闭�,物,謂事物,物大,言祭之為物盛大矣,以所行皆依禮,故為大�！稹捌渑d物備矣”者,謂庶羞之屬,言興造庶羞百品皆是,故“興物備矣”�！稹绊樢詡湔咭�,其教之本與”者,祭必依禮,是順也。百品皆足,是備也。若能上下和順,物皆備具,是為教之本。言圣人設(shè)教,惟以順以備,故云“其教之本與”。○“是故君子”至“其親”者,祭既順、備,可為教,故人君因?yàn)榻萄�。外教謂郊天,內(nèi)教謂孝於親、祭宗廟。○“是故明君”至“順孝”者,由咀茆教尊君長,故諸臣服從。內(nèi)教孝則親,故子孫順孝�！稹氨M其道,端其義,而教生焉”者,謂人君身自行之,盡其事上之道,又端正君臣上下之義,則政教由此生焉�！稹八�不安於上,則不以使下”者,謂在上所為之事施之於己,己所不安,則不得施於下�！稹八鶒红断�,則下以事上”者,在下有不善之事施於己,己所憎惡,則不得以此事於上,上亦憎惡也�！稹胺侵T人,行諸己,非教之道也”者,結(jié)上二事。諸,於也,謂他人行此惡事加於己,己以為非,是非於人。己乃行此惡事而施人,是行於己也。若如此,非政教之道。言為政教必由於己,乃能及物,故下云“必由其本,順之至也”。

夫祭有十倫焉:見事鬼神之道焉,見君臣之義焉,見父子之倫焉,見貴賤之等焉,見親疏之殺焉,見爵賞之施焉,見夫婦之別焉,見政事之均焉,見長幼之序焉,見上下之際焉。此之謂十倫。倫,猶義也�！鹨娛�,賢遍反,下皆同。殺,色界反,徐所例反,下同。

[疏]“夫祭”至“十倫”。○正義曰:此一節(jié)廣明祭有十種倫禮,今各隨文解之。從此至“此之謂十倫”一經(jīng),總明十倫之目。從上雖云祭,其事隱;此廣陳祭含十義,以顯教之本十倫義也。

鋪筵設(shè)同幾,為依神也。詔祝於室而出于祊,此交神明之道也。同之言詷也。祭者以其妃配,亦不特幾也。詔祝,告事於尸也。出於祊,謂索祭也�！痄�,普胡反,又芳夫反。筵,羊然反。為,于偽反,下注“為其”皆同。祊,伯更反。詷,徒貢反。索,所伯反。

[疏]“鋪筵”至“道也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明第一倫交鬼神之道�！稹颁侒墼O(shè)同幾”者,設(shè)之曰筵,坐之曰席,同之言詷,詷,共也。言人生時(shí)形體異,故夫婦別幾,死則魂氣同歸于此,故夫婦共幾。鋪席設(shè)幾,使神依之。設(shè)此夫婦所共之幾,席亦共之。必云“同幾”者,筵席既長,幾則短小,恐其各設(shè),故特云“同幾”�！稹霸t祝於室”者,詔,告也。祝,祝也。謂祝官以言詔告,祝請(qǐng)其尸於室求之。○“而出于祊”者,謂明日繹祭而出廟門旁,廣求神於門外之祊�！鹫�義曰:“此交神明之道也”者,神明難測,不可一處求之,或門旁不敢定,是與神明交接之道,鬼、神通,故云道�！鹱ⅰ巴�之”至“祭也”�！鹫�義曰:“同之言詷也”者,若單作“同”字,是“齊同”之“同”,非“詷共”之“詷”,所以物有異類而同時(shí)也,則同死同生同出同入之類。不齊,其物異也。若詷共之詷,則言旁作同,故古文、《字林》皆訓(xùn)“詷”為“共”,是漢魏之時(shí)字義如此,是以讀“同”為“詷”。今則總為一字。云“祭者以為妃配”者,《儀禮·少牢》文,謂祭,夫祝辭云以某妃配。云“亦不特幾也”者,謂不但不特設(shè)辭,亦不特設(shè)其幾。謂祝辭與幾皆同於夫,不特設(shè)也。故鄭注《司幾筵》云“祭於廟,同幾,精氣合也”。云“詔祝告事於尸也”者,謂灌鬯、饋熟、酳尸之等,祝官以祝辭告事於尸,其事廣也。以總論事,神故廣言之。知非朝踐之時(shí)血毛詔於室者,以朝踐尸、主皆在戶外,蹔時(shí)之事,非終始事神之道,故知非也。云“出於祊,謂索祭也”者,案《郊特牲》“索祭祀于祊”,故云“謂索祭也”。

君迎牲而不迎尸,別嫌也。尸在廟門外則疑於臣,在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君,入廟門則全於臣、全於子。是故不出者,明君臣之義也。不迎尸者,欲全其尊也。尸,神象也。鬼神之尊在廟中,人君之尊出廟門則伸。○伸音申。

