致士篇第十四

【原文】

　　衡聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)：朋黨比周之譽(yù)，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財(cái)禽犢之請(qǐng)，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽(yù)之，定其當(dāng)而當(dāng)，然后士其刑賞而還與之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽(yù)、奸愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽(yù)、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)。

　　川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。詩曰：“惠此中國，以綏四方。”此之謂也。川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險(xiǎn)，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：“治生乎君子，亂生于小人。”此之謂也。

　　得眾動(dòng)天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。

　　人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。

　　臨事接民，而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察斷以輔之，政之隆也。然后進(jìn)退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：“義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。”言先教也。

　　程者、物之準(zhǔn)也，禮者、節(jié)之準(zhǔn)也；程以立數(shù)，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節(jié)奏欲陵，而生民欲寬；節(jié)奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之極也，不可以加矣。

　　君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重，而能長久者。

　　師術(shù)有四－－而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術(shù)有四－－而博習(xí)不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。詩曰：“無言不讎，無德不報(bào)。”此之謂也。

　　賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫。

【譯文】

　　廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚(yáng)、使顯揚(yáng)的賢士進(jìn)一步顯揚(yáng)、使奸邪退卻、使忠良進(jìn)用的方法：宗派集團(tuán)互相勾結(jié)的吹捧，君子不聽從；殘害賢良、橫加罪名的誣陷，君子不采用；猜忌、埋沒賢才的人，君子不接近；用錢財(cái)禮物進(jìn)行賄賂的請(qǐng)求，君子不答應(yīng)。凡是沒有根據(jù)的流言、沒有根據(jù)的學(xué)說、沒有根據(jù)的事情、沒有根據(jù)的計(jì)謀、沒有根據(jù)的贊譽(yù)，沒有根據(jù)的訴說等等不是通過正當(dāng)途徑而是從四處傳來的東西，君子對(duì)它們持慎重態(tài)度，聽到了就把它們公開地列舉出來，確定它們是恰當(dāng)?shù)倪�是不恰當(dāng)?shù)�，然后�?duì)它們作出懲罰或是獎(jiǎng)賞的決定并立即付諸實(shí)施。像這樣，那么奸詐的言論、奸詐的學(xué)說、奸詐的事情、奸詐的計(jì)謀、奸詐的贊譽(yù)、奸詐的訴說就沒有敢來試探的了，忠誠的言論、忠誠的學(xué)說、忠誠的事情、忠誠的計(jì)謀、忠誠的贊譽(yù)、忠誠的訴說就都公開表達(dá)、通行無阻、并起而進(jìn)獻(xiàn)于君主了。以上這些就是廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚(yáng)、使顯揚(yáng)的賢士進(jìn)一步顯揚(yáng)、使奸邪退卻、使忠良進(jìn)用的方法。

　　江河湖泊深了，魚鱉就歸聚到它那里；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那里；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那么高貴的名聲就會(huì)顯著，天下的人就會(huì)仰慕，發(fā)布了命令就能實(shí)行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業(yè)也就完成了�！对姟吩疲�“施恩這個(gè)國都中，以此安撫天下眾。”說的就是這種道理。江河湖泊，是龍、魚居住的地方；高山樹林，是鳥、獸棲息的地方；國家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龍、魚就會(huì)離開它；高山樹林環(huán)境險(xiǎn)惡，那么鳥、獸就會(huì)離開它；國家政治混亂，那么士、民就會(huì)離開它。

　　沒有土地，那么人民就不能安居；沒有人民，那么土地就不能守�。粵]有正確的原則和法制，那么人民就不會(huì)來歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實(shí)行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源；君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會(huì)混亂；得到了他，國家就會(huì)安定；失去了他，國家就危險(xiǎn)；得到了他，國家就能保存；失去了他，國家就會(huì)滅亡。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：“國家的安定產(chǎn)生于君子，國家的混亂來源于小人。”說的就是這種情況。

　　得到了民眾，就能感動(dòng)上天；快樂的心境，可以益壽延年。真誠老實(shí)，就能精明如神；浮夸欺詐，就會(huì)落魄喪魂。

　　面臨政事、接觸民眾時(shí)，根據(jù)道義變通地來對(duì)付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態(tài)度去引導(dǎo)他們，這是政治的第一步；然后中正和協(xié)地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然后進(jìn)用、黜退，懲罰、獎(jiǎng)賞他們，這是政治的最后一步。第一年給他們實(shí)施第一步，第三年才給他們實(shí)施最后一步。如果把最后一步用作為第一步，那么政策法令就不能實(shí)行，而官民上下也會(huì)怨恨，這就是動(dòng)亂會(huì)從這里產(chǎn)生的原因�！�尚書》說：“即使是合宜的刑罰、合理的殺戮，也不要用來立即執(zhí)行，你只能說：‘我還沒有理順政事。’”這是說應(yīng)該先進(jìn)行教育。

　　度量衡，是測(cè)量物品的標(biāo)準(zhǔn)；禮制，是確定禮節(jié)禮儀等法度的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)度量衡來確定物品的數(shù)量，根據(jù)禮制來確定人與人之間的等級(jí)關(guān)系；根據(jù)品德來依次排列級(jí)別地位，根據(jù)能力來授予官職。凡是禮節(jié)禮儀等制度要嚴(yán)格，而撫養(yǎng)人民要寬容。禮節(jié)禮儀制度嚴(yán)格，就文明；撫養(yǎng)人民寬容，就安定。上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。

　　君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。最高貴的人只有一個(gè)，就安定；如果有兩個(gè)，就會(huì)混亂。從古到今，還沒有兩個(gè)最高貴的人互相爭(zhēng)奪權(quán)力而能長久的。

　　成為老師的辦法有四種，而博學(xué)并不包括在這里面。尊嚴(yán)而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經(jīng)典而在行動(dòng)上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。所以成為老師的辦法有四種，而博學(xué)并不包括在這里面。水深了就會(huì)打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學(xué)生顯達(dá)得利了就會(huì)想到老師�！对姟吩疲�“說話總會(huì)有應(yīng)答，施恩總會(huì)有報(bào)答。”說的就是這種道理啊。

　　獎(jiǎng)賞不要過分，刑罰不要濫用。獎(jiǎng)賞過分，那么好處就會(huì)施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那么危害就會(huì)涉及到道德高尚的君子。如果不幸發(fā)生失誤，那就寧可過分地獎(jiǎng)賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。