卷十六 十六之四

《皇矣》,美周也。天監(jiān)代殷,莫若周。周世世修德,莫若文王。監(jiān),視也。天視四方可以代殷王天下者,維有周耳。世世修行道德,維有文王盛耳�！稹盎室印�,一本無(wú)“矣”字�！疤毂O(jiān)代殷,莫若周”,絕句�！爸苁朗佬薜隆薄Ｒ蛔x“莫若周世”絕句,“周世修德”為一句。一本無(wú)下一“世”字。義并通。崔《集注》“莫若周也。世世修德”。王天下,往況反。下“追王”、“當(dāng)王”同。

[疏]“《皇矣》八章,章十二句”至“文王”�！鹫�義曰:作《皇矣》詩(shī)者,美周也。以天監(jiān)視善惡於下,就諸國(guó)之內(nèi),求可以代殷為天子者,莫若於周。言周最可以代殷也。周所以善者,以天下諸國(guó)世世修德,莫有若文王者也,故作此詩(shī)以美之也。定本“皇”下無(wú)“矣”字�！澳�若周”又無(wú)“於”字。詩(shī)之正經(jīng)未有言“美”,而此云“美”者,以正詩(shī)不嫌不美,故不言所美之君,此則廣言周國(guó),故云“美周也”。此實(shí)文王之詩(shī),而言“美周”者,周雖至文王而德盛,但其君積世行善,不獨(dú)文王,以經(jīng)有大伯、王季之事,故言周以廣之也。經(jīng)八章。上二章言天去惡與善,歸就於周,是莫若文王也。三章、四章言大伯、王季有德,福流子孫,是世世修德也。五章以下,皆說(shuō)文王之事。首尾皆述文王,於中乃言父祖。文不次者,本意主美文王代殷,故先言之。欲見世修其德,故上本父祖,於下復(fù)言文王,所以申成上意,故不次耳�！鸸{“天視”至“盛耳”�！鹫�義曰:世世修行道德,周自后稷以來(lái),莫不修德。祖紺以上,公劉最賢。公劉以下,則不及公劉。至大王、王季,德又益盛。今據(jù)文王而言世世修德,則近指文王所因,不是遠(yuǎn)論上世,其世世之言,唯大王、王季耳。《論語(yǔ)》注云:“周自大王、王季、文王、武王,賢圣相承四世。”是相承不絕,唯大王以下。大王、王季大賢,至文王睿圣,賢圣相承,莫之能及,故云唯有文王最盛也。湯以孤圣獨(dú)興,禹則父無(wú)令問(wèn)。文王之德,不劣禹、湯,而以承藉父祖、始當(dāng)天意者,但周以積世賢圣,乃有成功,欲見尊祖之心,美其世世修德,不必實(shí)由之也。若然,此序言“世世修德,莫若文王”,則是文王既圣之后,始當(dāng)天意。經(jīng)云“憎其式廓,乃眷西顧”,又是紂惡之后,始就文王。昔堯受《河圖》,已有昌名在錄。嚳卜四妃,豫知稷有天下。則周之代殷,兆彰上世。而此詩(shī)所述,唯此文王,何也?帝王神器,實(shí)有大期。殷之存亡,非無(wú)定算,但興在圣君,滅由愚主,應(yīng)使周興,故誕茲睿圣,應(yīng)使殷滅,故生此愚主。斯則受之於自然,定之於冥運(yùn),天非既生之后,方始簡(jiǎn)擇,比校善惡,乃欲回心。但詩(shī)人抑揚(yáng),因事發(fā)詠,假言天意,去惡與善,歸美文王,以為世教耳。

皇矣上帝,臨下有赫。監(jiān)觀四方,求民之莫。皇,大。莫,定也。箋云:臨,視也。大矣!天之視天下,赫然甚明。以殷紂之暴亂,乃監(jiān)察天下之眾國(guó),求民之定,謂所歸就也。維此二國(guó),其政不獲。維彼四國(guó),爰究爰度。二國(guó),殷、夏也。彼,彼有道也。四國(guó),四方也。究,謀。度,居也。箋云:二國(guó),謂今殷紂及崇侯也。正,長(zhǎng)。獲,得也。四國(guó),謂密也、阮也、徂也、共也。度亦謀也。殷、崇之君,其行暴亂,不得於天心。密、阮、徂、共之君,於是又助之謀。言同於惡也�！鹫�如字。政,政教也。鄭作“正”。正,長(zhǎng)也。究,九又反。度,待洛反。篇內(nèi)皆同。夏,戶雅反。下文長(zhǎng)夏并注同。長(zhǎng),張丈反。篇內(nèi)皆同。共音恭。下同。行,下孟反。

上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顧,此維與宅。耆,惡也。廓,大也。憎其用大位,行大政。顧,顧西土也。宅,居也。箋云:耆,老也。天須假此二國(guó),養(yǎng)之至老,猶不變改,憎其所用為惡者浸大也。乃眷然運(yùn)視西顧,見文王之德,而與之居。言天意常在文正所�！痍�,巨夷反。郭,苦霍反,又如字,本又作“廓”。眷,本又作“睠”,又作“券”,并音卷。同。假,戶嫁反,本又作“暇”。浸,子鴆反。

