卷一 一之三

《毛詩正義》

卷一 一之三

《兔罝》,后妃之化也�！蛾P(guān)雎》之化行,則莫不好德,賢人眾多也�！疠肆D,菟又作兔,他故反;罝音子斜反,《說文》子余反。好,呼報反。

[疏]“《兔罝》三章,章四句”至“眾多”�！鹫�義曰:作《兔罝》詩者,言后妃之化也。言由后妃《關(guān)雎》之化行,則天下之人莫不好德,是故賢人眾多。由賢人多,故兔罝之人猶能恭敬,是后妃之化行也。經(jīng)三章皆言賢人眾多之事也。經(jīng)直陳兔罝之人賢,而云多者,箋云:罝兔之人,鄙賤之事,猶能恭敬,則是賢人眾多。是舉微以見著也�！短邑病费院箦�之所致,此言后妃之化,《芣苡》言后妃之美。此三章所美如一,而設(shè)文不同者,以《桃夭》承《螽斯》之后,《螽斯》以前皆后妃身事,《桃夭》則論天下昏姻得時,為自近及遠(yuǎn)之辭,故云所致也。此《兔罝》又承其后,已在致限,故變言之化,明后妃化之使然也�！镀]苡》以后妃事終,故總言之美。其實(shí)三者義通,皆是化美所以致也。又上言不妒忌,此言《關(guān)雎》之化行,不同者,以《桃夭》說昏姻男女,故言不妒忌,此說賢人眾多,以《關(guān)雎》求賢之事,故言《關(guān)雎》之化行�！镀]苡》則婦人樂有子,故云和平。序者隨義立文,其實(shí)總上五篇致此三篇。

肅肅兔罝,椓之丁丁。肅肅,敬也。兔罝,兔罟也。丁丁,椓杙聲也。箋云:罝兔之人,鄙賤之事,猶能恭敬,則是賢者眾多也�！饤�,陟角反。丁,陟耕反。罟音古,罔也。杙,本又作弋,羊職反,郭羊北反�！稜栄拧吩啤拌字^之杙”,李巡云:“橛也�！辫滓籼�。橛音其月反。赳赳武夫,公侯干城。赳赳,武貌。干,捍也。箋云:干也,城也,皆以御難也。此罝兔之人,賢者也,有武力,可任為將帥之德,諸侯可任以國守,捍城其民,折沖御難於未然�！痿�,居黝反,《爾雅》云:“勇也�！备扇缱�,孫炎注云:“干,楯,所以自蔽捍也�！迸f戶旦反,沈音幹。捍,戶旦反。御,魚呂反。難,乃旦反,下同。任音壬。將,子匠反。帥,色類反,沈所愧反�！翱扇巍�,而鴆反,后不音者放此。守,手又反。折,之役反。沖,昌容反。

[疏]“肅肅兔罝,椓之丁丁,赳赳”至“干城”。○毛以為肅肅然恭敬之人,乃為兔作罝,身自椓杙。其椓杙之聲丁丁然,雖為鄙賤之事,甚能恭敬。此人非直能自肅敬,又是赳赳然威武之夫,可以為公侯之捍城。言可以蕃屏公侯,為之防固也�！疣嵨ǜ沙菫楫�。言此罝兔之人,有赳赳然威武之德,公侯可任以國守,令捍城其民,使之折沖御難於未然也。謂公侯使之與民作捍城也。○傳“肅肅”至“杙聲”。○正義曰:“肅肅,敬也”,《釋訓(xùn)》文。此美其賢人眾多,故為敬�！缎⌒恰吩啤懊C肅宵征”,故傳曰:“肅肅,疾貌�！薄而d羽》、《鴻雁》說鳥飛,文連其羽,故傳曰:“肅肅,羽聲也�！薄妒蛎纭氛f宮室,箋云:“肅肅,嚴(yán)正之貌�！备麟S文勢也。《釋器》云:“兔罟謂之罝。”李巡曰:“兔自作徑路,張罝捕之也�！薄夺寣m》云:“枳謂之杙�！崩钛苍�:“杙謂鬘也�！贝恕岸《　边B“椓之”,故知椓杙聲,故《伐木》傳亦云:“丁丁,伐木聲。”○傳“干,捍也”�！鹫�義曰:《釋言》文。孫炎曰:“干,盾,自蔽捍也�！毕聜髟�:“可以制斷,公侯之腹心�！笔枪�侯以為腹心。則好仇者,公侯自以為好匹;干城者,公侯自以為捍城。言以武夫自固,為捍蔽如盾,為防守如城然�！鸸{“干也”至“未然”�！鹫�義曰:箋以此武夫?yàn)楹闯瞧涿?易傳者以其赳赳武夫,論有武任,明為民捍城,可以御難也。言未然者,謂未有來侵者,來則折其沖,御其難也。若使和好,則此武夫亦能和好之,故二章云公侯好仇。

肅肅兔罝,施于中逵。逵,九達(dá)之道。○施,如字。逵,求龜反。杜預(yù)注《春秋》云:“涂方九軌。”

[疏]傳“逵,九達(dá)之道”。○正義曰:《釋宮》云:“一達(dá)謂之道路,二達(dá)謂之歧旁。”郭氏云:“岐道旁出。”“三達(dá)謂之劇旁�！睂O炎云:“旁出歧多故曰劇�！薄八倪_(dá)謂之衢�！惫�氏云:“交道四出�！薄拔暹_(dá)謂之康�！睂O炎云:“康,樂也,交會樂道也�！薄傲�達(dá)謂之莊�！睂O氏云:“莊,盛也,道煩盛�！薄捌哌_(dá)謂之劇驂�！睂O氏云:“三道交,復(fù)有一歧出者�！薄鞍诉_(dá)謂之崇期�！惫�氏云:“四道交出�！薄熬胚_(dá)謂之逵�！惫�璞云:“四道交出,復(fù)有旁通者。”莊二十八年《左傳》“楚伐鄭,入自純門,及逵市”。杜預(yù)云:“逵并九軌。”案《周禮》“經(jīng)涂九軌”,不名曰逵,杜意蓋以鄭之城內(nèi)不應(yīng)有九出之道,故以為并九軌,於《爾雅》則不合也。

赳赳武夫,公侯好仇。箋云:怨耦曰仇。此罝兔之人,敵國有來侵伐者,可使和好之,亦言賢也。

[疏]“赳赳”至“好仇”�！鹈�以為赳赳然有威武之夫,有文有武,能匹耦於公侯之志,為公侯之好匹。此雖無傳,以毛仇皆為匹,鄭唯好仇為異。

肅肅兔罝,施于中林。中林,林中。○施如字,沈以豉反。赳赳武夫,公侯腹心。可以制斷,公侯之腹心。箋云:此罝兔之人,於行攻伐,可用為策謀之臣,使之慮無,亦言賢也�！饠�,丁亂反。

[疏]“公侯腹心”�！鹈�以為兔罝之人有文有武,可以為腹心之臣。言公侯有腹心之謀事,能制斷其是非�！疣嵰詾榇肆D兔之人賢者,若公侯行攻伐時,可使之為腹心之計,謀慮前事�！饌鳌翱梢浴敝痢案剐摹��！鹫�義曰:解武夫可為腹心之意。由能制斷,公侯之腹心;以能制治,己之腹心;臣之倚用,如己腹心。○箋“此罝”至“言賢”。○正義曰:箋以首章為御難,謂難未至而預(yù)御之。二章為和好怨耦,謂己被侵伐,使和好之也。皆是用兵之事,故知此腹心者,謂行攻伐,又可以為策謀之臣,使之慮無也。慮無者,宣十二年《左傳》文也,謀慮不意之事也。今所無,不意有此,即令謀之,出其奇策也。言用策謀,明自往攻伐,非和好兩軍,與二章異也。

