天論篇第十七

【原文】

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能�。�修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

　　不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。

　　列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。

　　天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財(cái)非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)。順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬(wàn)物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

　　故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見(jiàn)象之可以期者矣；所志于地者，已其見(jiàn)宜之可以息者矣：所志于四時(shí)者，已其見(jiàn)數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽(yáng)者，已其見(jiàn)和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。

　　治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。

　　時(shí)邪？曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時(shí)也。

　　地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。詩(shī)曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之謂也。

　　天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計(jì)其功。詩(shī)曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。

　　楚王后車(chē)千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。

　　星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

　　物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險(xiǎn)失民；田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾，其菑甚慘。勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：“萬(wàn)物之怪書(shū)不說(shuō)。”無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。

　　雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡矣。

　　大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。

　　百王之無(wú)變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無(wú)不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。

　　萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先。老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信。墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸。宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多。有后而無(wú)先，則群眾無(wú)門(mén)。有詘而無(wú)信，則貴賤不分。有齊而無(wú)畸，則政令不施，有少而無(wú)多，則群眾不化。書(shū)曰：“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。”此之謂也。

【譯文】

　　大自然的規(guī)律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導(dǎo)致安定的措施去適應(yīng)它就吉利，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它就兇險(xiǎn)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)這個(gè)根本而節(jié)約費(fèi)用，那么天就不能使他貧窮；衣食給養(yǎng)齊備而活動(dòng)適時(shí)，那么天就不能使他生�。蛔裱�規(guī)律而不出差錯(cuò)，那么天就不能使他遭殃。所以水澇旱災(zāi)不能使他挨餓，嚴(yán)寒酷暑不能使他生病，自然界的反常變異不能使他遭殃。農(nóng)業(yè)這個(gè)根本荒廢而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食給養(yǎng)不足而活動(dòng)又少，那么天就不能使他保全健康；違背規(guī)律而恣意妄為，那么天就不能使他吉利。所以水澇旱災(zāi)還沒(méi)有來(lái)到他就挨餓了，嚴(yán)寒酷暑還沒(méi)有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒(méi)有出現(xiàn)他就遭殃了。他遇到的天時(shí)和社會(huì)安定時(shí)期相同，而災(zāi)禍卻與社會(huì)安定時(shí)期不同，這不可以埋怨上天，這是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然與人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分，就可以稱(chēng)作是思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人了。

　　不做就能成功，不求就能得到，這叫做自然的職能。像這種情況，即使意義深遠(yuǎn)，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對(duì)它也不加以思考；即使影響廣大，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對(duì)它也不加以干預(yù)；即使道理精妙，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對(duì)它也不加以審察，這叫做不和自然爭(zhēng)職能。上天有自己的時(shí)令季節(jié)，大地有自己的材料資源，人類(lèi)有自己的治理方法，這叫做能夠互相并列。人如果舍棄了自身用來(lái)與天、地相并列的治理方法，而只期望于與自己相并列的天、地，那就糊涂了。

　　布列于天空的恒星互相伴隨著旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)月亮交替照耀，四季輪流控制著節(jié)氣，陰陽(yáng)二氣大量地化生萬(wàn)物，風(fēng)雨普遍地施加于萬(wàn)物。萬(wàn)物各自得到了陰陽(yáng)形成的和氣而產(chǎn)生，各自得到了風(fēng)雨的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)。看不見(jiàn)陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的工作過(guò)程而只見(jiàn)到它化生萬(wàn)物的成果，這就叫做神妙。人們都知道陰陽(yáng)已經(jīng)生成的萬(wàn)物，卻沒(méi)有人知道它那無(wú)形無(wú)蹤的生成過(guò)程，這就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。