[疏]“君迎”至“義也”�！鹫�義曰:此經(jīng)明第二倫君臣之義也�！稹熬�迎牲不迎尸,別嫌也”者,尸體既尊,君宜自卑。若出迎尸,尸道未伸,則嫌君猶欲自尊之義也�！稹笆�在廟門外,則疑於臣”者,則解別嫌事也。尸本是臣,而為尸時(shí),則尊在廟中耳。君若未入廟,其尊未伸。君若出迎,則疑尸有還為臣之道,故云“疑於臣”也。○“在廟中則全於君”者,尸若入廟,則君、父道全也。唯云全君,不云全父者,此本是明君臣,故略於全父也。下既云臣、子,故知此為君、父也。且廟中行禮,尸皆答拜。然父無答子之禮,君有答臣之法,故據(jù)君言之耳�！稹熬�在廟門外則疑於君”者,釋君疑也。君道之全,全在廟門外。若出門外,則君道還尊,與平常不異,故不出門也。○“入廟門則全於臣、全於子”者,君若入廟,則臣、子道全,無所疑也。是故不出者,明君臣之義也者,結(jié)第二倫也。君至尊而受屈廟中,以臣子自處,不敢出廟門,恐尸尊不極,欲示天下咸知君臣之義也。君臣由義而合,故云“義”也。

夫祭之道,孫為王父尸。所使為尸者,於祭者子行也。父北面而事之,所以明子事父之道也。此父子之倫也。子行,猶子列也。祭祖則用孫列,皆取於同姓之適孫也。天子、諸侯之祭,朝事延尸於戶外,是以有北面事尸之禮。○行,戶剛反,注同,徐胡孟反。適,丁歷反。

[疏]“夫祭”至“倫也”�！鹫�義曰:此第三倫,明父子之理�！稹皩O為王父尸”者,謂王父之孫行與王父作尸�！稹八�使為尸者,於祭者,子行也”者,謂孝子所使令為尸者,於祭者孝子身為子之行秩也�！稹案副泵娑�事之”者,父則祭者之身,北面而事子行之尸也�！稹八�以明子事父之道也,此父子之倫也”者,主人為欲孝敬己父,不許己尊而北面事子行,則凡為子者,豈得不自尊事其父乎!是見子事父之道也�！鹱ⅰ敖匀　敝痢白鹬�禮”�！鹫�義曰:“天子、諸侯之祭,朝事延尸於戶外”者,以《少牢》、《特牲》尸皆在室之奧,主人西面事之,無北面事尸之禮,故知是天子、諸侯也。知當(dāng)“朝事”者,以《郊特牲》“詔祝於室,坐尸於堂”。詔祝於室,當(dāng)朝事之節(jié),故知坐尸於堂,當(dāng)朝事也。

尸飲五,君洗玉爵獻(xiàn)卿。尸飲七,以瑤爵獻(xiàn)大夫。尸飲九,以散爵獻(xiàn)士及群有司,皆以齒。明尊卑之等也。尸飲五,謂酳尸五獻(xiàn)也,大夫、士祭,三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓。○瑤音遙。散,悉但反。差,本又作之等。酳音胤,又仕覲反。

[疏]“尸飲”至“等也”。○正義曰:此一節(jié)明第四倫,尊卑差等�！稹笆�飲五,君洗玉爵獻(xiàn)卿”至“皆以齒,明尊卑之等”者,謂獻(xiàn)卿、大夫、士及有司等,其爵雖同,皆長者在先,故云“皆以齒”�！鹱ⅰ笆�飲”至“獻(xiàn)賓”。○正義曰:此據(jù)備九獻(xiàn)之禮者。至主人酳尸,故尸飲五也。凡祭二獻(xiàn),祼用郁鬯,尸祭奠而不飲。朝踐二獻(xiàn),饋食二獻(xiàn),及食畢,主人酳尸。此等皆尸飲之,故云“尸飲五”。於此之時(shí)以獻(xiàn)卿,獻(xiàn)卿之后,乃主婦酳尸。酳尸畢,賓長獻(xiàn)尸,是尸飲七也。乃瑤爵獻(xiàn)大夫,是正九獻(xiàn)禮畢,但初二祼不飲,故云尸飲七。自此以后,長賓、長兄弟更為加爵,尸又飲二,是并前尸飲九,主人乃散爵獻(xiàn)士及群有司也。此謂上公九獻(xiàn),故以酳尸之一獻(xiàn)為尸飲五也。若侯伯七獻(xiàn),朝踐、饋食時(shí)各一獻(xiàn)。食訖酳尸,但飲三也。子男五獻(xiàn),食訖,酳尸,尸飲一。云“大夫、士祭,三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓”者,欲明諸侯獻(xiàn)賓時(shí)節(jié)與大夫、士獻(xiàn)賓不同。知大夫、士祭三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓者,《特牲禮》文。下大夫不賓尸,與士同,亦三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓。知者,《有司徹》文。其上大夫別行賓尸之禮,與此異也。

夫祭有昭穆。昭穆者,所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟,則群昭群穆咸在,而不失其倫,此之謂親疏之殺也。昭、穆咸在,同宗父子皆來。○昭,上遙反,后放此。

[疏]“夫祭”至“殺也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明第五倫也,親疏之殺也。昭、穆,謂尸主行列於廟中,所以至無亂者,謂父南面,子北面,親者近,疏者遠(yuǎn),又各有次序�！笆枪视惺蚂洞髲R,則群昭群穆咸在”者,祭大廟之時(shí),則眾廟尸主皆來,及助祭之人、同宗父子皆至,則群昭穆咸在。若不於大廟,馀廟之祭,唯有當(dāng)廟尸主及所出之廟子孫來至,不得群昭群穆咸在也�！稹岸�不失其倫”者,尸主既有昭穆,故主人及眾賓亦為昭穆列在廟,不失倫類�！鹫�義曰:“此之謂親疏之殺也”者,殺,漸也。列昭穆存亡名有遠(yuǎn)近,示天下親疏有漸也。