《兔罝》三章,章四句。

《芣苡》,后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。天下和,政教平也�！鹌]苡,音浮。苡,本亦作“苡”,音以。《韓詩》云:“直曰車前,瞿曰芣苡�！惫�璞云:“江東呼為蝦蟆衣�！薄恫菽臼琛吩�:“幽州人謂之牛舌,又名當(dāng)?shù)?其子治婦人生難�！薄侗静荨吩�:“一名牛遺,一名勝舄�！薄�山海經(jīng)》及《周書·王會》皆云:“芣苡,木也,實(shí)似李,食之宜子,出於西戎。”衛(wèi)氏傳及許慎并同此。王肅亦同,王基已有駁難也。舄音昔。

[疏]“《芣苡》三章,章四句”至“有子”�！鹫�義曰:若天下亂離,兵役不息,則我躬不閱,於此之時,豈思子也?今天下和平,於是婦人始樂有子矣。經(jīng)三章,皆樂有子之事也。定本“和平”上無“天下”二字,據(jù)箋,則有者誤也。○箋“天下和,政教平”�！鹫�義曰:文王三分天下有其二,言天下者,以其稱王,王必以天下之辭,故《騶虞序》曰“天下純被文王之化”是也。文王平六州,武王平天下,事實(shí)平定,唯不得言太平耳。太平者,王道大成,圖瑞畢至,故曰太平。雖武王之時,亦非太平也,故《論語》曰:“《武》盡美矣,未盡善也�！弊⒃�:“謂未致太平。”是也。武王雖未太平,平定天下,四海貢職,比於文王之世,亦得假稱太平,故《魚麗》傳、《魚藻》箋皆云武王太平。比於周公之時,其實(shí)未太平也。太平又名隆平。隆平者,亦據(jù)頌聲既作,盛德之隆,故《嘉魚》、《既醉》、《維天之命》序及《詩譜》皆言太平。惟鄭《康誥》注云“隆平已至”,《中候序》云“帝舜隆平”。此要政洽時和,乃得稱也。此三章皆再起采采之文,明時婦人樂有子者眾,故頻言采采,見其采者多也。六者互而相須。首章言采之、有之。采者,始往之辭;有者,已藏之稱,總其終始也。二章言采時之狀,或掇拾之,或捋取之。卒章言所成之處,或袺之,或襭之。首章采之,據(jù)初往,至則掇之、捋之,既得則袺之、襭之,歸則有藏之。於首章先言有之者,欲急明婦人樂采而有子,故與采之為對,所以總終始也。六者本各見其一,因相首尾,以承其次耳。掇、捋事殊,袺、襭用別,明非一人而為此六事而已。

采采芣苡,薄言采之。采采,非一辭也。芣苡,馬舄。馬舄,車前也,宜懷任焉。薄,辭也。采,取也。箋云:薄言,我薄也。

[疏]傳“芣苡,馬舄”�！鹫�義曰:《釋草》文也。郭璞曰:“今車前草大葉長穗,好生道邊。江東呼為蝦蟆衣�！标憴C(jī)《疏》云:“馬舄,一名車前,一名當(dāng)?shù)?喜在牛跡中生,故曰車前、當(dāng)?shù)酪�。今藥中車前子是也。幽州人謂之牛舌草,可鬻作茹,大滑。其子治婦人難產(chǎn)。王肅引《周書·王會》云:‘芣苡如李,出於西戎�！�王基駮云:‘《王會》所記雜物奇獸,皆四夷遠(yuǎn)國各赍土地異物以為貢贄,非《周南》婦人所得采�！�是芣苡為馬舄之草,非西戎之木也�！毖砸藨讶握�,即陸機(jī)《疏》云所治難產(chǎn)是也�！鸸{“薄言,我薄也”�！鹫�義曰:毛傳言“薄,辭”,故申之言“我薄”也�！拔摇庇�(xùn)經(jīng)“言”也,“薄”還存其字,是為“辭”也。言“我薄”者,我薄欲如此,於義無取,故為語辭。傳於“薄汙我私”不釋者,就此眾也。《時邁》云:“薄言震之�！惫{云:“薄猶甫也。甫,始也�！薄队锌汀吩�:“薄言追之�！惫{云:“王始言餞送之�！币浴氨　睘椤笆肌闭�,以《時邁》下句云“莫不震疊”,明上句“薄言震之”為始動以威也�！队锌汀非霸啤耙钥{其馬”,欲留微子。下云“薄言追之”,是時將行,王始言餞送之。《詩》之“薄言”多矣,唯此二者以“薄”為“始”,馀皆為“辭”也。

采采芣苡,薄言有之。有,藏之也。

采采芣苡,薄言掇之。掇,拾也�！鸲�,都奪反,一音知劣反。拾音十。采采芣苡,薄言捋之。捋,取也�！疝�,力活反。

采采芣苡,薄言袺之。袺,執(zhí)衽也�！鹧K,音結(jié)。衽,入錦反,又而鴆反,衣際也。采采芣苡,薄言襭之。扱衽曰襭�！鹨p,戶結(jié)反,一本作“擷”,同。扱,初洽反。

[疏]傳“袺執(zhí)”至“曰襭”�！鹫�義曰:《釋器》云:“執(zhí)衽謂之袺�！睂O炎曰:“持衣上衽�！庇衷�:“扱衽謂之襭�！崩钛苍�:“扱衣上衽於帶。”衽者,裳之下也。置袺,謂手執(zhí)之而不扱,襭則扱於帶中矣。

《芣苡》三章,章四句。

《漢廣》,德廣所及也。文王之道被于南國,美化行乎江漢之域,無思犯禮,求而不可得也。紂時淫風(fēng)遍於天下,維江、漢之域先受文王之教化�！饾h廣,漢水名也�！�尚書》云:“嶓冢導(dǎo)漾水,東流為漢�！北�,皮義反。紂,直九反。殷王也。遍,邊見反。

[疏]“《漢廣》三章,章八句”至“不可得”�！鹫�義曰:作《漢廣》詩者,言德廣所及也。言文王之道,初致《桃夭》、《芣苡》之化,今被於南國,美化行於江、漢之域,故男無思犯禮,女求而不可得,此由德廣所及然也。此與《桃夭》皆文王之化,后妃所贊,於此言文王者,因經(jīng)陳江、漢,指言其處為遠(yuǎn),辭遂變后妃而言文王,為遠(yuǎn)近積漸之義。敘於此既言德廣,《汝墳》亦廣可知,故直云“道化行”耳。此既言美化,下篇不嫌不美,故直言“文王之化”,不言美也。言南國則六州,猶《羔羊序》云“召南之國”也。彼言召南,此不言周南者,以天子事廣,故直言南。彼論諸侯,故止言召南之國。此“無思犯禮,求而不可得”,總序三章之義也。○箋“紂時”至“教化”�！鹫�義曰:言先者,以其馀三州未被文王之化,故以江、漢之域?yàn)橄缺灰病６ū尽跋缺弧弊鳌跋仁堋?因經(jīng)、序有江、漢之文,故言之耳。其實(shí)六州共被文王之化,非江、漢獨(dú)先也。