[疏]“皇矣”至“此維與宅”。○毛以為,美大矣!此在上之天,能照臨於下,無(wú)幽不燭,有赫然而善惡分明也。見在下之事,知殷紂之虐,以民不得定,務(wù)欲安之,乃監(jiān)視而觀察天下四方之眾國(guó),欲擇善而從,以求民之所安定也。言欲以圣人為主,使安定下民。維此夏桀、殷紂之二國(guó),其政不得於民心。言使民不得安定也。此桀、紂二君,政雖不得民心,身實(shí)居天子之位。維四方有道之眾國(guó),以天命未改之故,於是從之謀,於是從之居。言皆從紂之惡,與之謀為非道也。以此之故,在上之天於是疾惡比桀、紂之不得民心也,又憎其用大位行大政,得肆其淫虐,殘害下民,乃從殷都眷然回首西顧於歧周之地,而見文王。天意遂歸於此文王,維與之居。言天常居文王之所,使之為主,以定民也。此詩(shī)之意,主於紂耳。以紂惡同桀,故配而言之�！疣嵣纤木渑c毛同。言天之視下,見此殷紂、崇侯二國(guó)之君,其為下民之長(zhǎng),所行暴亂,不得於天心。維彼密、阮、徂、共之四國(guó),於是亦助之謀慮,於是亦助之計(jì)度。言其同惡相黨,共行虐政也。此殷、崇二國(guó),政雖不得天心,天猶冀其變改,故在上之天,養(yǎng)而老之,二國(guó)遂不知變,天乃憎其所用為惡者漸更浸大,乃眷然回首西顧,見此文王之德,維與之居處也�！饌鳌盎�,大。莫,定”。○正義曰:《釋詁》云:“皇,君也�！本�亦大之義,故為大也�！澳�,定”,《釋詁》文�！鸸{“大矣”至“歸就”�！鹫�義曰:深美其事,故云“大矣”,為美嘆之辭。監(jiān)察天下眾國(guó)之中,選明君以為天下之主。主明則民定,觀其能定民者,欲歸就之。○傳“二國(guó)”至“度居”。○正義曰:《敘》言“天監(jiān)代殷”,則二國(guó)當(dāng)論紂事。一紂而言二國(guó),則是取類而言,故以二國(guó)為殷紂、夏桀也。紂既喪殷,桀亦亡夏,其惡既等,故配而言之。猶《嵩高》之美申伯,而及甫侯也。二國(guó)言此,四國(guó)言彼,此既為惡,則彼當(dāng)為善,故言“彼,彼有道也”。桀、紂身為天子,明所從者非徒四國(guó),故無(wú)四方有道之國(guó)也。“究,謀”,《釋詁》文。以王者度地居民,故以度為居也。桀紂身為天子,制天下之命,雖是有道之國(guó),皆服而從之,與之謀為非道。故王肅云:“彼四方之國(guó),乃往從之謀,往從之居�！逼渥嘣啤啊都艺Z(yǔ)》引此詩(shī),乃云:‘紂政失其道,而執(zhí)萬(wàn)乘之勢(shì),四方諸侯固猶從之謀度於非道,天所惡焉。’”傳意當(dāng)然也。文王三分天下有其二,所以得有四方之國(guó)從紂謀居者,此說(shuō)紂之初惡,文王未興也。下云“憎其用大位行大政”,由其諸侯從之,故言政位大耳。若天下怨叛之后,無(wú)復(fù)大位大政,天意何以憎之?以此知毛氏之意,從之謀謂未叛時(shí)也。孫毓云:“天觀眾國(guó)之政,求可以代殷之人。先察王者之后,故言商而及夏。夏者,夏禹之世。時(shí)為二王之后者,不得追斥桀也。桀亡國(guó)六百馀年,何求於將代殷而惡之乎?”或以毓言為毛義,斯不然矣。天求代殷之人,當(dāng)觀可代之國(guó)。一姓不再興,亡國(guó)不再王。先察王者之后,欲何為哉!武王伐紂,封夏后氏之后於杞,則殷之末年,夏后絕矣,天安得而觀之?周封夏后於杞,殷后於宋,國(guó)名異於代號(hào),然處殷世,夏后不必稱夏。若毛意必為夏后,則何所案據(jù)而謂之夏也?此以桀配紂,其言指以惡紂,不惡桀,何須校計(jì)年世?責(zé)其追惡桀也?若年世久遠(yuǎn),不得復(fù)言,則甫侯,穆王時(shí)人,何當(dāng)言以配申也?○箋“二國(guó)”至“於惡”�！鹫�義曰:箋以此詩(shī)陳事,上下相成,七章云“以伐崇墉”,不言崇罪,則罪狀於此見之,即“不獲”是也。敘云“代殷”,下言“伐崇”,故知二國(guó)謂今紂與崇侯虎也�！罢�,長(zhǎng)”,《釋詁》文。謂二國(guó)之君為民之長(zhǎng)也。定九年《左傳》云:“得用焉曰獲�！笔谦@為得也。五章云“密人不恭,侵阮、徂、共”,此說(shuō)文王之伐四國(guó),謂密、阮、徂、共。四國(guó)違義見伐,則是與紂同謀,故知四國(guó)謂密、阮、徂、共也�！岸�,謀”,《釋詁》文。殷、崇之君,其行不得於天心,四國(guó)又助之與謀,言其同惡,故下章而伐之。崇侯乃是人臣,而得與紂稱為二國(guó)者,紂乃亡國(guó)之主,可以同之崇侯也。何則?《大誓》曰:“獨(dú)夫紂�！敝^紂為獨(dú)夫,非復(fù)為天子也�！稌鴶ⅰ吩�:“繼公子祿父�！币缘摳笧楣�子,則同紂於國(guó)君也。平王天命未改,《黍離》列於《國(guó)風(fēng)》�！洞呵铩分�、鄭交質(zhì),君子謂之二國(guó)。是紂與崇侯可稱二國(guó)也。二國(guó)、四國(guó),彼此異文者,猶“彼有遺秉,此有滯穗”,作者便文,無(wú)他義也。下云“密人不恭”,箋以為拒義兵而得罪,不言與紂同謀。此言四國(guó)皆助之謀者,正以文王舉義,密人敢拒,亦既拒義不從,明其與紂同惡,故助之謀焉。○傳“耆惡”至“宅居”�！鹫�義曰:耆者,老也,人皆惡己之老,故耆為惡也。王肅云:“惡桀、紂之不德也�！泵C於此乃連桀、紂言,以桀、紂行同。自此以上,其文皆可兼桀。雖文可兼之,意不惡桀也�！袄�,大”,《釋詁》文。憎其用大位行大政,以四方從之謀居,是為大也。以西向而顧,故知西土謂從殷都而望歧周也。天氣清虛,本無(wú)首目,而云“西顧”者,作者假為與奪之勢(shì),托而言之耳�！罢�,居”,《釋言》文�！鸸{“耆老”至“王所”。○正義曰:以憎己是惡,故耆不為惡�！抖Y》稱“六十曰耆”,是耆為老也。須,待也。天以二國(guó)雖惡,猶待其改悔,而閒暇優(yōu)緩,未即憎惡。至老猶不變改,上天始憎惡之。其所用為惡者,正謂暴虐之政也。浸大者,其惡漸更益甚也。天無(wú)形可居,假稱意耳,故云“言天意常在文王所”也。言須暇者,《多方》云:“天維五年,須夏之子孫�！弊⒃�:“夏之言暇,天覬紂能改,故待暇其終,至五年,欲使復(fù)傳子孫。五年者,文王八年至十三年也�！北搜皂毾�,謂武王時(shí)須暇紂而未殺,此則須暇而未惡之,其意既同,故引以為說(shuō)�！抖喾健芳按斯{以為天須暇之,《我應(yīng)》云:“作靈臺(tái),緩優(yōu)暇紂�！币詾槲耐蹴毾局�者,文王知天未喪殷,故不伐紂,據(jù)人事而為說(shuō),亦是文王須暇之也。文王之時(shí),紂實(shí)未滅,言其須暇可矣。崇侯尋即見伐,二國(guó)并言須暇者,《赤雀命》云“崇孽首”,則為惡久矣。受命六年始滅,亦是天須暇之。此須暇者,亦設(shè)教之言,因其未滅,假以言之耳。

作之屏之,其菑其翳。修之平之,其灌其栵。啟之辟之,其檉其椐。攘之剔之,其檿其柘。木立死曰菑,自斃為翳。灌,叢生也。栵,栭也。檉,河柳也。椐,樻也。檿,山桑也。箋云:天既顧文王,四方之民則大歸往之。岐周之地險(xiǎn)隘,多樹木,乃競(jìng)刊除而自居處,言樂(lè)就有德之甚�！鹌�,必領(lǐng)反,除也。菑,本又作“甾”,側(cè)吏反,又音緇。《韓詩(shī)》云:“反草也�！濒�,於計(jì)反,《爾雅》云:“木自斃,柛。蔽者為翳�！惫�云:“相覆蔽�！薄俄n詩(shī)》作“殪”,云:“因也,因高填下也�！睎敢羯�。灌,古亂反。栵音例,又音列。辟,婢亦反,沈必亦反。檉,敕丁反。椐,羌居反,《字林》紀(jì)庶反,又音舉。攘,如羊反。剔,他歷反,或作“鬄”,又作“”,同。檿,烏簟反。斃,婢世反,本或作“蔽”,必世反。栭音而,舍人注《爾雅》云:“江淮之間呼小栗為栭栗�！睒�,去愧反,又去軌反,何音匱,《草木疏》云:“節(jié)中腫,以扶老,即今靈壽是也。今人以為馬鞭及杖�！卑�,於懈反�？�,苦干反。帝遷明德,串夷載路。徙就文王之德也。串,習(xí)。夷,常。路,大也。箋云:串夷即混夷,西戎國(guó)名也。路,應(yīng)也。天意去殷之惡,就周之德,文王則侵伐混夷以應(yīng)之�！鸫�,古患反,一本作“患”�；蛟凄嵰艋��；煲衾�。瘠,在昔反,《詩(shī)》本皆作“瘠”,孫毓評(píng)作“應(yīng)”,后之解者僉以瘠為誤。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。下“應(yīng)和”同。