古者,明君爵有德而祿有功,必賜爵祿於大廟,示不敢專也。故祭之日,一獻(xiàn),君降立于阼階之南,南鄉(xiāng),所命北面,史由君右,執(zhí)策命之,再拜稽首,受書以歸,而舍奠于其廟。此爵賞之施也。一獻(xiàn),酳尸也。舍,當(dāng)為釋聲之誤也。非時(shí)而祭曰奠�！疣l(xiāng),許亮反。舍,依注音釋。

[疏]“古者”至“施也”。○正義曰:此一節(jié)明第六倫也,爵賞之施焉�！稹熬粲械露�祿有功”者,爵表德,故云“有德”。祿賞功,故云“有功”也�！稹岸�舍奠于其廟”者,謂受策命,卿、大夫等既受策書,歸還而釋奠於家廟,告以受君之命,似非時(shí)而祭,故稱奠。此爵賞之施也者,君尊上爵賞於廟,不自專,故民知施必由尊也�！鹱ⅰ耙猾I(xiàn),一酳尸也”�！鹫�義曰:經(jīng)云“一獻(xiàn)”,知非初祼及朝踐、饋食之一獻(xiàn),必為一酳尸者,以一酳尸之前,皆為祭事,承奉鬼神,未暇策命,而尸食已畢,祭事方了,始可以行其爵賞及賜勞臣下。此一獻(xiàn)則上尸飲五,君獻(xiàn)卿之時(shí)也。若天子命群臣,則不因常祭之日,特假於廟。故《大宗伯》云“王命諸侯則儐”,注云“王將出命,假祖廟,立,依前南鄉(xiāng)”是也。

君卷冕立于阼,夫人副袆立于東房。夫人薦豆執(zhí)校,執(zhí)醴授之,執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄,夫人授尸執(zhí)足。夫婦相授受,不相襲處,酢必易爵,明夫婦之別也。校,豆中央直者也。執(zhí)醴,授醴之人。授夫人以豆,則執(zhí)鐙。鐙,豆下跗也�！鹁�,古本反。校,戶教反,又戶交反,柄也。鐙音登,又丁鄧反。

[疏]“君卷”至“別也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明第七倫也�！稹胺蛉烁毙劻⒂跂|房”者,此謂上公之夫人,故副袆立于東房。若其馀夫人則不副袆也�！稹胺蛉怂]豆執(zhí)校”者,校,謂豆之中央直者。夫人薦豆之時(shí),手就此校�！稹皥�(zhí)醴授之,執(zhí)鐙”者,鐙,謂豆下跗。夫人薦豆之時(shí),此執(zhí)醴之人以豆授夫人之時(shí),則執(zhí)豆之下跗。夫人授之,乃執(zhí)校也。○“尸酢,夫人執(zhí)柄”者,爵為雀形,以尾為柄。夫人獻(xiàn)尸,尸酢夫人,尸則執(zhí)雀尾授夫人也�！稹胺蛉耸谑瑘�(zhí)足”者,夫人受酢於尸,則執(zhí)爵足也�！稹胺驄D相授受,不相襲處”者,謂夫婦交相致爵之時(shí)。襲,因也。其執(zhí)之物不相因故處。若夫婦交相致爵不能執(zhí)故處,以明男女有別�！稹磅”匾拙簟闭�,謂夫婦交相致爵之時(shí),主人授主婦之酢,易換其爵,故《特牲》主人受主婦之酢爵,“更爵”酢。鄭注云“主人更爵自酢,男子不承婦人爵”,即引此文云“夫婦相授受不相襲處,酢必易爵”也。皇氏云:“夫婦猶男女不相襲處,則上執(zhí)校、執(zhí)鐙之屬違鄭注《儀禮》之文,其義非也�！薄鹱ⅰ皥�(zhí)醴授醴”至“執(zhí)鐙”。○正義曰:謂夫人獻(xiàn)尸以醴齊之時(shí),此人酌醴以授夫人。至夫人薦豆之時(shí),此人又執(zhí)豆以授夫人,是獻(xiàn)之與薦皆此人所事,故云“執(zhí)醴,授醴之人”,執(zhí)鐙,謂授夫人以豆而執(zhí)鐙也。

凡為俎者,以骨為主。骨有貴賤,殷人貴髀,周人貴肩。凡前貴於后。俎者,所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨,賤者取賤骨。貴者不重,賤者不虛,示均也。惠均則政行,政行則事成,事成則功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均也,善為政者如此,故曰:“見政事之均焉�！币笕速F髀,為其厚也。周人貴肩,為其顯也。凡前貴於后,謂脊、脅、臂、臑之屬�！瘅�,必氏反,又必履反。重,直龍反。臑,乃報(bào)反,肱骨也。

