子道篇第二十九

【原文】

　　入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦、雕萃而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍、患難而能無(wú)失其義，則不幸不順見惡而能無(wú)失其愛，非仁人莫能行。詩(shī)曰：“孝子不匱。”此之謂也。

　　魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)�？鬃于叧鲆哉Z(yǔ)子貢曰：“鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”

　　子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與！繆與！不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何為而無(wú)孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾語(yǔ)女。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身。非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也！”

　　子路問(wèn)于孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無(wú)所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“汝何問(wèn)哉？”子路曰：“由問(wèn)：‘魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰：“吾將為女問(wèn)之。”子貢問(wèn)曰：“練而床，禮邪？”孔子曰；“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無(wú)所不知。女問(wèn)非也。禮：居是邑不非其大夫。”　　子路盛服而見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰：“由志之！吾語(yǔ)汝：奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！”

　　子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”

　　子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子其未得也，則樂(lè)其意，既已得之，又樂(lè)其治。是以有終生之樂(lè)，無(wú)一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也。”

【譯文】

　　在家孝敬父母，出外敬愛兄長(zhǎng)，這是做人的最起碼的道德操守；對(duì)上順從，對(duì)下厚道，這是做人的中等道德操守；順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準(zhǔn)則。如果能根據(jù)禮義來(lái)安排志向，根據(jù)法度來(lái)指導(dǎo)自己的言論，那么儒家之道也就完備了，即使是堯舜這樣賢明的君主，也不能在這上面有絲毫的增益了。

　　孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會(huì)危險(xiǎn)；不服從命令，父母親就安全，那么孝子不服從命令就是忠誠(chéng)；服從命令，父母親就會(huì)受到恥辱，不服從命令，父母親就光榮，那么孝子不服從命令就是奉行道義；服從命令，就會(huì)使父母的行為像禽獸一樣野蠻，不服從命令，就會(huì)使父母的行為富有修養(yǎng)而端正，那么孝子不服從命令就是恭敬。所以，可以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠于父母。明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠(chéng)守信、正直老實(shí)地來(lái)謹(jǐn)慎實(shí)行它，就可以稱之為大孝了。古書上說(shuō)：“順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，即使自己勞苦憔悴時(shí)也不能夠喪失對(duì)父母的恭敬，遭到災(zāi)禍患難時(shí)也不能夠喪失對(duì)父母應(yīng)盡的道義，即使不幸地因?yàn)楹透改覆豁樁�被父母憎惡時(shí)仍能不喪失對(duì)父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“孝子之孝無(wú)窮盡。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問(wèn)了三次，孔子不回答。

　　孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說(shuō)：“剛才，國(guó)君問(wèn)我，說(shuō)：‘兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問(wèn)了三次而我不回答，你認(rèn)為怎樣？”子貢說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”

　　孔子說(shuō)：“真是個(gè)小人，你不懂��！從前擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只要有了四個(gè)敢于諍諫的大臣，那么疆界就不會(huì)被割削；擁有千輛兵車的小國(guó)，有了三個(gè)敢于諍諫的大臣，那么國(guó)家政權(quán)就不會(huì)危險(xiǎn)；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩個(gè)諍諫的大臣，那么宗廟就不會(huì)毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會(huì)做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會(huì)做不合道義的事。所以，兒子一味聽從父親，怎能說(shuō)這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說(shuō)這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什么才可以叫做孝順、叫做忠貞。”

　　子路問(wèn)孔子說(shuō)：“這里有個(gè)人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來(lái)贍養(yǎng)自己的父母，卻沒(méi)有孝順的名聲，為什么呢？”

　　孔子說(shuō)：“想來(lái)大概是他舉止不恭敬吧！或許是他說(shuō)話不謙虛吧！或許是他臉色不溫順吧！古代的人有句話說(shuō)：‘給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你。’”

　　子路曰：“現(xiàn)在有的人并沒(méi)有舉止不恭敬、說(shuō)話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什么會(huì)沒(méi)有孝順的名聲呢？想來(lái)大概是他所交的朋友不是個(gè)仁德之人吧！”