天立厥配,受命既固。配,媲也。箋云:天既顧文王,又為之生賢妃,謂大姒也。其受命之道已堅(jiān)固也。

[疏]“作之”至“既固”�！鹈�以為,天顧文王而與之居,於是四方之民大歸往之。周地險(xiǎn)隘,樹木尤多,競(jìng)共刊除,以為田宅。其攻作之,屏除之者,其為菑木,其為翳木之所也。修理之,平治之者,其為灌木,其為栵木之處也。啟拓之,開辟之者,其為檉木,其為椐木之地也。攘去之,剔剪之者,其為檿木,其為柘木之材也。各各刊除材木,以自居處,是樂(lè)就有德之甚也。帝所以徙就文王之明德而顧之者,以其世世習(xí)於常道,則得是得大位也。天既顧而就之,又為生賢女,立之以為妃,令當(dāng)佐助之。內(nèi)有賢妃之助,其受命之道既堅(jiān)固也。言天助自遠(yuǎn),非始於今也。此作之屏之四等,而為此八文者,以其險(xiǎn)隘多樹,故頻舉木名,因此用功之事配之,使其義得相通。以用功作為,殺木屏去,故先言作之屏之。殺木之處有其坑坎,須修埋平治,故言修之平之。平治其地,必開拓使廣,故言啟之辟之。畔上更有材木,須攘除剪剔,故言攘之剔之。設(shè)文雖別,意以相通。鄭唯串夷、載路為異。以天意徙就周之明德,是天去惡與善。文王以天之去惡如是,其患中國(guó)之混夷,文王則侵伐之,以應(yīng)天意。以天去惡,故己亦伐惡以應(yīng)之,馀同�！饌鳌澳玖ⅰ敝痢吧缴！��！鹫�義曰:《釋木》云:“立死,菑。斃者,翳�！崩钛苍�:“以當(dāng)死害生曰菑。斃,死也�！惫�璞曰:“翳,樹蔭翳覆地者也�！比粍t以立死之木,妨他木生長(zhǎng),為木之害,故曰菑也。自斃者,生禾自倒,枝葉覆地為蔭翳,故曰翳也�！稜栄拧分痹啤皵勒摺�,傳以其非人斃之,故曰“自斃”�！夺屇尽酚衷�:“灌木,叢木�！崩钛苍�:“木叢生曰灌木�！笔恰肮�,叢生”�！皷�,栭”,“檉,河柳”,“椐,樻”,“檿,山桑”,皆《釋木》文。郭璞曰:“栭樹似槲樕而痺小,子如細(xì)栗,今江東呼為栭栗�！标憴C(jī)《疏》云:“葉如榆也,木理堅(jiān)韌而赤,可為車轅�！蹦呈显�:“河柳謂河傍赤莖小楊也�！标憴C(jī)《疏》云:“河傍皮正赤如絳,一名雨師。枝葉似松�！睂O炎曰:“積腫節(jié)可以作杖�！标憴C(jī)《疏》云:“節(jié)中腫似扶老,今人以為馬鞭及杖。弘農(nóng)共牝山甚有之�！惫�璞曰:“檿桑,柘屬,材中為弓。”《冬官·考工記》云:“弓人取幹柘為上,檿桑次之�！薄饌鳌搬憔汀敝痢奥反蟆��！鹫�義曰:毛讀患為串�！按�,習(xí)”,“夷,常”,“路,大”,皆《釋詁》文。王肅曰:“天於周家善於治國(guó),徙就文王明德,以其由世習(xí)於常道,故得居是大位也�！薄鸸{“串夷”至“應(yīng)之”�！鹫�義曰:鄭以《詩(shī)》本為患,故不從毛�！恫赊毙颉吩�:“西有混夷之患�！笔腔家恼�,患中國(guó)之夷,故患夷則混夷也�！冻鲕嚒吩�:“薄伐西戎�！笔腔煲臑槲魅謬�(guó)名也�！稌鴤鳌纷鳌邦耙摹�,蓋畎、混聲相近,后世而作字異耳�；蜃鳌叭�夷”,犬即畎字之省也。路之為應(yīng),更無(wú)正訓(xùn),鄭以義言之耳。正以天就文王明德,文王則伐混夷,是伐混夷者,所以應(yīng)天意,故以路為應(yīng)也。本或誤作“瘠”,孫毓載箋為“應(yīng)”,是本作“應(yīng)”也。定本亦作“應(yīng)”。天既去殷之惡,文王亦當(dāng)去惡,故伐混夷以應(yīng)之。“順帝之則”,此之謂也。此伐混夷,則《書傳》云“四年伐畎夷”,是也。文王之伐多矣,獨(dú)言混夷者,作者意所欲言,無(wú)他義也。○傳“配,媲”�！鹫�義曰:妃字音亦為配�！夺屧b》云:“妃,媲也。”某氏曰:“《詩(shī)》云‘天立厥妃\’�！笔敲�讀配如妃,故為媲也。是為妻之配夫,意與鄭合�！鸸{“天既”至“堅(jiān)固”�！鹫�義曰:此“天立厥配”,與《大明》“天作之合”,其文相類,故知立其配者,為生賢妃,謂大姒也。天為生妃,卒得其助。妻賢夫圣,當(dāng)於天心,則上天之命不復(fù)移動(dòng),故受命之道已堅(jiān)固也。

帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兌。兌,易直也。箋云:省,善也。天既顧文王,乃和其國(guó)之風(fēng)雨,使其山樹木茂盛,言非徒養(yǎng)其民人而已�！鹗�,昔并反。拔,蒲貝反。兌,徒外反。易,以豉反。下“施易”同。帝作邦作對(duì),自大伯、王季。對(duì),配也。從大伯之見王季也。箋云:作,為也。天為邦,謂興周國(guó)也。作配,謂為生明君也。是乃自大伯、王季時(shí)則然矣。大伯讓於王季而文王起�！鸫笠籼�。注“大伯”皆同。維此王季,因心則友。則友其兄,則篤其慶,載錫之光。因,親也。善兄弟曰友。慶,善。光,大也。箋云:篤,厚。載,始也。王季之心,親親而又善於宗族,又尤善於兄大伯,乃厚明其功美,始使之顯著也。大伯以讓為功美,王季乃能厚明之,使傳世稱之,亦其德也�！鹬�,珍慮反。傳,直專反。