[疏]“凡為”至“均焉”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明第八倫也�！稹皫诪橘拚�,以骨為主”者,俎為助祭者各將物於俎也�！稹耙笕速F髀,周人貴肩”者,殷質(zhì),貴髀之厚,賤肩之薄。周文,貴肩之顯,賤髀之隱,各隨所貴。○“凡前貴於后”者,據(jù)周言之,以周人之貴肩故也。○“俎者,所以明祭之必有惠也”者,助祭者,故賜之俎也�！稹百F者不重,賤者不虛,示均也”者,言貴者不特多而重,賤者不虛而無分俎,多少隨其貴賤,是示均平也�！稹肮χ�所以立者,不可不知也”者,言功立由於分俎,其事既重,人君不可不知分俎之事也�！稹吧茷檎�者如此”者,言人君欲善為政教者,必須如此分俎均平�！鹱ⅰ胺睬啊敝痢爸畬佟薄！鹫�義曰:此脊、脅、臂、臑,舉其貴者,言之屬中包其賤者。不云肩者,以經(jīng)云“周人貴肩”,故此略之。前體臂、臑為貴,后體膊、胳為賤。就脊、脅之中,亦有貴賤。正脊在前為貴,脡脊、橫脊在后為賤。脅則正脅在前為貴,短脅為賤。故總云“之屬”以包之。

凡賜爵,昭為一,穆為一。昭與昭齒,穆與穆齒。凡群有司皆以齒,此之謂長幼有序。昭、穆,猶《特牲》、《少牢》饋食之禮眾兄弟也。群有司,猶眾賓下及執(zhí)事者。君賜之爵,謂若酬之。

[疏]“凡賜”至“有序”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭之第九倫,長幼之序�！稹胺操n爵”者,爵,酒爵也。謂祭祀旅酬時(shí),賜助祭者酒爵,故云“賜爵”�！稹罢褳橐�,穆為一”者,言君眾兄弟、子孫等在昭列者則為一色,在穆列者自為一色,各自相旅。尊者在前,卑者在后。若同班列,則長者在前,少者在后,是“昭與昭齒,穆與穆齒”�！鹱ⅰ熬�賜之爵,謂若酬之”。○正義曰:案《特牲饋食禮》初有主人獻(xiàn)眾賓、兄弟之禮,后乃旅酬眾賓、兄弟。此經(jīng)直云“賜爵”,知非獻(xiàn)時(shí),而特云酬者,以獻(xiàn)時(shí)不以昭、穆為次者。此云昭與昭齒,穆與穆齒,當(dāng)旅酬之事,故知賜爵為酬。

夫祭有畀煇、胞、翟、閽者,惠下之道也。唯有德之君為能行,此明足以見之,仁足以與之。畀之為言與也,能以其馀畀其下者也。煇者,甲吏之賤者也。胞者,肉吏之賤者也。翟者,樂吏之賤者也。閽者,守門之賤者也。古者不使刑人守門,此四守者,吏之至賤者也。尸又至尊,以至尊既祭之末而不忘至賤,而以其馀畀之。是故明君在上,則竟內(nèi)之民無凍餒者矣。此之謂上下之際。明足以見之,見此卑者也。仁足以與之,與此卑者也。煇,《周禮》作韗,謂韗磔皮革之官也。翟,謂教羽舞者也。古者不使刑人守門,謂夏、殷時(shí)�！痤�,必利反,下及注同,與也。煇,依注作韗,同況萬反,又音運(yùn),下同,甲吏也。胞,步交反,下同,肉吏也。翟,狄也。樂,吏也。閽音昏,守門者也。以見,賢遍反,注皆同。此卑如字,舊必利反,下同。磔,知宅反。

[疏]“夫祭”至“之際”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭之第十倫也。○“夫祭有畀煇、胞、翟、閽者,惠下之道也”者,畀,與也。煇也,胞也,翟也,昏也,此四者皆是賤官,於祭之末,與此四者以恩賜,是惠施之道也�！稹懊髯阋砸娭�”者,謂有德之君,德能昭明,足以見其惠下之義�！稹叭首阋耘c之”者,以君有仁恩,足能賜與於下。○“古者不使刑人守門”者,此作記之人以見周刑人守門,以祭末又何恩賜與刑人,故明之,云古者夏、殷之時(shí),不使刑人守門。雖是賤人,所以得恩賜。○“此四守者,吏之至賤者也”者,既每言賤,明但是各守其職之人,能為四物,故云“四守”也。○“尸又至尊,以至尊既祭之末而不忘至賤,而以其馀畀之,是故明君在上,則竟內(nèi)之民無凍餒者矣”者,更廣明貴有馀分與至賤,為恩之深也。人君身尊,而尸又更尊,故言又也�！稹按酥�謂上下之際”者,結(jié)十倫也。際,接也,至尊與賤者,其道接也。○注“煇周”至“殷時(shí)”。○正義曰:案《周禮·考工記》“韗人為皋陶”,鄭云:“皋陶,鼓木也。言韗人之官,掌作鼓木,張皮兩頭鞔之以為鼓,是韗磔皮革之官。”云“翟,謂教羽舞者也”者,羽,翟羽,故《詩·邶風(fēng)》云“左手執(zhí)籥,右手秉翟”,翟即狄也,古字通用。云“古者不使刑人守門,謂夏殷時(shí)”者,以《周禮》墨者使守門,故知不使刑人守門,謂夏殷時(shí)也。