南有喬木,不可休息。漢有游女,不可求思。興也。南方之木,美喬上竦也。思,辭也。漢上游女,無求思者。箋云:不可者,本有可道也。木以高其枝葉之故,故人不得就而止息也。興者,喻賢女雖出游流水之上,人無欲求犯禮者,亦由貞絜使之然�！饐棠�,亦作“橋”,渠驕反,徐又紀(jì)橋反。休息并如字,古本皆爾,本或作“休思”,此以意改爾。竦,粟勇反。“流水”,本或作“漢水”。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。潛行為泳。永,長。方,泭也。箋云:漢也,江也,其欲渡之者,必有潛行乘泭之道。今以廣長之故,故不可也。又喻女之貞絜,犯禮而往,將不至也�！鹩疽粼�。泭,芳于反,本亦作“氵符”,又作“桴”,或作“柎”,并同。沈旋音附�！斗窖浴吩�:“泭謂之,謂之筏。筏,秦、晉通語也�！睂O炎注《爾雅》云:“方木置水為柎筏也。郭璞云:“水中筏也。”又云:“木曰,竹曰筏,小筏曰泭�！币羝�隹反。柎、筏同音伐。樊光《爾雅》本作“柎”。

[疏]“南有”至“方思”�！鹫�義曰:木所以庇蔭,本有可息之道,今南方有喬木,以上竦之故,不可就而止息,以興女以定情,本有可求之時,今漢上有游女,以貞絜之故,不可犯禮而求。是為木以高其枝葉,人無休息者;女由持其絜清,人無求思者。此言游女尚不可求,則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞,處者自然尤絜。又言水所以濟(jì)物,本有泳思、方思之道,今漢之廣闊矣,江之永長矣,不可潛行乘泭以求濟(jì),以興女皆貞絜矣,不可犯禮而求思。然則方、泳以渡江、漢,雖往而不可濟(jì),喻犯禮以思貞女,雖求而將不至。是為女皆貞絜,求而不可得,故男子無思犯禮也。定本游女作游�！饌鳌八嫁o”至“思者”�！鹫�義曰:以泳思、方思之等皆不取思為義,故為辭也。經(jīng)“求思”之文在“游女”之下,傳解“喬木”之下,先言“思,辭”,然后始言“漢上”,疑經(jīng)“休息”之字作“休思”也。何則?詩之大體,韻在辭上,疑休、求字為韻,二字俱作“思”,但未見如此之本,不敢輒改耳�！秲�(nèi)則》云:“女子居內(nèi),深宮固門�！贝藵h上有游女者,《內(nèi)則》言“閽寺守之”,則貴家之女也。庶人之女,則執(zhí)筐行馌,不得在室,故有出游之事。既言不可求,明人無求者。定本“喬上竦”,無木字。○箋“不可”至“之然”�！鹫�義曰:箋知此為“本有可道”者,以此皆據(jù)男子之辭,若恒不可,則不應(yīng)發(fā)“不可”之辭,故云“本有可道”也。此箋與下箋互也。此直言不可者,本有可道,總解經(jīng)“不可”之文,遂略木有可息之道。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道,不釋“不可”之文,是其互也。然本淫風(fēng)大行之時,女有可求,今被文王之化,游女皆絜。此云絜者,本未必已淫,興者取其一象,木可就蔭,水可方、泳,猶女有可求。今木以枝高不可休息,水以廣長不可求渡,不得要言木本小時可息,水本一勺可渡也。言“木以高其枝葉”,解傳言“上竦”也。言女雖出游漢水之上者,對不出不游者言。無求犯禮者,謂男子無思犯禮,由女貞絜使之然也。所以女先貞而男始息者,以奸淫之事皆男唱而女和。由禁嚴(yán)於女,法緩於男,故男見女不可求,方始息其邪意�！墩倌稀分�篇,女既貞信,尚有強(qiáng)暴之男是也�！饌鳌皾撔小敝痢胺�?jīng)姟薄！鹫�義曰:“潛行為泳”,《釋水》文。郭璞曰:“水底行也�！薄�晏子春秋》曰:潛行逆流百步,順流七里�！坝�,長”,《釋詁》文�！胺�,泭”,《釋言》文。孫炎曰:“方,水中為泭筏也。”《論語》曰:“乘桴浮於海。”注云:“桴,編竹木,大曰筏,小曰桴。”是也。○箋“漢也”至“不至”�！鹫�義曰:此江漢、之深,不可乘泭而渡�！豆蕊L(fēng)》云“就其深矣,方之舟之”者,雖深,不長於江、漢故也。言“將不至”者,雖求之,女守禮,將不肯至也。

翹翹錯薪,言刈其楚。翹翹,薪貌。錯,雜也。箋云:楚,雜薪之中尤翹翹者。我欲刈取之,以喻眾女皆貞絜,我又欲取其尤高絜者�！鹇N,祁遙反,沈其堯反�！坝雀呓e”者,一本無“絜”字。之子于歸,言秣其馬。秣,養(yǎng)也。六尺以上曰馬。箋云:之子,是子也。謙不敢斥其適己,於是子之嫁,我原秣其馬,致禮餼,示有意焉�！痫�,莫葛反�！墩f文》云:“食馬穀也�！鄙�,時掌反,下文同。餼,虛氣反,牲腥曰餼。

[疏]“翹翹”至“其馬”。○正義曰:翹翹然而高者,乃是雜薪。此薪雖皆高,我欲刈其楚。所以然者,以楚在雜薪之中,尤翹翹而高故也。以興貞絜者乃是眾女,此眾女雖皆貞絜,我欲取其尤貞絜者。又言是其尤絜者,之子若往歸嫁,我欲以粟秣養(yǎng)其馬,乘之以致禮餼,示己有意欲求之。下四句同前。○傳“翹翹,薪貌”�！鹫�義曰:翹翹,高貌。傳言“薪貌”者,明薪之貌翹翹然。若直云高貌,恐施於楚最高者。此翹翹連言錯薪,故為薪貌�！而|鸮》云“予室翹翹”,即云“風(fēng)雨所漂搖”,故傳曰:“翹翹,危也�！鼻f二十二年《左傳》引逸詩曰“翹翹車乘”,即云“招我以弓”,明其遠(yuǎn),故服虔云:“翹翹,遠(yuǎn)貌�！薄鸸{“楚雜”至“絜者”。正義曰:薪,木稱,故《月令》云“收秩薪柴”,注云:“大者可析謂之薪�！毕抡率V草亦云薪者,因此通其文。楚亦木名,故《學(xué)記》注以楚為荊,《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》并云“不流束楚”,皆是也。言楚在“雜薪之中尤翹翹”,言尤明雜薪亦翹翹也�！鸸{“之子”至“意焉”。正義曰:《釋訓(xùn)》云:“之子,是子也。”李巡曰:“之子者,論五方之言是子也。然則‘之\’為語助,人言之子者,猶云是此子也�！短邑病穫髟萍拮�,彼說嫁事,為嫁者之子,此則貞絜者之子,《東山》之子言其妻,《白華》之子斥幽王,各隨其事而名之�！毖浴爸t不敢斥其適己”,謂云往嫁,若斥適已,當(dāng)言來嫁,所以《桃夭》、《鵲巢》、《東山》不為謙者,不自言己,說他女嫁,故不為謙也。言“致禮餼”者,昏禮,下達(dá)納采用雁,問名、納吉皆如之。納徵用玄纁、束帛、儷皮,是士禮也�！睹绞稀吩啤凹儾療o過五兩”,謂庶人禮也。欲致禮,謂此也。餼,謂牲也�；瓒Y不見用牲文,鄭以時事言之,或亦宜有也。言“示有意”者,前已執(zhí)謙,不敢斥言其適己。言養(yǎng)馬,是欲致禮餼,示有意求之,但謙不斥耳。

漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

翹翹錯薪,言刈其蔞。蔞,草中之翹翹然�！鹗V,力俱反,馬云:“蔞,蒿也�！惫�云:“似艾�！币袅�侯反。

[疏]傳“蔞,草中之翹翹然”�！鹫�義曰:傳以上楚是木,此蔞是草,故言草中之翹翹然�！夺尣荨吩�:“購,蔏蔞�！鄙崛嗽�:“購一名蔏蔞。”郭云:“蔏蔞,蔞蒿也。生下田,初出可啖,江東用羹魚也�！标憴C(jī)《疏》云:“其葉似艾,白色,長數(shù)寸,高丈馀。好生水邊及澤中,正月根牙生,旁莖正白,生食之,香而脆美。其葉又可蒸為茹�！笔且病�

之子于歸,言秣其駒。五尺以上曰駒。

[疏]傳“五尺以上曰駒”。正義曰:《廋人》云:“八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬�！惫噬蟼髟弧傲�尺以上曰馬”。此駒以次差之,故知五尺以上也。五尺以上,即六尺以下,故《株林》箋云“六尺以下曰駒”是也�！掇b人》注國馬謂種、戎、齊、道,高八尺。田馬高七尺,駑馬高六尺。即《廋人》三等龍、騋、馬是也。何休注《公羊》云“七尺以上曰龍”不合《周禮》也。

漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

《漢廣》三章,章八句。

《汝墳》,道化行也。文王之化行乎汝墳之國,婦人能閔其君子,猶勉之以正也。言此婦人被文王之化,厚事其君子。○汝墳,符云反。《常武》傳云:墳,涯也。能閔,密謹(jǐn)反,傷念也。一本有“婦人”二字。被,皮義反。

[疏]“《汝墳》三章,章四句”至“以正”�！鹫�義曰:作《汝墳》詩者,言道化行也。文王之化行於汝墳之國,婦人能閔念其君子,猶復(fù)勸勉之以正義,不可逃亡,為文王道德之化行也。知此“道”非“言道”之“道”者,以諸敘“言道”者皆為“言”,不為“道”耳。上云“德廣所及”,先德后道,事之次也。言汝墳之國,以汝墳之厓,表國所在,猶江、漢之域,非國名也。閔者,情所憂念。勉者,勸之盡誠。欲見情雖憂念,猶能勸勉,故先閔而后勉也。臣奉君命,不敢憚勞,雖則勤苦,無所逃避,是臣之正道,故曰勉之以正也。閔其君子,首章、二章是也。勉之以正,卒章是也。定本“能閔”上無“婦人”二字。

遵彼汝墳,伐其條枚。遵,循也。汝,水名也。墳,大防也。枝曰條,榦曰枚。箋云:伐薪於汝水之側(cè),非婦人之事,以言己之君子賢者,而處勤勞之職,亦非其事�！鹈�,妹回反,榦也。未見君子,惄如調(diào)饑。惄,饑意也。調(diào),朝也。箋云:惄,思也。未見君子之時,如朝饑之思食�！饆紂心}本又作“惄”,乃歷反,《韓詩》作“溺”,音同。調(diào),張留反,又作“輖”,音同。

[疏]“遵彼”至“調(diào)饑”�！鹫�義曰:言大夫之妻,身自循彼汝水大防之側(cè),伐其條枝枚榦之薪。以為己伐薪汝水之側(cè),非婦人之事,因閔己之君子賢者,而處勤勞之職,亦非其事也。既閔其勞,遂思念其事,言己未見君子之時,我之思君子,惄然如朝饑之思食也�！饌鳌叭晁�”至“曰枚”�！鹫�義曰:《釋水》云:“汝為濆�！眰髟弧皾�(jì)汝”,故知是水名也�！皦�,大防”,《釋丘》文。李巡曰:“墳謂厓岸狀如墳?zāi)?名大防也�！惫省冻Ｎ洹穫髟�:“墳,厓�！薄洞笏就健纷⒃�:“水厓曰墳�！眲t此墳謂汝水之側(cè)厓岸大防也。若然,《釋水》云“水自河出為灉,江為沱”,別為小水之名。又云:“江有沱,河有灉,汝有濆。”李巡曰:“江、河、汝旁有肥美之地名�！惫�璞曰:“《詩》云遵彼汝濆”,則郭意以此汝墳為濆,汝所分之處有美地,因謂之濆。箋、傳不然者,以彼濆從水,此墳從土,且伐薪宜於厓岸大防之上,不宜在濆汝之間故也。枝曰條,榦曰枚,無文也。以枚非木,則條亦非木,明是枝榦相對為名耳。枝者木大,不可伐其榦,取條而已。枚,細(xì)者,可以全伐之也�！吨芏Y》有《銜枚氏》,注云“枚狀如箸”,是其小也�！督K南》云:“有條有梅�！蔽呐c梅連,則條亦木名也。故傳曰“條、槄”,與此異也。下章言“條肄”,肄,馀也,斬而復(fù)生,是為馀也,如今蘗生者,亦非木名也。襄二十九年《左傳》曰:“晉國不恤宗周之闕,而夏肄是屏�！庇衷�:“杞,夏馀也�！笔且逓閺�(fù)生之馀�！鸸{“伐薪”至“其事”�！鹫�義曰:知婦人自伐薪者,以序云“婦人能閔其君子”,則閔其君子者,是汝墳之國婦人也。經(jīng)言“遵彼汝墳”,故知婦人自伐薪也。大夫之妻,尊為命婦,而伐薪者,由世亂時勞,君子不在。猶非其宜,故云非婦人之事。婦人之事,深宮固門,紡績織纴之謂也。不賢而勞,是其常,故以賢者處勤為非其事也。○傳“惄,饑意”。箋“惄,思”�！鹫�義曰:《釋詁》云:“惄,思也�！鄙崛嗽�:“惄,志而不得之思也�！薄夺屟浴吩�:“惄,饑也�！崩钛苍�:“惄,宿不食之饑也。”然則惄之為訓(xùn),本為思耳。但饑之思食,意又惄然,故又以為饑。惄是饑之意,非饑之狀,故傳言“饑意”。箋以為思,義相接成也。此連調(diào)饑為文,故傳以為饑意�！缎≯汀吩啤皭┭扇鐡v”,無饑事,故箋直訓(xùn)為“思也”。此以思食比思夫,故箋又云:“如朝饑之思食�！�

遵彼汝墳,伐其條肄。肄,馀也。斬而復(fù)生曰肄�！鹨�,以自反。沈云:“徐音以世反,非。”復(fù),扶富反。既見君子,不我遐棄。既,已。遐,遠(yuǎn)也。箋云:己見君子,君子反也,于已反得見之,知其不遠(yuǎn)棄我而死亡,於思則愈,故下章而勉之。○思,如字,又息嗣反。