受祿無(wú)喪,奄有四方。喪,亡。奄,大也。箋云:王季以有“因心則友”之德,故世世受福祿,至於覆有天下。

[疏]“帝省”至“四方”�！鹈�以為,言天顧文王之深,乃和其國(guó)之風(fēng)雨,善其國(guó)內(nèi)之山,使山之所生之木,柞棫拔然而枝葉茂盛,松柏之樹兌然而材幹易直。言天之恩澤乃及其草木,非徒養(yǎng)其民人而已。既人物蒙養(yǎng),天又為之興作周邦,又為之生明君以作其配,是乃自大伯、王季之時(shí)已則然矣。既上本大伯、王季,因說(shuō)王季之德。維此王季,有因親之心,則復(fù)有善兄弟之友行。言其有親親之心,復(fù)廣及宗族也。則以此友兄弟之行,尤友善其兄大伯。謂善為周君,稱其讓意,是善大伯也。由其稱兄之故,則天厚與其善,則天錫之大位,使其子文王王有天下。此文王之有天下,由王季受此福祿,無(wú)所喪亡,故至其子孫而大有天下之四方也。鄭唯下四句為異。言王季尤善於大伯,始厚明其大伯之功美,始使之讓事顯著。言其善於為君,福流后葉,令大伯讓功,遍得彰顯也。以王季有此德之故,故能受天福祿,無(wú)復(fù)有喪亡之時(shí),至於子孫而覆有天下四方也。○傳“兌,易直”。○正義曰:易直者,謂少節(jié)目滑易而調(diào)直,亦言其茂盛也。○箋“省,善”。○正義曰:《釋詁》文�！饌鳌皩�(duì)配”至“王季”�！鹫�義曰:傳以言周世世修德,須論王季而已。今并言大伯,故解其意。從大伯之見王季,謂見其生圣子而讓之,故王季得為君而修德,是以本之於大伯也。王肅曰:“大伯見王季之生文王,知其天命之必在王季,故去而適吳。大王沒(méi)而不返,而后國(guó)傳於王季,周道大興。”故本從大伯讓與王季,是解見王季之意也�！夺屧b》云:“妃,對(duì)也�！眲t對(duì)是相配之義,故為配也�！鸸{“作為”至“王起”�！鹫�義曰:“作,為”,《釋言》文。興周國(guó),謂使之為天子之邦。生明君,謂生文王也。國(guó)當(dāng)以君治之,故言作配,此事乃在大伯、王季之時(shí)已則然矣。實(shí)至文王乃興,而云大伯時(shí)者,由大伯讓於王季而文王得起,是興國(guó)、生君在大伯之時(shí)也�！饌鳌耙蛴H”至“光大”�！鹫�義曰:《周禮》六行,其四曰姻。注云:“姻,親於外親�！笔且虻脼橛H也�！吧菩值茉挥选�,《釋訓(xùn)》文。福慶是善事,故為善。光是明大,故為大。王肅云:“王季能友,稱大伯之讓意,則天厚與之善,錫文王之大位也�！薄鸸{“篤厚”至“其德”�！鹫�義曰:“篤,厚”,《釋詁》文。又“哉,始也”,哉、載義同,故亦為始。友者,善兄弟之名,而言善於宗族者,以下言“則友其兄”,是友其親兄,明上“則友”之文,可以遠(yuǎn)及宗族,見王季孝友之心廣也。言厚明其功美,始使之顯著。大伯以王季為賢,故讓之。若王季不賢,則讓功不顯。由王季能稱大伯之心,見大伯為知人達(dá)命、名傳后世,由王季德然,故言厚明其功美,始使之顯著也。如箋之言,錫為與義,與之即是使與之,故云使也。大伯以讓為功美,王季能厚明之,使傳之后世,共稱誦之,此亦其王季之德,故說(shuō)王季之美,言其能明大伯也�！墩撜Z(yǔ)》稱“大伯三以天下讓,民無(wú)得而稱焉”,注云:“王讓之美,皆蔽隱不著�！贝搜詡魇婪Q之者,孔子欲深賢大伯,恨世人不知,非是舉世皆不知也。易傳者,以上言大伯,此言友兄,下即言此二句,明還是其兄之事,故易之。○傳“奄,大”�！鹫�義曰:《釋言》云:“荒,奄也。”孫炎曰:“荒大之奄。”是荒、奄俱為大義,故云“奄,大也”。奄亦是覆蓋之義,故箋以為覆有天下。

維此王季,帝度其心。貊其德音,其德克明�？嗣骺祟�,克長(zhǎng)克君。心能制義曰度。貊,靜也。箋云:德正應(yīng)和曰貊,照臨四方曰明。類,善也。勤施無(wú)私曰類,教誨不倦曰長(zhǎng),賞慶刑威曰君�！鸷�,本作“貊”,武伯反,《左傳》作“莫”,音同�！俄n詩(shī)》同,云:“莫,定也�！笔�,始豉反。王此大邦,克順克比。慈和徧服曰順,擇善而從曰比。箋云:王,君也。王季稱王,追王也�！鹜跞缱�,徐于況反。比,必里反。徧音遍。比于文王,其德靡悔。經(jīng)緯天地曰文。箋云:靡,無(wú)也。王季之德,比于文王,無(wú)有所悔也。必比于文王者,德以圣人為匹。

既受帝祉,施于孫子。箋云:帝,天也。祉,福也。施,猶易也,延也�！痨硪魫u。

[疏]“維此”至“孫子”�！鹈�以為,既言王季明大伯之功,故又言王季之德。言維此王季之身,為天帝所祜,天帝開度其心,令之有揆度之惠也。又安靜其德,教之善音,施之於人,則皆應(yīng)和其德。又能有監(jiān)照之明,又能有勤施無(wú)私之善。又能教誨不倦,有為人師長(zhǎng)之德;又能賞善刑惡,有為人君上之度。既有君人之德,故為君王於此周之大邦。其施教令,能使國(guó)人徧服而順之。既為國(guó)人順?lè)?則功德有成。能擇人之善者,從而比之,言其德可以比上人也。以此王季之德,比於經(jīng)緯天地文德之周王,其德無(wú)為人所悔恨者。言文王之德不為人恨,而王季可以比之。王季賢德之大,能比圣人,以此之故,既受天之祉福,延於后之子孫。福及於后,故文王得受之而起�！疣嵨ā捌涞旅一凇睘楫�。言以王季之德,比於文德之王,其此王季之德,人無(wú)有悔。以為不應(yīng)比之者,言王季可與圣人為匹也。馀同。此章文次如此者,以德皆天之所授。先言帝度其心,明以下皆蒙帝文也。德由心起,故先言心能度物。心既能度,然后能施為政教,故次“貊其德音”,言其政教清靜也。為君所以施政教,故先言政能清靜,乃論身內(nèi)之德,故后言能明能善。其明與善,還是德音之事,施之於人,有照臨之明,勤施之善耳。心能施而無(wú)私,可以為人君長(zhǎng),故次“克長(zhǎng)克君”。長(zhǎng)即師也�！秾W(xué)記》曰:“能為師然后能為長(zhǎng),能為長(zhǎng)然后能為君�！惫氏乳L(zhǎng)后君也。既言堪為人君,即說(shuō)為君之事,故言“王此大邦”也。既為大邦之君,能使國(guó)民順?lè)?故次“克順”也。民順功成,可以比方上人,故次“克比”也�？梢员壬�,即比之文王。其德可比文王,其澤流及子孫,故言“帝祉”以結(jié)之。帝祉,即此授以九德,令誕生圣人,是也。重言克明者,疊之以足句,猶下“我陵”、“我泉”耳。○傳“心能”至“貊靜”�！鹫�義曰:此傳、箋及下傳九言曰者,皆昭二十八年《左傳》文。彼引一章,然后為此九言以釋之,故傳依用焉。毛引不盡,箋又取以足之。此云“維此王季”,彼言“唯此文王”者,經(jīng)涉亂離,師有異讀,后人因即存之,不敢追改。今王肅注及《韓詩(shī)》亦作“文王”,是異讀之驗(yàn)。心能制義者,服虔云:“心能制事,使得其宜�！毖陨妻穸仁乱��！蹲髠鳌贰ⅰ稑�(lè)記》、《韓詩(shī)》貊皆作“莫”�！夺屧b》云:“貊、莫,定也�！惫�璞曰:“皆靜定也。”義俱為定,聲又相近,讀非一師,故字異也。定是靜義,故云“貊,靜”。杜預(yù)云“莫然清靜”,取此傳為說(shuō)也。○箋“德正”至“曰君”�！鹫�義曰:德正即德音。政教是音聲號(hào)令也。服虔云:“在己為德,施行為音,發(fā)號(hào)施令,天下皆應(yīng)和之�！毖越阅�然而定,無(wú)讙嘩也。照臨四方者,服虔云:“豫見安危也�！薄邦�,善”,《釋詁》文。勤施無(wú)私者,杜預(yù)云:“施而無(wú)私,物得其所,無(wú)失類也�！苯陶d不倦者,服虔云:“教誨人以善,不解倦�！毖陨崎L(zhǎng)人以道德也。賞慶刑威者,以賞慶人,以刑威物。杜預(yù)云:“作福作威,君之道也�！薄饌鳌按群汀敝痢霸槐取�。○正義曰:“慈和徧服”者,服虔云:“上愛下曰慈。和,中和也�！睘樯隙鴲巯�,行之以中和,天下徧服從而順之�！皳裆贫鴱闹�”者,服虔云:“比方損益古今之宜而從之�！倍蓬A(yù)曰:“比方善事使相從�！倍�說(shuō)皆不得以解此,何者?彼唯說(shuō)文王,不言比方他人,故服、杜觀傳為說(shuō)。此以王季比文王,當(dāng)謂擇善而從,以比方之也。○箋“王君”至“追王”。○正義曰:“王,君”,《釋詁》文。王字多矣,獨(dú)解此者,以王季未得稱王,其實(shí)君其國(guó)耳,故辨之云:“王季稱王,追王�！币云渥诽�(hào)為王,故作者以王言之�！饌鳌敖�(jīng)緯天地曰文”�！鹫�義曰:服虔云:“德能經(jīng)緯順從天地之道,故曰文�！倍蓬A(yù)云:“經(jīng)緯相錯(cuò),故織成文�！比粍t言德能順從天地,如織者錯(cuò)經(jīng)緯以成文,故謂之文也。《左傳》說(shuō)此九事,乃云:“九德不愆,作事無(wú)悔,言其動(dòng)合眾心,不為人所恨�！薄豆珓ⅰ穫髟�:“民無(wú)長(zhǎng)嘆,猶文王之無(wú)悔也。”則毛取《左傳》之意,謂文王之德不為人恨,不得與鄭同也�！鸸{“王季”至“為匹”�！鹫�義曰:箋以上陳王季之德,而以此於文王即云“其德靡悔”,明是王季之德堪比文王。若以比之,時(shí)人無(wú)所悔者。必比王季於文王者,美王季,言其德以圣人為匹也。