凡祭有四時(shí),春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。謂夏、殷時(shí)禮也�！鸬j,羊灼反,字又作禴。夏,戶嫁反,下“注夏”“孟夏”同。礿、禘,陽義也。嘗、烝,陰義也。禘者陽之盛也,嘗者陰之盛也。故曰:“莫重於禘、嘗。”夏者尊卑著,而秋萬物成。古者於禘也,發(fā)爵賜服,順陽義也。於嘗也,出田邑,發(fā)秋政,順陰義也。言爵命屬陽,國地屬陰。故記曰:“嘗之日,發(fā)公室,示賞也。”草艾則墨,未發(fā)秋政,則民弗敢草也。發(fā)公室,出賞物也。草艾,謂艾取草也。秋,草木成,可芟艾給爨亨,時(shí)則始行小刑也�！鸢�音刈。芟,所御反。發(fā),七亂反。亨,普彭反,徐普益反。故曰:“禘、嘗之義大矣,治國之本也,不可不知也。明其義者,君也。能其事者,臣也。不明其義,君人不全。不能其事,為臣不全�！比�,猶具也。夫義者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚,其志厚者其義章,其義章者其祭也敬。祭敬,則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。濟(jì),成也。發(fā),謂機(jī)發(fā)也。竟內(nèi)之子孫,萬人為子孫。是故君子之祭也,必身親蒞之。有故則使人可也。雖使人也,君不失其義者,君明其義故也。蒞,臨也。君不失其義者,言君雖不自親祭,祭禮無闕,於君德不損也。其德薄者其志輕,疑於其義而求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以為民父母矣!

[疏]“凡祭”至“母矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭祀之重禘、嘗之義,人君若能明於其義,可以為民父母,今各隨文解之�！稹岸E者,陽之盛也”者,以禘祭在夏,夏為炎暑,故為陽盛�！稹皣L者,陰之盛也”者,以嘗祭在秋之時(shí),陰功成就,故為陰盛。冬雖嚴(yán)寒,以物於秋成,故不得以冬烝對(duì)夏禘�！鹱ⅰ把跃簟敝痢皩訇帯��！鹫�義曰:爵命是生養(yǎng)之事,故屬陽。國地是土地之事,故屬陰�！稹肮视洝敝痢安菀病��！鹨杂涗浿�前,先有此記之文,故作記者載前記之文,所以言“記曰”也。此記云嘗祭之日,發(fā)出公室貨財(cái)以示賞也�！稹安莅瑒t墨”者,謂初秋草堪艾給炊爨之時(shí),則行小刑之墨。○“未發(fā)秋政,則民不敢艾草也”,言夏節(jié)雖盡,人君未發(fā)行秋政,則民不敢艾草也�！鹱ⅰ鞍l(fā)公室,出賞物也”�！鹫�義曰:案《左傳》云:“賞以春夏,刑以秋冬�！贝藝L之日發(fā)公室示賞者,文各有所對(duì),以賞對(duì)刑,則賞屬春、夏,刑屬秋、冬,其實(shí)四時(shí)之間皆有賞,故車服屬夏,田邑屬秋。出田邑之時(shí),亦有物也。故《覲禮》秋時(shí)賜侯氏車服及篋服也�！稹胺蛄x者,所以濟(jì)志也”者,濟(jì),成也。言禘、嘗之義,若人君明之,所以成就其志。○“諸德之發(fā)也”者,發(fā),謂機(jī)發(fā)也。諸,眾也,言義者,是人君眾德之發(fā),謂諸眾人之德發(fā)在於義�！稹笆枪势涞率⒄咂渲竞瘛闭�,謂人君道德顯盛,則念親志意而深厚。若能念親深厚,則事親祭祀,其義章明顯著。若能事親章明顯著,則其祭也恭敬。以此化下,則竟內(nèi)民之子孫,無敢不恭敬其親矣,以化於上故也�！稹半m使人也,君不失其義者,君明其義故也”者,言祭祀之時(shí),身既有故,使人攝之。雖使人攝,由君能恭敬,不喪失於為君之義。所以然者,由君自明曉於禘嘗之義故也�！稹捌涞隆敝痢爸据p”�！鹧匀司�道淺義薄,則其念親志意不能厚重�！稹耙伸镀淞x”至“民父母矣”者,謂志意既輕,疑惑於祭祀之義,皆不能盡心致敬。身既危疑,而欲求祭,使之必敬,不可得已。“已”是語辭。