　　孔子又說(shuō)：“仲由，記住吧！我告訴你。即使有了全國(guó)聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒(méi)有力氣，而是客觀情勢(shì)不許可。所以，君子在家里行為不整飭，這是自己的罪過(guò)；在外名聲不顯揚(yáng)，是朋友的罪過(guò)。所以，君子在家就使自己的品行忠誠(chéng)厚道，出外就和賢能的人交朋友。如果能夠做到這樣的話，怎么會(huì)沒(méi)有孝順的名聲呢？”

　　子路問(wèn)孔子說(shuō)：“魯國(guó)的大夫披戴白色熟絹為父母進(jìn)行周年祭祀時(shí)卻在床上睡覺(jué)，這合乎禮制嗎？”孔子說(shuō)：“我不知道。”

　　子路出來(lái)后，對(duì)子貢說(shuō)：“我以為先生沒(méi)有什么不知道，先生卻偏偏有不知道的。”子貢說(shuō)：“你問(wèn)了什么呢？”子路說(shuō)：“我問(wèn)：‘魯國(guó)的大夫披戴白色熟絹為父母進(jìn)行周年祭祀時(shí)卻在床上睡覺(jué)，這合乎禮制嗎？’先生說(shuō)：‘我不知道。’”子貢說(shuō)：“我將給你去問(wèn)問(wèn)這件事。”

　　子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“披戴白色熟絹為父母進(jìn)行周年祭祀時(shí)卻在床上睡覺(jué)，這合乎禮制嗎？”孔子說(shuō)：“不合禮。”

　　子貢出來(lái)，對(duì)子路說(shuō)：“你說(shuō)先生有不知道的事嗎？先生卻偏偏沒(méi)有什么不知道的。你問(wèn)得不對(duì)啊。根據(jù)禮制，住在這個(gè)城邑，就不非議管轄這城邑的大夫。”

　　子路穿戴整齊后去見孔子，孔子說(shuō)：“仲由，這樣衣冠楚楚的，為什么呢？從前長(zhǎng)江發(fā)源于岷山，它開始流出來(lái)的時(shí)候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長(zhǎng)江的渡口時(shí)，如果不把船并在一起，不避開大風(fēng)，就不能橫渡過(guò)去了，這不是因?yàn)橄掠嗡�大的緣故么？現(xiàn)在你衣服已經(jīng)穿得很莊重，臉上又神氣十足，那么天下將有誰(shuí)肯規(guī)勸你呢？”

　　子路小步快走而出，換了衣服再進(jìn)去，顯得舒緩柔順了�？鬃诱f(shuō)：“仲由��！你記��！我告訴你。在說(shuō)話方面趾高氣揚(yáng)的人往往夸夸其談，在行動(dòng)方面趾高氣揚(yáng)的人總是自我炫耀。百般顯示自己有知識(shí)和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這是說(shuō)話的要領(lǐng)；能夠做到的就說(shuō)能做到，不能夠做到的就說(shuō)做不到，這是行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。說(shuō)話合乎要領(lǐng)就是明智，行動(dòng)合乎準(zhǔn)則就是仁德。既明智又有仁德，哪里還有不足之處了呢？”

　　子路進(jìn)來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子路回答說(shuō)：“明智的人能使別人了解自己，仁德的人能使別人愛護(hù)自己。”孔子說(shuō)：“你可以稱為士人了。”

　　子貢進(jìn)來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“端木賜��！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子貢回答說(shuō)：“明智的人能了解別人，仁德的人能愛護(hù)別人。”孔子說(shuō)：“你可以稱為士君子了。”

　　顏淵進(jìn)來(lái)。孔子說(shuō)：“顏回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”顏淵回答說(shuō)：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛。”孔子說(shuō)：“你可以稱為賢明君子了。”

　　子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子也有憂慮嗎？”孔子說(shuō)：“君子，在他還沒(méi)有得到職位時(shí)，就會(huì)為自己修養(yǎng)自我感到高興；已經(jīng)得到了職位之后，又會(huì)為自己有所作為而感到高興。因此，君子有一輩子的快樂(lè)，而沒(méi)有一天的憂慮。小人嘛，當(dāng)他還沒(méi)有得到職位的時(shí)候，就擔(dān)憂得不到；已經(jīng)得到了職位之后，又怕失去它。因此，小人有一輩子的憂慮，而沒(méi)有一天的快樂(lè)。”