帝謂文王,無(wú)然畔援,無(wú)然歆羨,誕先登于岸。無(wú)是畔道,無(wú)是援取,無(wú)是貪羨。岸,高位也。箋云:畔援,猶拔扈也。誕,大。登,成。岸,訟也。天語(yǔ)文王曰:女無(wú)如是拔扈者,妄出兵也。無(wú)如是貪羨者,侵人土地也。欲廣大德美者,當(dāng)先平獄訟,正曲直也。○援音袁,又于原反,鄭胡喚反�！俄n詩(shī)》云:“畔援,武強(qiáng)也�！膘�,許金反。羨,錢面反。誕,但旦反。拔,蒲末反。下同。字或作“跋”。扈音戶。密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。國(guó)有密須氏,侵阮遂往侵共。箋云:阮也、徂也、共也,三國(guó)犯周,而文王伐之。密須之人,乃敢距其義兵,違正道,是不直也�！鹑�,魚宛反。共音恭。注同。毛云:“徂,往也。共,國(guó)名�！编嵲�:“徂、共皆國(guó)名�！�

王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅。以篤于周祜,以對(duì)于天下。旅,師。按,止也。旅,地名也。對(duì),遂也。箋云:赫,怒意。斯,盡也。五百人為旅。對(duì),答也。文王赫然與其群臣盡怒曰:整其軍旅而出,以卻止徂國(guó)之兵眾,以厚周當(dāng)王之福,以答天下鄉(xiāng)周之望�！鸷�,虎格反。斯,毛如字,此也。鄭音賜。按,安旦反。本又作“遏”,安葛反。此二字俱訓(xùn)止也。祜音戶。鄉(xiāng),本又作“向”,許亮反。下同。

[疏]“帝謂”至“天下”�！鹈�以為,既言文王受福,流及子孫,故自此以下,復(fù)說(shuō)文王之事。言天帝告謂文王,無(wú)是叛道而援取人之國(guó)邑,無(wú)是貪求以羨樂(lè)人之土地,以是之故,能大先天下升於高位。因此遂說(shuō)文王之不妄貪求。有密國(guó)之人,乃不恭其職,敢拒逆我大國(guó),乃侵我周之阮地,遂復(fù)往侵於共邑�？咕艽髧�(guó),侵其邑境,是不恭也。密人既不恭如此,故文王與其群臣赫然而盡怒,於是整齊其師旅,以止此密人往旅地之寇。密人侵共,復(fù)往侵旅,故興兵以止其寇也。所以必伐密者,以厚於周之祜福,以遂於天下之心。天意福周使興,而密人侵之,故伐密者,所以厚周福也。民心皆欲伐密,而文王從之,是整旅所以遂天下心也。言文王上應(yīng)天意,下順民心,非為貪羨,妄伐密也�！疣嵰詾�,天告語(yǔ)文王曰:汝無(wú)如是拔扈者,妄出兵以征伐。汝無(wú)如是歆羨者,茍貪人之土地。汝既不可為此,欲廣大汝之德美者,當(dāng)先平於所欲征者之獄訟。獄訟者,知彼曲汝直,然后伐之。文王以此不敢妄出征伐,而密須之人乃不恭其職,敢拒我大國(guó)之征發(fā)。其所征者,是侵阮、徂、共三國(guó)之義兵也。文王欲侵此三國(guó),征兵於密。密人拒而不從,是故文王於是赫然與其群臣怒曰:當(dāng)整其軍旅而出,以卻止徂國(guó)之師旅,以此厚於我周家當(dāng)王之福,以此而應(yīng)答天下向周之望。因密人不恭,怒而出兵,先往伐徂,尋亦伐密�！饌鳌盁o(wú)是”至“高位”�！鹫�義曰:一“無(wú)然”之文,而傳分為二“無(wú)是”者,以叛是違道,援是引取,義異,故分之為二。鬼神食氣謂之歆,故注讀歆為貪。下論征伐則援取貪羨,是國(guó)邑土地之事也�！夺屒稹吩�:“重厓?cè)话�。”岸是高�?故以喻高位�！鸸{“叛援”至“曲直”�！鹫�義曰:以下用兵征伐,此則為下發(fā)端。當(dāng)用兵之事,不得為文王之升位也,故言叛援猶拔扈。拔扈,兇橫自恣之貌。漢質(zhì)帝謂梁冀為拔扈將軍,是古今之通語(yǔ)也�！罢Q,大”,“登,成”,《釋詁》文�！缎⊥稹吩啤耙税兑霜z”相對(duì),是岸為訟也。拔扈是凌人之狀,故以妄出兵言之。歆羨,貪欲之言,故以侵土地言之。凡征伐者,當(dāng)度己之德,慮彼之罪,觀彼之曲直,猶人爭(zhēng)財(cái)賄之獄訟。君子不伐有辭,故欲廣大其德美者,當(dāng)先平獄訟,正曲直。知彼實(shí)曲,然后伐之。宣十二年《左傳》曰:“師直為壯,曲為老�！笔菐熜蟹ト�,必正曲直也。王肅、孫毓皆以帝謂文王者,詩(shī)人言天謂文王有此德,非天教語(yǔ)文王以此事也。若天為此辭,誰(shuí)所傳道?然則鄭必以為天語(yǔ)文王者,以下云“帝謂文王,予懷明德”,是天之自我也�！暗壑^文王,詢爾仇方”,是教人詢謀也。爾我對(duì)談之辭,故知是天之告語(yǔ)。若為天意謂然,則文不類也。以文王舉必順天,故作者致天之意,言天謂文王耳,豈須有人傳言之哉!若是天謂文王有此德,復(fù)誰(shuí)告詩(shī)人以天意,而得知之也?“帝謂文王”,必責(zé)誰(shuí)所傳道,則上云“監(jiān)觀四方”,“乃眷西顧”,豈復(fù)有人見其舉目回首之時(shí)?毛無(wú)別解,明與鄭同。○傳“國(guó)有”至“侵共”。○正義曰:以經(jīng)直云密人,故辨之云“國(guó)有密須氏”。定四年《左傳》曰“密須之鼓”,是也。毛以徂為往,故云“侵阮遂往侵共”。以阮、共為周地,為密須所侵,故王肅云:“密須氏,姞姓之國(guó)也,乃不恭其職,敢興兵相逆大國(guó),侵周地�！薄鸸{“阮也”至“不直”�！鹫�義曰:箋以上言四國(guó),於此宜為國(guó)名。下云“徂旅”,則是徂國(guó)師眾,故以阮、徂、共三者皆為國(guó)名,與密須而四也。四國(guó)從紂謀度,則并非文王之黨。而言侵阮、徂、共,不是彼自相侵,明為犯周,而文王侵之也�！熬艽蟀睢敝�下即言“侵阮、徂、共”,則“侵阮、徂、共”即是密須拒周之狀,故知文王侵此三國(guó),征兵於密,密人拒其義兵也。密須,紂黨,所以文王得征兵者,杜預(yù)云“密須,今安定密縣”,則在文其統(tǒng)內(nèi)�！稌鴤鳌吩�:“文王受命三年伐密須,則阮、徂、共又在伐密之前。四年伐混夷,仍以天子之命命將率。則文王伐此三國(guó)之時(shí),叛殷之形未著,密須在其統(tǒng)內(nèi),故得征兵也。密須之君,雖不達(dá)天命,亦是民之先覺(jué)者也。疑周將叛殷,故拒其征發(fā)�！被矢χk云:“文王問(wèn)太公:‘吾用兵,孰可?’太公曰:‘密須氏疑於我,我可先伐之�！�管叔曰:‘不可。其君,天下之明君,伐之不義。’太公曰:‘臣聞先王之伐也,伐逆不伐順,伐險(xiǎn)不伐易�！�文王曰:‘善\’。遂侵阮、徂、共而伐密須。密須之人,自縛其君而歸文王�！敝k雖采摭舊文,傅會(huì)為說(shuō),要言疑於伐我者,未為顯叛,文王得征兵而不從,叛始彰耳。三國(guó)犯周,而文王伐之,是義兵也。密須敢拒義兵,違其正道,是不直也。上言天使文王先平曲直,密須不直,故文王伐三國(guó)而亦伐密須也。王肅云:“無(wú)阮、徂、共三國(guó)�！笨钻嗽�:“周有阮、徂、共三國(guó),見於何書?”孫毓云:“案《書傳》文王七年五伐,有伐密須、大夷、黎、邘、崇,未聞?dòng)腥钺薰踩龂?guó)助紂犯周、文王伐之之事�！苯砸詾闊o(wú)此三國(guó),故訓(xùn)徂為往。鄭必以為皆國(guó)名者,正以下言“徂旅”,徂有師旅,明徂是國(guó),故知三國(guó)與密須充上四國(guó)之文。事在此詩(shī),即成文也。於時(shí)書史散亡,安可更責(zé)所見?張融云:“晁豈能具數(shù)此時(shí)諸侯,而責(zé)徂、共非國(guó)也?《魯詩(shī)》之義,以阮、徂、共皆為國(guó)名。是則出於舊說(shuō),非鄭之創(chuàng)造�！稌鴤鳌菲吣�,年說(shuō)一事,故其言不及阮、徂、共耳。《書傳》亦無(wú)玁狁,《采薇》稱玁狁之難,復(fù)文王不伐之乎?鄭之所言,非無(wú)深趣,皇甫謐勤於考校,亦據(jù)而用之。”○傳“旅師”至“對(duì)遂”�！鹫�義曰:《釋詁》云“旅、師”俱為“眾”也。對(duì)則為少多之異,散則可以相通,故云“旅,師”。嫌其止出一旅之人,故明之也。“按,止”,《釋詁》文。彼作“按”,定本及《集注》俱作“按”,於義是也。“旅,地名”。則毛意以旅為周地,而言徂者,上言侵阮遂往侵共,蓋自共復(fù)往侵旅。以文上不見,故於此言之。言整師以止密人之往旅地,則亦止其往阮、共、互相見也�！皩�(duì),遂”,《釋言》文。王肅云:“密人之來(lái)侵也,侵阮遂往侵共,遂往侵旅,故‘王赫斯怒\’,於是整其師以止徂旅之寇。侵阮、徂、共,文次不便,不得復(fù)說(shuō)旅,故於此而見焉。上曰‘徂共\’,此曰‘徂旅\’,又為周王之所御,其密人亦可知也。省煩之義,詩(shī)人之微意也�！眰饕饣蛉弧！鸸{“赫怒”至“之望”�！鹫�義曰:“斯,盡”,《釋言》文。以軍出稱師為通名,今指言旅,則唯用一旅之人,故云“五百人為旅”。下箋云“小出兵”,明以德不以眾,是鄭意出一旅之人也。以對(duì)為答者,以天下心皆向己,舉兵所以答之,謂答天下向周之望,於理為切,故不從遂也。