　　自然的職能已經(jīng)確立，天生的功績(jī)已經(jīng)成就，人的形體也就具備而精神也就產(chǎn)生了，愛(ài)好與厭惡、高興與憤怒、悲哀與歡樂(lè)等蘊(yùn)藏在人的形體和精神里面，這些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體，就其功能來(lái)說(shuō)，它們各有自己的感受對(duì)象而不能互相替代，這些叫做天生的感官。心處于身體中部空虛的胸腔內(nèi)，用來(lái)管理這五種感官，這叫做天生的主宰。人類(lèi)能夠控制安排好與自己不是同類(lèi)的萬(wàn)物，用它們來(lái)供養(yǎng)自己的同類(lèi)，這叫做天然的供養(yǎng)。能使自己的同類(lèi)順從自己叫做福，使自己的同類(lèi)反對(duì)自己叫做禍，這叫做天然的政治原則。搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養(yǎng)，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的功績(jī)，這叫做大兇。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養(yǎng)，順應(yīng)那天然的政治原則，保養(yǎng)那天生的情感，從而成全了天生的功績(jī)。像這樣，就是明白了自己應(yīng)該做的事了、明白了自己不應(yīng)該做的事了，天地就能被利用而萬(wàn)物就能被操縱了，他的行動(dòng)就能處處有條理，他的保養(yǎng)就能處處恰當(dāng)，他的生命就能不受傷害，這就叫做了解了天。

　　所以最大的技巧在于有些事情不去做，最大的智慧在于有些事情不去考慮。對(duì)于上天所要了解的，不過(guò)是它所顯現(xiàn)的天象中那些可以測(cè)定氣候變化的天文資料罷了；對(duì)于大地所要了解的，不過(guò)是它所顯現(xiàn)的適宜條件中那些可以便利種植莊稼的地文資料罷了；對(duì)于四季所要了解的，不過(guò)是它們所顯現(xiàn)的規(guī)律中可以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣罷了；對(duì)于陰陽(yáng)所要了解的，不過(guò)是它們所顯現(xiàn)的和氣中可以治理事物的因素罷了。圣人任用別人來(lái)掌握這些自然現(xiàn)象而自己所做的只是去掌握治理國(guó)家的原則。

　　社會(huì)的安定或混亂，是由上天決定的嗎？回答說(shuō)：太陽(yáng)月亮、行星恒星、祥瑞的歷書(shū)，這在禹與桀是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是由上天決定的。那么，是季節(jié)造成的嗎？回答說(shuō)：莊稼在春季、夏季紛紛發(fā)芽、茂盛地生長(zhǎng)，在秋季、冬季積蓄、收藏，這在禹與桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是季節(jié)造成的。那么，是大地造成的嗎？回答說(shuō)：莊稼得到了大地就生長(zhǎng)，失去了大地就死亡，這在禹與桀又是相同的；禹使天下安定，桀使天下混亂；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是大地造成的�！对�(shī)》云：“天生高大的岐山，太王使它大發(fā)展；太王已經(jīng)造此都，文王使它長(zhǎng)平安。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　上天并不因?yàn)槿藗儏拹汉�冷就取消冬季，大地并不因�(yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就廢除寬廣，君子并不因?yàn)樾∪说膰\里呱啦就中止行動(dòng)。上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩。君子遵行那常規(guī)，而小人計(jì)較那功利。《詩(shī)》云：“禮義上我錯(cuò)誤不犯，何必?fù)?dān)憂(yōu)人說(shuō)長(zhǎng)道短？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　楚王外出時(shí)隨從的車(chē)子有上千輛，并不是因?yàn)樗�聰明；君子吃豆葉、喝白水，并不是因?yàn)樗�愚蠢；這種情況是時(shí)勢(shì)命運(yùn)的制約造成的。至于思想美好，德行敦厚，謀慮精明，生在今天而能知道古代，這些就是那取決于我們自己的事情了。所以，君子慎重地對(duì)待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西；小人丟下那些取決于自己的事情，而指望那些取決于上天的東西。君子慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西，因此天天進(jìn)步；小人丟下那些取決于自己。的事情，而指望那些取決于上天的東西，因此天天退步。所以君子天天進(jìn)步的原因與小人天天退步的原因，道理是一樣的。君子、小人相差懸殊的原因，就在這里。