[疏]“既見君子,不我遐棄”。○正義曰:不我遐棄,猶云不遐棄我。古之人語多倒,《詩》之此類眾矣。婦人以君子處勤勞之職,恐避役死亡,今思之,覬君子事訖得反。我既得見君子,即知不遠(yuǎn)棄我而死亡,我於思則愈。未見,恐其逃亡;既見,知其不死,故憂思愈也�！鸸{“已見”至“勉之”�！鹫�義曰:言不遠(yuǎn)棄我,我者,婦人自謂也。若君子死亡,已不復(fù)得見,為遠(yuǎn)棄我。今不死亡,已得見之,為不遠(yuǎn)棄我也。然君子或不堪其苦,避役死亡;或自思公義,不避勞役,不由於婦人,然婦人閔夫之辭,據(jù)婦人而言耳。鄭知不直遠(yuǎn)棄己而去,知為王事死亡者,以閔其勤勞,豈為棄己而憂也。下章云“父母孔邇”,是勉勸之辭,由此畏其死亡,故下章勉之。定本箋之下云“己見君子,君子反也,於己反得見之”,俗本多不然。魴魚赪尾,王室如燬。赪,赤也,魚勞則尾赤。燬,火也。箋云:君子仕於亂世,其顏色瘦病,如魚勞則尾赤。所以然者,畏王室之酷烈。是時紂存�！痿�,符方反,魚名。赪,敕貞反,《說文》作“”,又作“赪”,并同。燬音毀,齊人謂火曰燬。郭璞又音貨。字書作“?尾”,音毀,《說文》同。一音火尾反�；蛟�:楚人名曰燥,齊人曰燬,吳人曰?尾,此方俗訛語也。瘦,色救反�？�,苦毒反。雖則如燬,父母孔邇。孔,甚。邇,近也。箋云:辟此勤勞之處,或時得罪,父母甚近,當(dāng)念之,以免於害,不能為疏遠(yuǎn)者計也�！稹氨俅恕�,一本作“辭此”。處,昌慮反。為踈,于偽反。踈亦作疏。

[疏]“魴魚”至“孔邇”�！鹫�義曰:婦人言魴魚勞則尾赤,以興君子苦則容悴。君子所以然者,由畏王室之酷烈猛熾如火故也。既言君子之勤苦,即勉之,言今王室之酷烈雖則如火,當(dāng)勉力從役,無得逃避。若其避之,或時得罪,父母甚近,當(dāng)自思念,以免於害,無得死亡,罪及父母,所謂勉之以正也�！饌鳌摆W,赤”至“燬火”�！鹫�義曰:《釋器》云:“再染謂之赪�！惫�云:“赪,淺赤也�！濒欞~之尾不赤,故知勞則尾赤。哀十七年《左傳》曰:“如魚赪尾,衡流而彷徉�！编嵤显�:魚肥則尾赤,以喻蒯瞶淫縱。不同者,此自魴魚尾本不赤,赤故為勞也。鄭以為彼言彷徉為魚肥,不指魚名,猶自有肥而尾赤者。服氏亦為魚勞�！盃S,火”,《釋言》文也。李巡曰:“燬一名火。”孫炎曰:“方言有輕重,故謂火為毀也�！薄鸸{“君子”至“紂存”。○正義曰:言君子仕於亂世,不斥大夫士。王肅云:“當(dāng)紂之時,大夫行役。”王基云:“汝墳之大夫久而不歸。”樂詳、馬昭、孔晁、孫毓等皆云大夫,則箋云仕於亂世,是為大夫矣。若庶人之妻,《杕杜》言“我心傷悲”,《伯兮》則云“甘心首疾”,憂思昔在於情性,豈有勸以德義,恐其死亡若是乎!序稱“勉之以正”,則非庶人之妻。言賢者不宜勤勞,則又非為士,《周南》、《召南》,述本大同,而《殷其雷》召南之大夫遠(yuǎn)行從政,其妻勸以義。此引父母之甚近,傷王室之酷烈,閔之則恐其死亡,勉之則勸其盡節(jié),比之於《殷其雷》,志遠(yuǎn)而義高,大夫妻於是明矣。雖王者之風(fēng),見感文王之化,但時實(shí)紂存,文王率諸侯以事殷,故汝墳之國,大夫猶為殷紂所役。若稱王以后,則不復(fù)事紂,六州,文王所統(tǒng),不為紂役也。箋以二《南》文王之事,其衰惡之事,舉紂以明之。上《漢廣》云“求而不可得”,本有可得之時,言紂時淫風(fēng)大行。此云“王室如燬”,言是時紂存�！缎新丁吩啤八�亂之俗微”,言紂末之時,《野有死麕》云“惡無禮”,言紂時之世�！恩胫骸酚小八ナ乐�公子”,不言紂時。法有詳略,承此可知也。

《汝墳》三章,章四句。

《麟之趾》,《關(guān)雎》之應(yīng)也�！蛾P(guān)雎》之化行,則天下無犯非禮,雖衰世之公子,皆信厚如麟趾之時也�！蛾P(guān)雎》之時,以麟為應(yīng),后世雖衰,猶存《關(guān)雎》之化者,君之宗族猶尚振振然,有似麟應(yīng)之時,無以過也�！瘅胫�趾,呂辛反,瑞獸也�！恫菽臼琛吩�:“麕,身牛,尾馬,足黃色,員蹄,一角,角端有肉,音中鍾呂,行中規(guī)矩,王者至仁則出�！狈�虔注《左傳》云:“視明禮脩則麒麟至�！丙�,音俱倫反。序本或直云“麟趾”,無“之”字�！爸埂北疽嘧鳌爸骸�,兩通之。應(yīng),應(yīng)對之應(yīng),序、注及下傳“應(yīng)禮”同。

[疏]“《麟之趾》三章,章三句”至“之時”�！鹫�義曰:此《麟趾》處末者,有《關(guān)雎》之應(yīng)也。由后妃《關(guān)雎》之化行,則令天下無犯非禮。天下既不犯禮,故今雖衰世之公子,皆能信厚,如古致麟之時,信厚無以過也�！蛾P(guān)雎》之化,謂《螽斯》以前。天下無犯非禮,《桃夭》以后也。雖衰世之公子,皆信厚如《麟趾》之時,此篇三章是也。此篇處末,見相終始,故歷序前篇,以為此次。既因有麟名,見若致然,編之處末,以法成功也。此篇本意,直美公子信厚似古致麟之時,不為有《關(guān)雎》而應(yīng)之。大師編之以象應(yīng),敘者述以示法耳。不然,此豈一人作詩,而得相顧以為終始也?又使天下無犯非禮,乃致公子信厚,是公子難化於天下,豈其然乎!明是編之以為示法耳�！鸸{“關(guān)雎”至“以過”�！鹫�義曰:箋欲明時不致麟,信厚似之,故云《關(guān)雎》之時,以麟為應(yīng),謂古者太平,行《關(guān)雎》之化,至極之時,以麟為瑞。后世雖衰,謂紂時有文王之教,猶存《關(guān)雎》之化,能使君之宗族振振然,信厚如麟應(yīng)之時,無以過也。

信厚如麟時,實(shí)不致麟,故張逸問《麟趾》義云:“《關(guān)雎》之化,則天下無犯非禮,雖衰世之公子皆信厚,其信厚如《麟趾》之時。箋云喻今公子亦信厚,與禮相應(yīng),有似於麟。唯於此二者時,《關(guān)雎》之化致信厚,未致麟�！贝鹪�:“衰世者,謂當(dāng)文王與紂之時,而周之盛德,《關(guān)雎》化行之時,公子化之,皆信厚與禮合,古太平致麟之時,不能過也。由此言之,不致明矣。”鄭言古太平致麟之時者,案《中候·握河紀(jì)》云:“帝軒題象,麒麟在囿。”又《唐》傳云:“堯時,麒麟在郊藪�！庇帧犊讌病吩�:“唐、虞之世,麟鳳游於田�！庇纱搜灾�,黃帝、堯、舜致麟矣。然感應(yīng)宜同,所以俱行《關(guān)雎》之化,而致否異者,亦時勢之運(yùn)殊。古太平時,行《關(guān)雎》之化至極,能盡人之情,能盡物之性,太平化洽,故以致麟。文王之時,殷紂尚存,道未盡行,四靈之瑞不能悉至。序云“衰世之公子”,明由衰,故不致也。成、康之時,天下太平,亦應(yīng)致麟,但無文證,無以言之�？鬃又畷r,所以致麟者,自為制作之應(yīng),非化洽所致,不可以難此也。三章皆以麟為喻,先言麟之趾,次定、次角者,麟是走獸,以足而至,故先言趾。因從下而上,次見其額,次見其角也。同姓疏於同祖,而先言姓者,取其與“定”為韻,故先言之。