依其在京,侵自阮疆。陟我高岡,無(wú)矢我陵,我陵我阿。無(wú)飲我泉,我泉我池。京,大阜也。矢,陳也。箋云:京,周地名。陟,登也。矢猶當(dāng)也。大陵曰阿。文王但發(fā)其依居京地之眾,以往侵阮國(guó)之疆。登其山脊而望阮之兵,兵無(wú)敢當(dāng)其陵及阿者,又無(wú)敢飲食於其泉及池水者。小出兵而令驚怖如此,此以德攻,不以眾也。陵、泉重言者,美之也。每言我者,據(jù)后得而有之而言�！鸾�,居良反。注同。脊,井亦反。令,力成反。重,直用反。

度其鮮原,居岐之陽(yáng),在渭之將。萬(wàn)邦之方,下民之王。小山別大山曰鮮。將,側(cè)也。方,則也。箋云:度,謀。鮮,善也。方,猶鄉(xiāng)也。文王見侵阮而兵不見敵,知己德盛而威行,可以遷居,定天下之心,乃始謀居善原廣平之地,亦在岐山之南,居渭水之側(cè),為萬(wàn)國(guó)之所鄉(xiāng),作下民之君。后竟徙都於豐�！瘐r,息淺反,又音仙。別,彼列反。

[疏]“依其”至“之王”�！鹈�以為,上既言興師伐密,遂天下之心,此又本密人不義來(lái)侵,周人恕無(wú)之意。言密人之來(lái)也,依止其在我周之京丘大阜之傍,其侵自阮地之疆為始,乃升我阮地之高岡。周人見其如此,莫不怒之,曰:汝密須之人,無(wú)得陳兵於我周地之陵,此乃我文王之陵,我文王之阿。無(wú)得飲食我周地之泉,此乃我文王之泉,我文王之池。言皆非汝之有,不得犯之。民疾密須如是,故文王遂往伐之。征密既勝,文王於是謀度其鮮山之傍,平泉之地。此地居岐山之南,在渭水之側(cè),背山跨水,營(yíng)建國(guó)都,乃為萬(wàn)邦之所法則,下民之所歸往。言其怒以天下為心,其伐與百姓同欲,別起都邑,為萬(wàn)民之王。○鄭以為,上言怒而出兵,此言征伐之事。言文王之所征發(fā),不用多兵,但取依居其在京地之眾,為一旅之人。以此而往侵,自阮國(guó)之疆為始。既至阮國(guó),乃登我所伐得者阮國(guó)之高岡以望之。阮國(guó)之兵眾,才始望之,未嘗交戰(zhàn),而此國(guó)之兵莫不驚走,無(wú)敢當(dāng)我陵,無(wú)敢當(dāng)我阿者,無(wú)敢飲我泉,無(wú)敢飲我池者。因此而往伐徂、共、密須皆克之矣。既兵不見敵者,知己德盛威行,可以遷徙都邑,安定民心。乃始謀居於其善原廣平之地,居岐山之南,在渭水之側(cè),為萬(wàn)國(guó)之所向,作下民之君王�！饌鳌熬�,大阜。矢,陳”�！鹫�義曰:以密人依之而侵周,故為大阜也。《釋地》云:“大陸曰阜。大阜曰陵�！崩钛苍�:“土地獨(dú)高大名阜。阜最大為陵�！比粍t大阜為陵,不為京矣。言“京,大阜”者,《釋丘》曰:“絕高為之京�！崩钛苍�:“丘高大者為京�！比粍t京亦土之高者,與大阜同。密人之來(lái),則云依京。周人怒之,則云我陵。明京、陵一物,故以大阜言之也�！笆�,陳”,《釋詁》文。王肅云:“密人乃依阻其京陵來(lái)侵,自文王阮邑之疆。密人升我高岡。周人皆怒曰:汝無(wú)陳於我陵,是乃我文王之陵阿也。泉池非汝之有,勿敢飲食之�！薄鸸{“京周”至“而言”�！鹫�義曰:以言“依其在京”,即云“侵自阮疆”,明以依京之人侵阮,故知“京,周地名”�！摆�,登”,《釋詁》文。矢實(shí)陳義。欲言威武之盛,敵不敢當(dāng)。以其當(dāng)侵而陳,故言“矢猶當(dāng)也”。“大陵曰阿”,《釋地》文。周地廣矣,獨(dú)言依京,故知文王但發(fā)其依居京地之眾。箋以京為周地小別名,則京是周之所都之邑,以其兵少,故唯發(fā)近民也。上言征兵於密須,乃似盡國(guó)不足。今言少發(fā)而足,所以前征兵者,蓋以密人疑之,故征兵以嘗之,非為密須兵也。始侵其境而即登岡,故知是望其兵眾。始見登高而望,即不敢當(dāng)陵飲泉,而驚散走也。文王之所伐者,混夷歷年始服,崇則再駕乃降。於此獨(dú)得易者,敵有強(qiáng)弱,故難易不同。○傳“小山”至“方則”�！鹫�義曰:《釋山》云:“小山別大山鮮。”孫炎曰:“別,不相連也�！蔽际撬�也。居必在傍,故以“將”為“側(cè)”�！墩撜Z(yǔ)》云:“且知方也�！敝^知禮法。此則亦法也,故以“方”為“則”也�！鸸{“度謀”至“於豐”。○正義曰:“度,謀。鮮,善”,皆《釋詁》文。以其已系岐陽(yáng),不應(yīng)復(fù)言馀山,故以鮮為善也。諸言方者,皆謂居在他所,人向望之,故云“方,猶向也”。必知己德盛威行乃遷居者,以威若不行,則民情未樂(lè),遠(yuǎn)方不湊,則隨宜而可令。威德既行,歸從益眾,非處廣平之地,無(wú)以容待四方,故知民既復(fù)從乃遷居要所也。大王初遷,已在岐山,故言亦在岐山之陽(yáng),是去舊都不遠(yuǎn)也。《周書》稱“文王在程,作《程寤》《程典》”。皇甫謐云:“文王徙宅於程。”蓋謂此也。箋嫌此即是豐,故云“后竟徙都於豐”。知此非豐者,以此居岐之陽(yáng),豐則岐之東南三百里耳。