　　流星墜落、樹(shù)木發(fā)響，國(guó)內(nèi)的人都害怕，說(shuō)：這是為什么呢？回答說(shuō)：這沒(méi)有什么啊。這是自然界的變異、陰陽(yáng)二氣的變化、事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象啊。覺(jué)得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯(cuò)了。那太陽(yáng)、月亮發(fā)生日食、月食，旋風(fēng)暴雨不合時(shí)節(jié)地突然襲擊，奇怪的星星偶然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不曾有過(guò)。君主英明而政治清明，那么這些現(xiàn)象即使在同一時(shí)代都出現(xiàn)，也沒(méi)有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么這些現(xiàn)象即使一樣都沒(méi)出現(xiàn)，也毫無(wú)裨益。那流星的墜落、樹(shù)木的發(fā)響，這是自然界的變異、陰陽(yáng)二氣的變化、事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象啊。覺(jué)得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯(cuò)了。

　　在已經(jīng)出現(xiàn)的事情中，人事上的反常現(xiàn)象才是可怕的。粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險(xiǎn)惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長(zhǎng)不好，米價(jià)昂貴而百姓挨餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反�，F(xiàn)象；政策法令不明確，采取措施不合時(shí)宜，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不加管理，發(fā)動(dòng)勞役不顧農(nóng)時(shí)，那么牛就會(huì)生出像馬似的怪胎、馬就會(huì)生出像牛似的怪胎，六畜就會(huì)出現(xiàn)怪異的現(xiàn)象，這些叫做人事上的反常現(xiàn)象；禮義不加整頓，內(nèi)外沒(méi)有分別，男女淫蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇內(nèi)亂同時(shí)到來(lái)，這叫做人事上的反�，F(xiàn)象。人事上的反�，F(xiàn)象實(shí)產(chǎn)生于昏亂。上述這三類(lèi)反常現(xiàn)象交錯(cuò)發(fā)生，就不會(huì)有安寧的國(guó)家了。這種人事上的反�，F(xiàn)象解說(shuō)起來(lái)道理很淺顯，但它造成的災(zāi)難卻很慘重。這是可怕的，但不值得奇怪。古代解釋經(jīng)文的書(shū)上說(shuō)：“各種事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書(shū)上不作解說(shuō)。”沒(méi)有用處的辯說(shuō)，不是急需的明察，應(yīng)該拋棄而不加研究。至于那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區(qū)別，那是應(yīng)該每天切磋琢磨而不能丟掉的啊。

　　祭神求雨就下雨了，為什么呢？回答說(shuō)：這沒(méi)有什么，它就像不去祭神求雨而下雨一樣。太陽(yáng)、月亮發(fā)生了日食、月食就營(yíng)救它們，天氣干旱了就祭神求雨，占卜算卦然后決定大事，古人并不是認(rèn)為這些做法能得到所祈求的東西，而只是用它們來(lái)文飾政事罷了。所以君子把這些活動(dòng)看作為一種文飾，但老百姓卻把它們看得神乎其神。把它們看作為一種文飾就吉利，把它們看得神乎其神就不吉利了。

　　在天上的東西沒(méi)有什么比太陽(yáng)、月亮更明亮的了，在地上的東西沒(méi)有什么比水、火更明亮的了，在物品之中沒(méi)有什么比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類(lèi)社會(huì)中沒(méi)有什么比禮義更燦爛的了。太陽(yáng)、月亮如果不高掛空中，那么它們的光輝就不顯著；水、火如果不積聚，那么火的光輝、水的光澤就不大；珍珠，寶玉的光彩不顯露于外，那么天子、諸侯就不會(huì)把它們當(dāng)作寶貝，禮義不在國(guó)內(nèi)施行，那么功業(yè)和名聲就不會(huì)顯著。所以人的命運(yùn)在天，國(guó)家的命運(yùn)在禮義。統(tǒng)治人民的君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱(chēng)王天下；注重法治、愛(ài)護(hù)人民，就能稱(chēng)霸諸侯，喜歡財(cái)利、多搞欺詐，就會(huì)危險(xiǎn)；玩弄權(quán)術(shù)、坑人害人、陰暗險(xiǎn)惡，那就會(huì)徹底滅亡了。