夫鼎有銘,銘者自名也,自名以稱揚(yáng)其先祖之美,而明著之后世者也。為先祖者,莫不有美焉,莫不有惡焉。銘之義,稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心也,唯賢者能之。銘,謂書之刻之以識(shí)事者也。自名,謂稱揚(yáng)其先祖之德,著已名於下�！鹱悦�,如字,徐武政反,下及注“自名”同。銘者,論譔其先祖之有德善,功烈、勛勞、慶賞、聲名,列於天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所以崇孝也。身比焉,順也;明示后世,教也。勛,業(yè)也,王功曰勛,事功曰勞。酌之祭器,言斟酌其美,傳著於鐘鼎也。身比焉,謂自著名於下也。順也,自著名以稱揚(yáng)先祖之德,孝順之行也。教也,所以教后世�！鹱N音撰。比,毗志反,謂次比也,下及注皆同。斟,之林反。傅音附,徐音賦;一音直專反,謂傳述。著,直略反,徐張慮反。行,下孟反。夫銘者,壹稱,而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也,既美其所稱,又美其所為。美其所為,美此人為此銘。為之者,明足以見之,仁足以與之,知足以利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可謂恭矣。明足以見之,見其先祖之美也。仁足以與之,與其先祖之銘也。非有仁恩,君不使與之也。知足以利之,利己名得此於先祖�！鹨�,賢遍反,注同。知音智,又同。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:“六月丁亥,公假于大廟。孔悝,衛(wèi)大夫也。公,衛(wèi)莊公蒯聵也,得孔悝之立己,依禮褒之以靜國人,自固也。假,至也。至於大廟,謂以夏之孟夏禘祭�！疸�,口回反。假,加百反,注同。蒯,苦怪反。聵,五怪反。褒,保毛反。公曰:‘叔舅!乃祖莊叔,左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽,即宮于宗周,奔走無射。公曰叔舅者,公為策書,尊呼孔悝而命之也。乃,猶女也。莊叔,悝七世之祖,衛(wèi)大夫孔達(dá)也。隨難者,謂成公為晉文公所伐,出奔楚,命莊叔從焉。漢、楚之川也。即宮於宗周,后反得國,坐殺弟叔武,晉人執(zhí)而歸之於京師,寘之深室也。射,厭也,言莊叔常奔走,至勞苦而不厭倦也。周既去鎬京,猶名王城為宗周也�！鹱笠糇簟Ｓ乙粲�,下“啟右”并注同,一讀此左右并如字。難,乃旦反。奔,本亦作犇。射音亦,注同。為筴,初革反。女音汝,后皆同。從,才用反。坐,才臥反。寘,之豉反。厭,於艷反,下同。鎬,胡老反。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。獻(xiàn)公,衛(wèi)侯衎。成公,魯孫也,亦失國得反。言莊叔之功流於后世,啟右獻(xiàn)公,使得反國也。成叔,莊叔之孫成子蒸鉏也。右,助也。纂,繼也。服,事也。獻(xiàn)公反國,命成子繼女祖莊叔之事,欲其忠如孔達(dá)也�！鹱�,子管反。衎,苦旦反。烝,之承反,下文注同。鉏,仕居反。乃考文叔,興舊耆欲,作率慶士,躬恤衛(wèi)國。其勤公家,夙夜不解,民咸曰:休哉!’文叔者,成叔之曾孫文子圉,即悝父也。作,起也。率,循也。慶,善也。士之言事也。言文叔能興行先祖之舊德,起而循其善事。○耆欲,市志反。解,古賣反。休,許虬反。圉,魚呂反。公曰:‘叔舅!予女銘,若纂乃考服�！�若、乃,猶女也,公命悝:予女先祖以銘,以尊顯之;女繼女父之事。欲其忠如文子也。成公、獻(xiàn)公、莊公,皆失國得反,言孔氏世有功焉,寵之也。○女,羊許反,注同。悝拜稽首曰:‘對(duì)揚(yáng)以辟之。對(duì),遂也。辟,明也。言遂揚(yáng)君命,以明我先祖之德也�！鸨�,必亦反,又婢尺反,注同,明也。勤大命,施于烝彝鼎�！�”施,猶著也,言我將行君之命,又刻著於烝祭之彝鼎。彝,尊也。《周禮》:“大約劑,書於宗彝�！薄鹗┤缱帧Ｒ�,以支反。著,張慮反,又直略反,下同。約如字,徐於妙反。劑,子隨反。此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。言銘之類眾多也,略取其一以言之。古之君子論譔其先祖之美,而明著之后世者也,以比其身,以重其國家如此。如莊公命孔悝之為也。莊公、孔悝,雖無令德以終其事,於禮是,行之非。子孫之守宗廟社稷者,其先祖無美而稱之,是誣也;有善而弗知,不明也;知而弗傳,不仁也。此三者,君子之所恥也。