帝謂文王,予懷明德。不大聲以色,不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知,順帝之則。懷,歸也。不大聲見於色。革,更也。不以長(zhǎng)大有所更。箋云:夏,諸夏也。天之言云:我歸人君有光明之德,而不虛廣言語(yǔ),以外作容貌,不長(zhǎng)諸夏以變更王法者。其為人不識(shí)古,不知今,順天之法而行之者。此言天之道,尚誠(chéng)實(shí),貴性自然。○見,賢遍反。

帝謂文王,詢爾仇方。同爾兄弟,以爾鉤援。與爾臨沖,以伐崇墉。仇,匹也。鉤,鉤梯也,所以鉤引上城者。臨,臨車也。沖,沖車也。墉,城也。箋云:詢,謀也。怨耦曰仇。仇方,謂旁國(guó)。諸侯為暴亂大惡者,女當(dāng)謀征討之,以和協(xié)女兄弟之國(guó),率與之往。親親則多志齊心一也。當(dāng)此之時(shí),崇侯虎倡紂為無(wú)道,罪尤大也�！鹪円糗�。鉤,古候反,又古侯反。援音爰。臨如字,《韓詩(shī)》作“隆”。沖,昌容反,《說(shuō)文》作“”。,陣車也。墉音容。梯,他兮反。

[疏]“帝謂”至“崇墉”�！鹈�以為,天帝告語(yǔ)此文王曰:我當(dāng)歸於明德。以文王有明德,故天歸之。因說(shuō)文王明德之事。不大其音聲以見於顏色而加人,不以年長(zhǎng)大以有變革於幼時(shí)。言其天性自然,少長(zhǎng)若一。不待問(wèn)而自識(shí),不由學(xué)而自知。其所動(dòng)作,常順天之法則。以此,故天歸之,而使伐崇。天帝告語(yǔ)此文王曰:其伐崇也,當(dāng)詢謀於女匹己之臣,以問(wèn)其伐人之方。和同汝之兄弟。君臣既合,親戚和同,乃以汝鉤援之梯,與汝臨沖之車,以往伐彼崇城。言天意歸就文王,故文王於是伐崇也。○鄭以為,天帝告語(yǔ)文王曰:我之所歸,歸於人君而有光明之德,而不虛廣其言語(yǔ)之音聲,以外作容貌之色;又不自以長(zhǎng)諸夏之國(guó),以變更於王法。其為人不記識(shí)古事,不學(xué)知今事,常順天之法而行之。如此者,我當(dāng)歸之。言文王德實(shí)能然,為天所歸。崇侯反於此道,天使文王伐之。天帝告語(yǔ)文王曰:當(dāng)詢謀汝怨偶之傍國(guó),觀其為暴亂大惡者,而征討之。其征之也,當(dāng)和同汝兄弟之國(guó),相率與之而往。馀同�！饌鳌安淮蟆敝痢八�更”�！鹫�義曰:此傳質(zhì)略。孫毓云:“不大聲色以加人。”毛以言不以長(zhǎng)大有所更,則以夏為大。王肅云:“非以幼弱未定,長(zhǎng)大有所改更。言幼而有天性,長(zhǎng)幼一行也。”○箋“夏諸”至“自然”�！鹫�義曰:箋以大為音聲,以作色忿人,長(zhǎng)大淫恣而改其本性。此則中人以上皆免之矣,不足以美文王。下言伐崇討崇之反道,則此經(jīng)當(dāng)陳人君之正道,不得以夏為大,故以夏為諸夏。虛廣言語(yǔ),以外作容貌,謂色取人而行違,虛名而不實(shí)也。不長(zhǎng)諸夏以變更王法者,謂為諸侯之長(zhǎng),自以身居尊位,無(wú)所畏憚,變亂正法也。崇侯與文王俱為紂之上公,是長(zhǎng)諸侯也。詩(shī)意言又無(wú)此行,則崇侯有之矣,故天命文王使伐人之道,貴其識(shí)古知今。此不識(shí)古不知今為美者,言其意在篤誠(chéng),動(dòng)順天法,不待知令識(shí)古,比校乃行耳。不謂人不須知古今也。言天之道尚誠(chéng)實(shí),貴性自然者,明此經(jīng)所陳,皆是誠(chéng)實(shí)自然之事也。變更王法者,若虢石父導(dǎo)王為非,崇侯虎倡紂為無(wú)道,變亂典刑者也。而孫毓以創(chuàng)業(yè)改制為難,非其難也�！饌鳌俺鹌ァ敝痢败�城”�！鹫�義曰:“仇,匹”,《釋詁》文。鉤援一物,正謂梯也。以梯倚城,相鉤引而上,援即引也。故云“鉤,鉤梯,所以鉤引上城者”�！赌�子》稱公輸般作云梯以攻宋,蓋此之謂也。臨者,在上臨下之名;沖者,從傍沖突之稱,故知二車不同。兵書有作臨車、沖車之法,《墨子》有備沖之篇,知臨、沖俱是車也�！墩f(shuō)文》云:“城,所以盛民也�！薄败�,城垣也�！北思�(xì)辨其名耳,散則墉亦城也�！鸸{“怨偶”至“尤大”�！鹫�義曰:“怨偶曰仇”,《左傳》云方者,居一方之辭,故為傍國(guó)之諸侯。以當(dāng)伐之,故皆為暴亂大惡者。紂黨多矣,所以獨(dú)伐崇者,當(dāng)此之時(shí),崇侯虎導(dǎo)紂為無(wú)道之事,其罪惡尤大,故伐之�！俺�紂為無(wú)道”,《我應(yīng)》文。注云:“倡,導(dǎo)也。”