麟之趾。振振公子,興也。趾,足也。麟信而應(yīng)禮,以足至者也。振振,信厚也。箋云:興者,喻今公子亦信厚,與禮相應(yīng),有似於麟�！鹫�,音真。相應(yīng),音鷹,當(dāng)也。

于嗟麟兮!于嗟,嘆辭。

[疏]“麟之”至“麟兮”�！鹫�義曰:言古者麟之趾,猶今之振振公子也。麟之為獸,屬信而應(yīng)禮,以喻今公子亦振振然信厚,與禮相應(yīng)。言公子信厚,似於麟獸也,即嘆而美之,故于嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時兮,雖時不致麟,而信與之等。反覆嗟嘆,所以深美之也�！饌鳌镑胄拧敝痢靶藕瘛��！鹫�義曰:傳解四靈多矣,獨(dú)以麟為興,意以麟於五常屬信,為瑞則應(yīng)禮,故以喻公子信厚而與禮相應(yīng)也。此直以麟比公子耳,而必言趾者,以麟是行獸,以足而至,故言麟之趾也。言信而應(yīng)禮,則與《左氏》說同,以為脩母致子也。哀十四年《左傳》服虔注云:“視明禮脩而麟至,思睿信立白虎擾,言從義成則神龜在沼,聽聰知正而名山出龍,貌恭體仁則鳳皇來儀�！薄厄|虞》傳云“有至信之德則應(yīng)之”,是與《左傳》說同也。說者又云,人臣則脩母致子應(yīng),以昭二十九年《左傳》云水官不脩則龍不至故也。人君則當(dāng)方來應(yīng),是以《駁異義》云“玄之聞也,《洪范》五事一曰言,於五行屬金,孔子時,周道衰,於是作《春秋》以見志,其言可從,故天應(yīng)以金獸之瑞”,是其義也。箋“公子信厚,與禮相應(yīng),有似於麟”,申述傳文,亦以麟為信獸。《駁異義》以為西方毛蟲,更為別說�！饌鳌坝卩�,嘆辭”�！鹫�義曰:此承上信厚,嘆信厚也。故《射義》注云:“‘于嗟乎騶虞\’,嘆仁人也�！泵鞔藝@信厚可知。

麟之定。振振公姓,定,題也。公姓,公同姓。○定,都佞反,字書作“顁”,音同。題,徒兮反,郭璞注《爾雅》:“額也�！北咀鳌邦崱�,誤。于嗟麟兮!

[疏]傳“定,題”�！鹫�義曰:《釋言》文。郭璞曰:“謂額也�！眰骰蜃鳌邦崱�。《釋畜》云:“的顙,白顛。”顛亦額也,故因此而誤。定本作“題”。○傳“公姓,公同姓”�！鹫�義曰:言同姓,疏於同祖。上云“公子”,為最親。下云“公族”,傳云“公族,公同祖”,則謂與公同高祖,有廟屬之親。此“同姓”,則五服以外,故《大傳》云“五世袒免,殺同姓”是也�！洞髠鳌纷⒂衷啤巴飧咦鏋槭�姓”,是同高祖為一節(jié)也。此有公子、公族、公姓對例為然。案《杕杜》云:“不如我同父�！庇衷�:“不如我同姓�！眰髟�:“同姓,同祖�！贝送�姓、同祖為異。彼為一者,以彼上云“同父”,即云同姓,同父之外,次同祖,更無異稱,故為一也。且皆對他人異姓,不限遠(yuǎn)近,直舉祖父之同為親耳。襄十二年《左傳》曰:“同姓於宗廟,同宗於祖廟,同族於禰廟�！庇衷弧棒敒橹T姬,臨於周廟”,謂同姓於文王為宗廟也�！靶稀⒎�、蔣、茅、胙、祭,臨於周公之廟”,是同宗於祖廟也。同族謂五服之內(nèi),彼自以五服之外遠(yuǎn)近為宗姓,與此又異。此皆君親,非異國也。要皆同姓以對異姓,異姓最為疏也。

麟之角。振振公族,麟角,所以表其德也。公族,公同祖也。箋云:麟角之末有肉,示有武而不用。○“示有武”,一本“示”作“象”。

于嗟麟兮!

[疏]傳“麟角”箋至“不用”。○正義曰:有角示有武,有肉示不用。有武而不用,是其德也。箋申說傳文也。《釋獸》云:“麟,麕身,牛尾,一角�！本┓俊兑住穫髟�:“麟,麕身,牛尾,馬蹄,有五彩,腹下黃,高丈二�！标憴C(jī)《疏》:“麟,麕身,牛尾,馬足,黃色,員蹄,一角,角端有肉。音中鍾呂,行中規(guī)矩,游必?fù)竦?詳而后處。不履生蟲,不踐生草,不群居,不侶行,不入陷阱,不罹羅網(wǎng)。王者至仁則出。今并州界有麟,大小如鹿,非瑞應(yīng)麟也。故司馬相如賦曰‘射麋腳麟\’,謂此麟也。

《麟之趾》三章,章三句。

周南之國十一篇,三十六章,百五十九句。

◎召南鵲巢詁訓(xùn)傳第二

《鵲巢》,夫人之德也。國君積行累功以致爵位,夫人起家而居有之,德如鸤鳩,乃可以配焉。起家而居有之,謂嫁於諸侯也。夫人有均壹之德如鸤鳩然,而后可配國君。○鵲,七略反,《字林》作“”。行,下孟反,下注同。尸鳩,本又作“鸤”,音同�！稜栄拧吩�:“鳴鳩,鴶鵴也�！惫�璞云:“今布穀也,江東呼獲穀�！薄恫菽臼琛吩�:“一名擊穀�！卑�:尸鳩有均一之德,飼其子,旦從上而下,暮從下而上,平均如一,楊雄云:“戴勝也�！�

[疏]“《鵲巢》三章,章四句”至“配焉”�！鹫�義曰:作《鵲巢》詩者,言夫人之德也。言國君積脩其行,累其功德,以致此諸侯之爵位,今夫人起自父母之家而來居處共有之,由其德如鸤鳩,乃可以配國君焉,是夫人之德也。經(jīng)三章皆言起家而來居之。文王之迎大姒,未為諸侯,而言國君者,《召南》諸侯之風(fēng),故以夫人國君言之。文王繼世為諸侯,而云“積行累功以致爵位”者,言爵位致之為難,夫人起家而居有之,所以顯夫人之德,非謂文王之身始有爵位也。

維鵲有巢,維鳩居之。興也。鳩,鸤鳩,秸鞠也。鸤鳩不自為巢,居鵲之成巢。箋云:鵲之作巢,冬至架之,至春乃成,猶國君積行累功,故以興焉。興者,鸤鳩因鵲成巢而居有之,而有均壹之德,猶國君夫人來嫁,居君子之室,德亦然。室,燕寢也。○秸,古八反,又音吉�！稜栄拧纷鳌傍斁稀�,音菊。《爾雅》作“鵴架”,音嫁。俗本或作“加功”。之子于歸,百兩御之。百兩,百乘也。諸侯之子嫁於諸侯,送御皆百乘。箋云:之子,是子也。御,迎也。是如鸤鳩之子,其往嫁也,家人送之,良人迎之,車皆百乘,象有百官之盛。○御,五嫁反,本亦作“訝”,又作“迓”,同。王肅魚據(jù)反,云“侍也”。乘,繩證反,下同。送御,五嫁反,一本作“迎”。