[疏]“夫鼎”至“恥也”。○正義曰:以前經(jīng)明事親致敬,此一節(jié)明稱揚(yáng)先祖之美,今各依文解之。○“銘者自名也”者,言為先祖之銘者,自著己之功名於下。○“自名以稱揚(yáng)其先祖之美,而名著之后世者”也,謂自著己名之時(shí),先稱揚(yáng)其先祖之美於上,而使昭明顯著於后世。“銘者,論譔其先祖之有德善”者,論,謂論說;譔,則譔錄。言子孫為銘論說、譔錄其先祖道德善事。○“功烈、勛勞、慶賞、聲名列於天下”者,此先祖美善之事也。烈,業(yè)也。謂有功業(yè)勛勞,有慶賞聲名著於天下者也�！稹岸�酌之祭器”者,酌,斟酌也。祭器,鐘鼎也。若有聲名遍普天下者,則斟酌列書,著於君之鐘鼎也�！稹白猿善涿�焉”者,先書先祖之德於器上,又自成已名於先祖銘下也。○“以祀其先祖者也”者,祀祖,謂預(yù)君給祭也。禮:功臣既得銘鼎,則得預(yù)君大祫,令先祖被銘預(yù)祫,是尊其先祖也�！稹帮@揚(yáng)先祖,所以崇孝也”者,釋所以必銘預(yù)也,為崇於孝道,故稱揚(yáng)先祖也�！稹吧肀妊�,順也”者,比,次也。先稱祖德,而己身親自著名次於下,是崇孝順之行也。○“明示后世,教也”者,為人子孫能得稱揚(yáng)先祖,明示后世,使后世敩慕,即是教也�！鹱ⅰ傲覙I(yè)”至“后世”�！鹫�義曰:“烈,業(yè)也”,《釋詁》文�！巴豕υ粍住�,“事功曰勞”《周禮·司勛》文。云“傅著於鐘鼎也”者,傅,附也,言鐫勒先祖功名附著於鐘鼎。或解傅為傳述於鐘鼎,義亦通也。云“自著名以稱揚(yáng)先祖之德”者,解經(jīng)“身比焉”。云“孝順之行也”者,以解經(jīng)“順”也。云“教也,所以教后世”者,言稱先祖,明示后世,所以教后世便如先祖之善也,故云“教”也。○“夫銘”至“所為”�！稹般懻�,壹稱”,謂造銘唯一稱先祖之善。○“而上下皆得焉耳矣”者,上謂光揚(yáng)先祖,下謂成己順行,又垂教來世也�！稹凹让榔渌�稱,又美其所為”者,釋“上下皆得”也,所稱,謂先祖也。所為,謂己身行業(yè)也。君子有德之士觀銘,必見此二事之美�！稹盀橹�”至“恭矣”。○“為之”者,謂為銘之人也�！稹懊髯阋砸娭�”者,謂己有顯明之德,足以見先祖之美�！稹叭首阋耘c之”者,謂己有仁恩,故君上足以著先祖之銘與之�！稹爸�足以利之”者,謂己有知謀,足以利益於己,得上比先祖也�！稹翱芍^賢矣”者,言為銘之人備此三事,所以為賢。○“賢而勿伐,可謂恭矣”者,既備三事為賢,又不自伐,是為恭也,故云“可謂恭矣”。○注“孔悝”至“禘祭”�！鹫�義曰:云“得孔悝之立己”者,按哀公二年,晉趙鞅納蒯聵于成。至哀十五年傳云:衛(wèi)孔圉娶蒯聵之姊,生悝。孔氏之豎渾良夫通於伯姬,伯姬使良夫往蒯聵,蒯聵與良夫入衛(wèi),舍孔氏之外圃,遂入適伯姬氏。伯姬與大子五人迫孔悝於廁,強(qiáng)盟之。遂劫以登臺(tái),於是得國,是得孔悝之立己也�！凹�,至也”,《釋詁》文。云“至於大廟,謂以夏之孟夏禘祭”者,以經(jīng)云六月,是周之六月,是夏之孟月禘祭之時(shí),以諸侯命臣在於祭日。案《左傳》哀十五年冬,蒯聵得國。十六年六月,衛(wèi)侯飲孔悝酒而逐之。此謂六月命之者,蓋命后即逐之,故俱在六月�！稹肮�曰”至“休哉”�！鸫艘还�(jié)是孔悝父祖鼎銘之辭�！稹笆寰恕闭�,孔悝是異姓大夫,年幼,故稱叔舅�！稹澳俗媲f叔”者,乃,女也。祖莊叔者,謂孔悝之七祖孔達(dá)也�！稹白笥页晒�”者,左右,助也。輔助衛(wèi)成公�！稹俺晒�乃命莊叔隨難于漢陽”者,難,謂成公被晉所伐,出奔於楚。謂成公命孔達(dá)隨出逃難而往漢陽,即是楚地,在漢水之北。○“即宮于宗周”者,即,就也。宮,謂宮室。成公后得反國,又坐殺弟叔武,被晉執(zhí)之,歸于京師,寘於深室之中,是即宮也�！稹氨甲邿o射”者,言孔達(dá)隨難漢陽及即宮于宗周,常奔走勞苦無厭倦�！稹皢⒂耀I(xiàn)公,獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服”者,啟,開也;右,助也。言莊叔馀功流於后世,能右助獻(xiàn)公,獻(xiàn)公雖復(fù)出奔,乃得反國。其時(shí)孔達(dá)之孫成叔,輔佐獻(xiàn)公,故獻(xiàn)公乃命成叔纂繼女祖孔達(dá)舊所服行之事�！稹澳丝嘉氖濉闭�,孔圉是孔悝之父,故云乃考�！稹芭d舊嗜欲”者,言父圉能興行先祖舊德嗜欲所為�！稹白髀蕬c士,躬恤衛(wèi)國,其勤公家,夙夜不解,民咸曰:休哉”者,作,起也;率,循也;慶,善也;士,事也。言孔悝能起發(fā)依循善事,躬憂恤衛(wèi)國,勤勞公家,早夜不解倦,民皆曰:功德休美哉!此是孔悝先祖功業(yè)鼎銘之辭也�！鹱ⅰ扒f叔”至“周也”。○正義曰:案《世本》:“莊叔達(dá)生得閭叔穀,穀生成叔烝鉏,鉏生頃叔羅,羅生昭叔起,起生文叔圉,圉生悝。”莊叔是悝七世祖也。云“成公為晉文公所伐,出奔楚”者,案僖二十八年《左傳》稱,衛(wèi)與楚,晉文公敗楚於城濮。衛(wèi)侯懼,出居於襄牛,遂奔楚。云“坐殺弟叔武,晉人執(zhí)而歸之於京師,寘之深室也”者,亦僖二十八年《左傳》文。晉人歸衛(wèi)侯,入其室,弟叔武將沐,聞君至喜,捉發(fā)走出,前驅(qū)歂犬,射而殺之,其大夫元咺出奔晉,訟衛(wèi)侯。衛(wèi)侯不勝,執(zhí)衛(wèi)侯歸之于京師,寘諸深室。是其事也。案《左傳》于時(shí)無孔達(dá)之事,而云之者,傳文不具,或者蒯聵欲褒美孔悝,故假其先祖之功而言之也�！鹱ⅰ矮I(xiàn)公”至“達(dá)也”�！鹫�義曰:案《衛(wèi)世家》衛(wèi)成公生穆公,穆公生定公,定公生獻(xiàn)公,是衎為成公曾孫。云“亦失國得反”者,案襄十四年《左傳》稱,衛(wèi)孫文子甯惠子逐衛(wèi)侯,衛(wèi)侯出奔齊,是“亦失國”也。稱亦者,亦成公也。其時(shí)亦非成叔之功,假言之也。云“纂,繼也”,“服,事也”,《釋詁》文。下注“率,循也”,亦《釋詁》文。○“公曰:叔舅!予女銘,若纂乃考服”,此一節(jié)明蒯聵與孔悝銘之言也,及敕戒之,使繼先祖,故云“纂乃考服”�！稹般Π荨敝痢耙投Α薄！鹫�義曰:此一節(jié)明孔悝拜受君恩,言己光揚(yáng)先祖之德、行君之大命,著於彝鼎�！稹皩�(duì)揚(yáng)以辟之”者,對(duì),遂也;揚(yáng),稱揚(yáng)也;辟,明也。言己遂稱揚(yáng)君命,以光明我先祖之美�！稹扒诖竺�,施于烝彝鼎”者,勤,行也;施,著也;烝謂烝祭。言己勤行君之大命,著於烝祭之彝尊及鼎也。“此衛(wèi)孔悝之鼎銘也”,記者錄其銘,故以結(jié)之,但“休哉”以上,是稱其先祖;“公曰叔舅”以下至“彝鼎”,是自著其名。於下是以身比焉,比先祖也。