臨沖閑閑,崇墉言言。執(zhí)訊連連,攸馘安安。是類是禡,是致是附,四方以無(wú)侮。閑閑,動(dòng)搖也。言言,高大也。連連,徐也。攸,所也。馘,獲也。不服者,殺而獻(xiàn)其左耳曰馘。於內(nèi)曰類。於野曰禡。致,致其社稷群臣。附,附其先祖,為之立后,尊其尊而親其親。箋云:言言,猶孽孽,將壞貌。訊,言也。執(zhí)所生得者而言問(wèn)之,及獻(xiàn)所馘,皆徐徐以禮為之,不尚促速也。類也、禡也,師祭也。無(wú)侮者,文王伐崇,而無(wú)復(fù)敢侮慢周者�！鹩嵰粜�,字又作“訙”,又作“誶”,并同。馘,古獲反,字又作“聝”,《字林》截耳則作耳傍,獻(xiàn)首則作首傍。類如字,本或依《說(shuō)文》作“禷”。禡,馬嫁反。搖如字,一音羊照反�！叭荷瘛�,本或作“群臣”。孽,魚列反,又五葛反。

臨沖茀茀,崇墉仡仡。是伐是肆,是絕是忽,四方以無(wú)拂。茀茀,彊盛也。仡仡,猶言言也。肆,疾也。忽,滅也。箋云:伐,謂擊刺之。肆,犯突也�！洞呵飩鳌吩�:“使勇而無(wú)剛者肆之�！狈鳘q佹也。言無(wú)復(fù)佹戾文王者�！鹌呉舾ァＸ�,魚乙反,《韓詩(shī)》云:“搖也。”《說(shuō)文》作“忔”。肆音四。拂,符弗反,王:“違也�！贝�,七亦反。佹,九委反,戾也。復(fù),扶又反。

[疏]“臨沖”至“無(wú)拂”。○毛以為,文王之伐崇也,兵至則服,無(wú)所用武。其臨沖之車閑閑然動(dòng)搖而已,不用之以攻敵。崇城言言然高大,如無(wú)所毀壞。既伐崇服之,則執(zhí)其可言問(wèn)者,連連然舒徐,盡其情而不逼迫也。所以當(dāng)馘左耳者,安安然不暴疾也。文王之於此行,非直吊民伐罪,又能敬事明神。初出兵之時(shí),於是為類祭。至所征之地,於是為禡祭。既克崇國(guó),於是運(yùn)致其社稷群神而來(lái),更存祭之。於是依附其先祖宗廟,於國(guó)為之立后。文王伐得其罪,行得其法,四方服其德,畏其威,是以無(wú)敢侮慢文王者也。深美其伐,重詳其事。言文王臨車沖車茀茀然強(qiáng)盛,崇城仡仡然高大,於是用師伐之,於是合兵疾往,於是殄絕之,於是討滅之。文王德足撫民,威足除惡,四方服德畏威,無(wú)敢違拂文王之志者。此天所以用文武伐殷也。○鄭唯以臨沖攻城,言言、仡仡為將壞之貌,伐為擊刺,肆為犯突為異。馀同�！饌鳌伴e閑”至“其親”�！鹫�義曰:以閑閑是臨沖之狀,車皆駕之而往,故為動(dòng)搖。言言是城之狀,故為高大。傳唯云“言言,高大”,不說(shuō)其高大之意。王肅云:“高大,言其無(wú)所壞�！眰饕饣蛉�。若城無(wú)所壞,則是不戰(zhàn)而得。有訊、馘者,美文王以德服崇,不至於破國(guó)壞城耳。於時(shí)非無(wú)拒者,故得有訊、馘�！百�,獲”,《釋詁》文。“攸,所”,《釋言》文。《玉藻》云:“聽向任左�！惫试啤安环�者,殺而獻(xiàn)其左耳曰馘”。罪其不聽命服罪,故取其耳以計(jì)功也。《釋天》云:“是類是禡,師祭也。”《王制》云:“天子將出,類乎上帝,禡於所征之地。”言類乎上帝,則類祭祭天也。祭天而謂之類者,《尚書》夏侯、歐陽(yáng)說(shuō),以事類祭之,在南方,就南郊祭之�！洞汗�·肆師》注云:“類,禮依郊祀而為之�！笔怯谩渡袝�》說(shuō)為義也。禡之所祭,其神不明�！端翈煛纷⒃�:“禡,師祭也。祭造軍法者。其神蓋蚩尤�；蛟稽S帝�！笔青嵰詿o(wú)明文,故疑之而為二說(shuō)也。如鄭所說(shuō),類祭在郊。此傳言“於內(nèi)曰類”者,以禡於所征之地,則是國(guó)境之外。類之雖在郊,猶是境內(nèi)。以二祭對(duì)文,故云“於內(nèi)曰類,於外曰禡”。謂境之外內(nèi),內(nèi)非城內(nèi)也�！爸隆⒏健背小邦�、禡”之下,則亦是敬神之事,故知致者,致其社稷群神;附者,附其先祖,為之立后。社稷是崇國(guó)之所尊,先祖是崇國(guó)之所親,今使神有所享,不絕其祀,是文王為之尊其尊而親其親也。致者,運(yùn)轉(zhuǎn)之辭;附者,依倚之義。以社稷於人無(wú)親,故以致言之。先祖則依其子孫,故以附言之。崇侯有罪,當(dāng)滅其國(guó),所以復(fù)得致其群神、為之立后者,蓋以崇侯虎身有罪耳,其先祖嘗有大功,不當(dāng)絕祀,擇其親賢,更為立后,使得奉其宗廟,存其社稷也。言致,則文王致之自近,非復(fù)舊國(guó),當(dāng)小於舊耳�！鸸{“言言”至“周者”�！鹫�義曰:箋以詩(shī)美文王以德服崇,若臨沖本所不用,則不應(yīng)言之。今詩(shī)言沖,則是用以攻城,故知言言、仡仡皆是將壞之貌。《碩人》言“庶姜孽孽”,是壞城之容,故猶孽孽也。徐徐以禮為之,不尚促速,明有馀力,不急急為之也。僖十九年《左傳》曰:“文王聞崇亂而伐之,軍三旬不降。退修教而復(fù)伐之,因壘而降。”則似兵合不戰(zhàn)。此云壞城執(zhí)訊者,凡所褒美,多過(guò)其實(shí)。此言訊、馘,必當(dāng)戰(zhàn)矣。蓋知戰(zhàn)不敵,然后乃降。彼《左傳》子魚欲勸宋公修德,故隱其戰(zhàn)事,而言其降耳。傳不言類、禡是祭,故辨之云:“師祭名也�！背缡谴髷�,伐即克之,故無(wú)復(fù)敢侮慢周者。竟文王之世,不復(fù)伐國(guó),是由無(wú)侮故也�！饌鳌捌吰叀敝痢昂鰷纭��！鹫�義曰:此茀茀亦宜猶上閑閑,而云“強(qiáng)盛”者,以茀茀、閑閑文不相類,則上言車之動(dòng),此言車之形,故不同也。肆與《大明》“肆伐大商”文同,故以肆為疾。既為疾伐,亦不得與鄭同也。王肅云:“至疾乃威有罪�！眲t肅意謂伐之疾,傳亦或然。忽滅者,言忽然而滅,非訓(xùn)忽為滅也�！鸸{“伐謂”至“文王者”�！鹫�義曰:以“是伐”之文在“崇墉”之下,故伐謂擊之刺之�！赌潦摹吩�:“不愆于四伐五伐乃止齊焉�！笔侵^擊刺為伐也。肆謂“犯突”,言犯師而沖突之,故引《春秋傳》為證也。案《左傳》隱九年云:“使勇而無(wú)剛者,嘗寇而速去之�！蔽氖�二年《左傳》云:“若使輕者肆焉,其可�！逼溲越圆慌c此同。鄭以“輕者”與“勇而無(wú)剛”義同,故引之而遂謬也。

《皇矣》八章,章十二句。