[疏]“維鵲”至“御之”。○正義曰:言維鵲自冬歷春功著,乃有此巢窠,鸤鳩往居之,以興國君積行累功勤勞乃有此爵位維,夫人往處之。今鸤鳩居鵲之巢,有均壹之德,以興夫人亦有均一之德,故可以配國君。又本其所起之事,是子有鸤鳩之德,其往嫁之時,則夫家以百兩之車往迎之,言夫人有德,禮迎具備。○傳“鸤鳩,秸鞠”�！鹫�義曰:序云“德如鸤鳩”也,《釋鳥》云“鸤鳩,秸鞠”,郭氏曰:“今布穀也,江東呼獲穀�！薄钝齻}》云“鴶鵴”,《方言》云“戴勝”,謝氏云“布穀類也”。諸說皆未詳,布穀者近得之。○箋“鵲之”至“燕寢”。○正義曰:《推度災(zāi)》曰:“鵲以復(fù)至之月始作室家,鸤鳩因成事,天性如此也�！睆�(fù)於消息十一月卦,故知冬至加功也�！对铝睢贰笆�二月鵲始巢”,則季冬猶未成也,故云“至春乃成”也。此與《月令》不同者,大率記國中之候,不能不有早晚,《詩緯》主以釋此,故依而說焉。此以巢比爵位,則鸤鳩居巢,猶夫人居爵位,然有爵者必居其室,不謂以室比巢。燕寢,夫人所居,故云室者燕寢。下傳言“旋歸,謂反燕寢”,亦是也�！饌鳌鞍賰伞敝痢鞍俪恕��！鹫�義曰:《書序》云“武王戎車三百兩”,皆以一乘為一兩。謂之兩者,《風(fēng)俗通》以為車有兩輪,馬有四匹,故車稱兩,馬稱匹。言諸侯之女嫁於諸侯,送迎皆百乘者,探解下章“將之”,明此諸侯之禮,嫁女於諸侯,故迎之百乘;諸侯之女,故送亦百乘。若大夫之女,雖為夫人,其送不得百乘。各由其家之所有為禮也。此夫人斥大姒也,《大明》云“纘女維莘”,莘國長女,實(shí)是諸侯之子,故得百乘將之�！鸸{“家人”至“盛”�！鹫�義曰:此申說傳送迎百乘之事。家人,謂父母家人也�！蹲髠鳌吩�:“凡公女嫁於敵國,姊妹則上卿送之,公子則下卿送之。於大國,雖公子亦上卿送之�！毖源箧ψ暂愤m周,必上卿送之。良人,謂夫也�！痘瓒Y》曰:“衽良席在東�！弊⒃�:“婦人稱夫曰良人。《孟子》曰:‘吾將瞷良人所之�！�”《小戎》曰:“厭厭良人。”皆婦人之稱夫也。《綢繆》傳曰“良人,美室”者,以其文對“粲者”,粲是三女,故良人為美室也。百乘象百官者,昏禮,人倫之本,以象國君有百官之盛。諸侯禮亡,官屬不可盡知,唯《王制》云“三卿、五大夫、二十七士”,是舉全數(shù),故云百官也�！妒炕瓒Y》“從車二乘”,其天子與大夫送迎則無文,以言夫人之嫁,自乘家車,故鄭《箴膏肓》引《士昏禮》曰:“主人爵弁纁裳,從車二乘,婦車亦如之,有供�！眲t士妻始嫁,乘夫家之車也。又引此詩,乃云:“此國君之禮,夫人自乘其家之車也�！比恍�五年“齊高固及子叔姬來,反馬”,《何彼襛矣》美王姬之車,故鄭《箴膏肓》又云:“禮雖散亡,以詩義論之,天子以至大夫皆有留車反馬之禮�！惫省度�水》云“還車言邁”,箋云“還車者,嫁時乘來,今思乘以歸”,是其義也。知夫人自乘家車也。言迓之者,夫自以其車迎之;送之,則其家以車送之,故知婿車在百兩迎之中,婦車在百兩將之中,明矣。

維鵲有巢,維鳩方之。方,有之也�！稹胺�,有之也”,一本無“之”字。之子于歸,百兩將之。將,送也�！饘�,如字,沈七羊反。

維鵲有巢,維鳩盈之。盈,滿也。箋云:滿者,言眾媵侄娣之多�！痣粢粼�,又繩證反。國君夫人有左右媵。侄,待結(jié)反,《字林》丈一反。兄女曰侄。謂吾姑者,吾謂之侄。娣,徒帝反,女弟也。之子于歸,百兩成之。能成百兩之禮也。箋云:是子有鸤鳩之德,宜配國君,故以百兩之禮送迎成之。

[疏]箋“滿者”至“之多”。正義曰:《公羊傳》曰“諸侯一娶九女,二國往媵之,以侄娣從”,凡有八人,是其多也。又曰:“侄者何?兄之子。娣者何?女弟也�！薄饌鳌澳艹砂賰芍�禮”。正義曰:傳言夫人有鸤鳩之德,故能成此百兩迎之禮。箋以迓為迎。夫人將之,謂送夫人;成之,謂成夫人,故易以百兩之禮送迎成之。

《鵲巢》三章,章四句。

《采蘩》,夫人不失職也。夫人可以奉祭祀,則不失職矣。奉祭祀者,采蘩之事也。不失職者,夙夜在公也�！疝酪魺�,本亦作“繁”,孫炎云“白蒿”。

于以采蘩?于沼于沚。蘩,皤蒿也。于,於。沼,池。沚,渚也。公侯夫人執(zhí)蘩菜以助祭,神饗德與信,不求備焉,沼沚谿澗之草,猶可以薦。王后則荇菜也。箋云:于以,猶言“往以”也�！皥�(zhí)蘩菜”者,以豆薦蘩菹�！鹫�,之紹反。沚音止。皤,薄波反,白也。蒿,好羔反。谿,苦兮反,杜預(yù)云“澗也”。于以用之?公侯之事。之事,祭事也。箋云:言夫人於君祭祀而薦此豆也。

[疏]“于以”至“之事”�！鹫�義曰:言夫人往何處采此蘩菜乎?於沼池、於沚渚之傍采之也。既采之為菹,夫人往何處用之乎?於公侯之宮祭事,夫人當(dāng)薦之也。此章言其采取,故卒章論其祭事�！饌鳌稗�,皤蒿”�！鹫�義曰:《釋草》文。孫炎曰:“白蒿也�！比粍t非水菜。此言沼沚者,謂於其傍采之也。下于澗之中,亦謂於曲內(nèi),非水中也�！饌鳌肮�侯”至“荇菜”。正義曰:言執(zhí)蘩菜以助祭者,以采之本為祭用,既言公侯夫人執(zhí)蘩菹,嫌王后尊,不可親事,故因明王后則親執(zhí)荇菜也。言不求備者,據(jù)詩舉荇菜,非其備者,其實(shí)祭則備物,故《關(guān)雎》傳云“備庶物以事宗廟”,是也。《左傳》曰:“荀有明信,澗谿沼沚之毛,可薦於鬼神�！北搜悦�,此傳言草,皆菜也�！鸸{“于以”至“蘩菹”。正義曰:經(jīng)有三“于”,傳訓(xùn)為“於”,不辨上下。箋明下二“于”為“於”,上“于”為“往”,故疊經(jīng)以訓(xùn)之。言“往”足矣,兼言“往以”者,嫌“于以”共訓(xùn)為“往”,故明之。又言以豆薦蘩菹者,《醢人》云“四豆之實(shí)”,皆有菹,菹在豆,故知以豆薦蘩菹也�！短厣�》云“主婦設(shè)兩敦黍稷于菹南,西上,及兩鉶鉶芼設(shè)于豆南,南陳”,即主婦亦設(shè)羹矣。知蘩不為羹者,《祭統(tǒng)》云“夫人薦豆”,《九嬪職》云“贊后薦,徹豆籩”,即王后夫人以豆為重,故《關(guān)雎》箋云“后妃供荇菜之菹”,亦不為羹。《采蘋》知為羹者,以教成之祭,牲用魚,芼之以蘋藻,故知為羹。且使季女設(shè)之,不以薦事為重,與此異也�！饌鳌爸�事,祭事”�！鹫�義曰:序云“可以奉祭祀”,故知祭事。祭必於宗廟,故下云“宮”,互見其義也。