昔者周公旦有勛勞於天下,周公既沒,、成王康王追念周公之所以勛勞者,而欲尊魯,故賜之以重祭。外祭則郊、社是也,內(nèi)祭則大嘗禘是也。言此者王室所銘,若周公之功�！鹫_音無。不傳,直專反,不,本亦作弗。夫大嘗禘,升歌《清廟》,下而管《象》,朱干玉戚以舞《大武》,八佾以舞《大夏》,此天子之樂也。康周公,故以賜魯也�！肚鍙R》,頌文王之詩也。管《象》,吹管而舞《武》、《象》之樂也。朱干,赤盾。戚,斧也,此《武》、《象》之舞所執(zhí)也。佾,猶列也�！洞笙摹�,禹樂,文舞也,執(zhí)羽籥。文、武之舞皆八列,互言之耳�？�,猶褒大也,《易·晉卦》曰“康侯用钖馬”�！鹳�音逸。盾,食準(zhǔn)反,又音允�；a,羊灼反。子孫纂之,至于今不廢,所以明周公之德,而又以重其國也。不廢,不廢其此禮樂也。重,猶尊也。

[疏]“昔者”至“國也”�！鹫�義曰:此一節(jié)因上說鼎銘,明先祖之善,故此明周公之勛,子孫纂之,特重於馀國,亦光揚(yáng)之事�！稹巴饧绖t郊、社”者,諸侯常祭,唯社稷以下。魯之祭,社與郊連文,則備用天子之禮也�！稹皟�(nèi)祭則大嘗禘”者,祫祭在秋也,大嘗禘祭在夏也,是大嘗禘得用天子之禮,則升歌《清廟》及舞《大武》、《大夏》之屬,皆用天子之禮,所以為大嘗禘也。馀諸侯則不得大常禘。○“升歌《清廟》”者,升堂歌《清廟》。《清廟》,頌文王之詩也�！稹跋露�管《象》”者,堂下吹管而舞《武》、《象》之樂也。○“朱干玉戚,以舞《大武》”者,朱干,亦盾也。戚,斧也。以玉飾其柄,此《武》、《象》之武所執(zhí)�！稹鞍速�以舞《大夏》”者,《大夏》,禹樂,之舞也,執(zhí)羽籥。此天子之樂也�！稹翱抵芄�,故以賜魯也”者,升歌《清廟》以下,并是天子之樂,故以此結(jié)之也。○注“武象”至“錫馬”。○正義曰:言“文、武之舞皆八列,互言之耳”者,以經(jīng)云“八佾以舞《大夏》”,舞《大武》不顯佾數(shù),則舞《大武》亦八佾也。《大武》云“朱干玉戚”其《大夏》則不用朱干玉戚,當(dāng)用羽籥。而云“互文”者,以《大夏》言舞數(shù),則《大武》亦當(dāng)有舞數(shù)�！洞笪洹费运鶊�(zhí)舞器,則《大夏》亦有舞器,故云“互”也。○“《易·晉卦》康侯用錫馬”者,證康是褒崇之義,案《易·晉卦》坤下離上,日出於地為晉。晉,進(jìn)也。言明晉也�！稹白訉O”至“國也者”,言魯是周公子孫,繼周公之后,至今不廢此禮樂。謂作記之時(shí)也。所以明周公之有德,而又以尊重其魯國也。