　　認(rèn)為大自然偉大而思慕它，哪里及得上把它當(dāng)作物資積蓄起來(lái)而控制它？順從自然而頌揚(yáng)它，哪里及得上掌握自然規(guī)律而利用它？盼望時(shí)令而等待它，哪里及得上因時(shí)制宜而使它為我所用？依靠萬(wàn)物的自然增殖，哪里及得上施展人的才能而使它們根據(jù)人的需要來(lái)變化？思慕萬(wàn)物而把它們當(dāng)作與己無(wú)關(guān)的外物，哪里及得上管理好萬(wàn)物而不失去它們？希望了解萬(wàn)物產(chǎn)生的原因，哪里及得上占有那已經(jīng)生成的萬(wàn)物？所以放棄了人的努力而寄希望于天，那就違背了萬(wàn)物的實(shí)際情況。

　　各代帝王都沒(méi)有改變的東西，完全可以用來(lái)作為政治原則的常規(guī)慣例。國(guó)家有時(shí)衰微有時(shí)興盛，但君主都憑這種常規(guī)慣例去應(yīng)付它。治理好這種常規(guī)慣例，國(guó)家就不會(huì)混亂。如果不了解這種常規(guī)慣例，就不知道如何應(yīng)付變化。這種常規(guī)慣例的主要內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。社會(huì)的混亂，產(chǎn)生于這常規(guī)慣例的實(shí)施出了差錯(cuò)；社會(huì)安定，全在于這種常規(guī)慣例的實(shí)施十分周詳。所以，政治原則中那些被一般人看作為好的東西，如果符合這種常規(guī)慣例，就可以依從；如果偏離了這種常規(guī)慣例，就不可以實(shí)行；如果違反了這種常規(guī)慣例，就會(huì)造成極大的迷惑。在水中跋涉的人用標(biāo)志來(lái)表明深度，如果這種標(biāo)志不明確，就會(huì)使人陷入深水淹死；治理民眾的君主用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表明政治原則，如果這種標(biāo)準(zhǔn)不明確，就會(huì)造成混亂。禮制就是治理民眾的標(biāo)準(zhǔn)。違反了禮制，就是昏暗的社會(huì)；昏暗的社會(huì)，就會(huì)大亂。所以，政治原則沒(méi)有照不亮的地方，它對(duì)外對(duì)內(nèi)都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)隱蔽之事或顯露之事都有永久不變的規(guī)定，那么民眾的陷阱就可以除去了。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物只體現(xiàn)了自然規(guī)律的一部分，某一種事物只是萬(wàn)事萬(wàn)物的一部分，愚昧的人只認(rèn)識(shí)了某一種事物的一個(gè)方面，就自以為知道了自然規(guī)律，實(shí)在是無(wú)知。慎子對(duì)在后服從的一面有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)在前引導(dǎo)的一面卻毫無(wú)認(rèn)識(shí)；老子對(duì)委曲忍讓的一面有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)積極進(jìn)取的一面卻毫無(wú)認(rèn)識(shí)；墨子對(duì)齊同平等的一面有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)等級(jí)差別的一面卻毫無(wú)認(rèn)識(shí)；宋子對(duì)寡欲的一面有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)多欲的一面卻毫無(wú)認(rèn)識(shí)。只在后服從而不在前引導(dǎo)，那么群眾就沒(méi)有繼續(xù)前進(jìn)的門(mén)徑；只委曲忍讓而不積極進(jìn)取，那么高貴和卑賤就不會(huì)有分別；只有齊同平等而沒(méi)有等級(jí)差別，那么政策法令就不能貫徹實(shí)施；只求寡欲而不見(jiàn)多欲，那么群眾就不易被感化�！�尚書(shū)》上說(shuō)：“不要任憑個(gè)人的愛(ài)好，要遵循君主確定的正道；不要任憑個(gè)人的厭惡，要遵循君主確定的正路。”說(shuō)的就是這個(gè)。