于以采蘩?于澗之中。山夾水曰澗�！饾�,古晏反。夾,古洽反,一音古協(xié)反。于以用之?公侯之宮。宮,廟也。

被之僮僮,夙夜在公。被,首飾也。僮僮,竦敬也。夙,早也。箋云:公,事也。早夜在事,謂視濯溉饎爨之事。《禮記》:“主婦髲髢。”○被,皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早,本多作“早”,下同。濯,直角反。溉,古愛反。饎,昌志反,酒食也。爨,七亂反。髲,皮寄反,鄭音發(fā)。鬄,本亦作髢,徒帝反,劉昌宗吐歷反,沈湯帝反,鄭注《少牢禮》云“古者或剔賤者、刑人之發(fā)以被婦人之紒,因以名焉�！洞呵铩芬詾閰谓�髢”,是也。紒音計。被之祁祁,薄言還歸。祁祁,舒鷃也,去事有儀也。箋云:言,我也。祭事畢,夫人釋祭服而去髲髢,其威儀祁祁然而安舒,無罷倦之失。我還歸者,自廟反其燕寢。○祁,巨私反。罷音皮,本或作“�！�。

[疏]“被之”至“還歸”�！鹫�義曰:言夫人首服被鬄之飾,僮僮然甚竦敬乎!何時為此竦敬?謂先祭之時,早夜在事,當(dāng)視濯溉饎爨之時甚竦敬矣。至於祭畢釋祭服,又首服被鬄之釋,祁祁然有威儀。何時為此威儀乎?謂祭事既畢,夫人云薄欲還歸,反其燕寢之時,明有威儀矣�！饌鳌氨�,首飾”�！鹫�義曰:被者,首服之名,在首,故曰首飾。箋引《少牢》之文,云“主婦髲鬄”,與此被一也。案《少牢》作“被裼”,注云:“被裼讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發(fā),以被婦人之紒為飾,因名髲鬄焉。此《周禮》所謂次也。”又“追師掌為副編次”,注云“次,次第,發(fā)長短為之,所謂髲髢”,即與次一也。知者,《特牲》云“主婦纚笄”,《少牢》云“被錫纚笄”,笄上有次而已,故知是《周禮》之次也。此言被,與髲鬄之文同,故知被是《少牢》之髲鬄,同物而異名耳�！渡倮巍纷⒆x“被錫”為“髲鬄”者,以剔是翦發(fā)之名,直云“被錫”,於用發(fā)之理未見,故讀為“髲鬄”,鬄,剔發(fā)以被首也�！渡倮巍芳日�其讀,故此及《追師》引經(jīng)之言髲鬄也。定本作“髲髢”,與俗本不同�！渡倮巍吩啤爸鲖D衣侈袂”,注云“衣綃衣而侈其袂耳”。侈者,蓋士妻之袂以益之,衣三尺三寸,袪尺八寸。此夫人首服與之同,其衣即異。何者?夫人於其國,與王后同,展衣以見君,褖衣御序於君。此雖非正祭,亦為祭事,宜與見君相似,故《絲衣》士視壺濯猶爵弁,則此夫人視濯溉,蓋展衣,否則褖衣也。知非祭服者,《郊特牲》曰“王皮弁以聽祭報”,又曰“祭之日,王被袞以象天”。王非正祭不服袞,夫人非正祭不服狄衣,明矣。且狄,首服副,非被所當(dāng)配耳,故下箋云“夫人祭畢,釋祭服而去”,是也。《少牢》注侈綃衣之袂,《追師》注引《少牢》“衣侈袂”以為侈褖衣之袂。不同者,鄭以《特牲禮》士妻綃衣,大夫妻言侈袂,對士而言,故侈綃衣之袂。以無明文,故《追師》之注更別立說,見士祭玄端,其妻綃衣,大夫祭朝服,其妻亦宜與士異,故為侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭為異者,以助祭申上服,卿妻鞠衣,大夫妻展衣,不得侈褖衣之袂。此“主婦髲鬄”,在《少牢》之經(jīng),箋云“《禮記》曰”者,誤也。○傳“僮僮,竦敬”。○正義曰:知僮僮不為被服者,以下祁祁據(jù)夫人之安舒,故此為竦懼而恭敬也�！鸸{“早夜”至“之事”�！鹫�義曰:早謂祭日之晨,夜謂祭祀之先夕之期也。先夙后夜,便文耳。夜在事,謂先夕視濯溉。早在事,謂朝視饎爨。在事者,存在於此視濯溉饎爨之事,所謂不失其職也。鄭何知非當(dāng)祭之日,自早至夜而以為視濯者,以“被之祁祁,薄言還歸”據(jù)祭畢,即此“被之僮僮”為祭前矣。若為自夙至夜,則文兼祭末,下不宜復(fù)言祭末之事,故鄭引髲鬄與被為一,非祭時所服,解在公為視濯,非正祭之時也。經(jīng)言夙夜在公,知是視濯溉饎爨者,諸侯之祭禮亡,正以言夙夜是祭前之事。案《特牲》“夕陳鼎於門外,宗人升自西階,視壺濯及籩豆”,即此所云夜也。又云“夙興,主婦親視饎爨於西堂下”,即此所云夙也。以其夙夜之事同,故約之以為濯溉饎爨之事也�！短厣�》言濯,不言溉,注云“濯,溉也”,即濯、溉一也,鄭并言耳�！短厣�》宗人視濯,非主婦,此引之者,諸侯與士不必盡同,以凡夙夜,文王夫人,故約彼夙夜所為之事以明之。不約《少牢》者,以《少牢》先夕無事,所以下人君祭之日,朝乃饔人溉鼎,廩人溉甑,無主婦所視,無饎爨之文,故鄭不約之。士妻得與夫人同者,士卑不嫌也。此諸侯禮,故夫人視濯。天子則大宗伯視滌濯,王后不視矣。○傳“祁祁”至“有儀”�！鹫�義曰:言去事有儀者,謂祭畢去其事之時有威儀,故箋云“祭畢,釋祭服而去”,是去事也�！绑忬�,其威儀祁祁然而安舒”,是有儀也。定本云“祭事畢,夫人釋祭服而髲髢”,無“去”字。知祭畢釋祭服者,以其文言“被”,與上同,若祭服即副矣,故知祭畢皆釋祭服矣。○箋“我還”至“燕寢”。○正義曰:言此者,以廟寢同宮,嫌不得言歸,故明之燕寢,夫人常居之處。

《采蘩》三章,章四句。