堯問(wèn)篇第三十二

【原文】

　　堯問(wèn)于舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”對(duì)曰：“執(zhí)一無(wú)失，行微無(wú)怠，忠信無(wú)倦，而天下自來(lái)。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

　　魏武侯謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進(jìn)曰：“亦嘗有以楚莊王之語(yǔ)，聞?dòng)谧笥艺吆酰?rdquo;武侯曰：“楚莊王之語(yǔ)何如？”吳起對(duì)曰：“楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進(jìn)問(wèn)曰：‘王朝而有憂色，何也？’莊王曰：‘不谷謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：“諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。”今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾國(guó)幾于亡乎！是以憂也。’楚莊王以憂，而君以喜。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之過(guò)也。”

　　伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰：“其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。”周公曰：“嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無(wú)辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；知如士，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無(wú)越踰不見(jiàn)士。’見(jiàn)士問(wèn)曰：‘無(wú)乃不察乎？’不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語(yǔ)女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下不賤矣；然而吾所執(zhí)贄而見(jiàn)者十人，還贄而相見(jiàn)者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而后見(jiàn)物，見(jiàn)物然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國(guó)驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”

　　語(yǔ)曰：繒丘之封人，見(jiàn)楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國(guó)有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”孫叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”

　　子貢問(wèn)于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹(shù)之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也。”

　　昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國(guó)亡也。

　　為說(shuō)者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫于亂世，遒于嚴(yán)刑，上無(wú)賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當(dāng)是時(shí)也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無(wú)睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩(shī)曰：“既明且哲，以保其身。”此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過(guò)者化，觀其善行，孔子弗過(guò)。世不詳察，云非圣人，奈何！天下不治，孫卿不遇時(shí)也。德若堯禹，世少知之；方術(shù)不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀(jì)綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強(qiáng)。為惡得福，善者有殃。今為說(shuō)者，又不察其實(shí)，乃信其名。時(shí)世不同，譽(yù)何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

【譯文】

　　堯問(wèn)舜說(shuō)：“我想招引天下的人，對(duì)此該怎么辦？”舜回答說(shuō)：“主持政務(wù)專心一意而沒(méi)有過(guò)失，做細(xì)小的事也不懈怠，忠誠(chéng)守信而不厭倦，那么天下人自會(huì)歸順。主持政務(wù)專心一意像天長(zhǎng)地久一樣，做細(xì)小的事像日月運(yùn)行不息一樣，忠誠(chéng)充滿在內(nèi)心，發(fā)揚(yáng)在外表，體現(xiàn)在四海之內(nèi)，那么天下人豈不就像在室內(nèi)的角落里一樣啦？又哪里要去招引呢？”

　　魏武侯謀劃政事得當(dāng)，大臣們沒(méi)有誰(shuí)能及得上他，退朝后他帶著喜悅的臉色。吳起上前說(shuō)：“曾經(jīng)有人把楚莊王的話報(bào)告給您了嗎？”

　　武侯說(shuō)：“楚莊王的話怎么說(shuō)的？”吳起回答說(shuō)：“楚莊王謀劃政事得當(dāng)，大臣們沒(méi)有誰(shuí)及得上他，退朝后他帶著憂慮的神色。申公巫臣上前詢問(wèn)說(shuō)：‘大王被群臣朝見(jiàn)后面帶憂慮的神色，為什么呀？’莊王說(shuō)：‘我謀劃攻事得當(dāng)，大臣們沒(méi)有誰(shuí)能及得上我，因此我憂慮啊。那憂慮的原因就在仲虺的話中，他說(shuō)過(guò)，諸侯獲得師傅的稱王天下，獲得朋友的稱霸諸侯，獲得解決疑惑者的保存國(guó)家，自行謀劃而沒(méi)有誰(shuí)及得上自己的滅亡�，F(xiàn)在憑我這樣的無(wú)能，而大臣們卻沒(méi)有誰(shuí)及得上我，我的國(guó)家接近于滅亡啦！因此我憂慮啊。’楚莊王因此而憂慮，而您卻因此而高興！”

　　武侯后退了幾步，拱手拜了兩次說(shuō)：“是上天派先生來(lái)挽救我的過(guò)錯(cuò)啊。”

　　伯禽將要回到魯國(guó)去，周公旦對(duì)伯禽的師傅說(shuō)：“你們要走了，你為什么不估量一下你所輔導(dǎo)的這個(gè)人的美德呢？”伯禽的師傅回答說(shuō)：“他為人寬大，喜歡靠自己的才智行事，而且謹(jǐn)慎。這三個(gè)方面，就是他的美德了。”

　　周公說(shuō)：“唉呀！你怎么能把人家不好的東西當(dāng)作美德啦！君子喜歡按照道理去行事，所以他的民眾也歸順正道。他對(duì)人一味寬大，那么賞賜就會(huì)不加分別了，你卻還贊美它。他喜歡靠自己的才智行事，這是使他淺陋無(wú)知而胸懷狹窄的根源啊。君子氣力像牛一樣大，也不和牛較量氣力；跑起來(lái)像馬一樣快，也不和馬賽跑；智慧像士人一樣高明，也不和士人比聰明。那較量競(jìng)爭(zhēng)，只是把自己和別人等同的人的氣量，你卻還贊美它。他的謹(jǐn)慎，這是使他孤陋寡聞的原因。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句活：‘不要過(guò)分地不會(huì)見(jiàn)士人。’見(jiàn)到士人就要問(wèn)道：‘不是我不明察吧？’不詢問(wèn)，那么事情就了解得少，了解得少就淺陋了。那淺陋，是下賤之人的為人之道，你卻還贊美它。”

　　周公對(duì)伯禽說(shuō)：“我告訴你。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父。我在天下不算卑賤了，然而我拿著禮物去拜見(jiàn)的尊長(zhǎng)有十個(gè)，還禮會(huì)見(jiàn)的平輩有三十個(gè)，用禮貌去接待的士人有一百多個(gè)，想要提意見(jiàn)而我請(qǐng)他把事情說(shuō)完的人有一千多個(gè)，在這些人之中我只得到三個(gè)賢士，靠他們來(lái)端正我的身心，來(lái)安定天下。我得到三個(gè)賢士的辦法，不是在十個(gè)人和三十個(gè)人之中挑選，而是在上百人和上千人之中挑選。所以對(duì)于上等的士人，我對(duì)他們的禮貌輕一些；對(duì)于下等的士人，我對(duì)他們的禮貌重一些。人人都認(rèn)為我特別喜歡士人，所以士人都來(lái)了；士人來(lái)了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它們的是非在什么地方。要警戒啊！你如果憑借魯國(guó)高傲地對(duì)待人，就危險(xiǎn)了！那些依賴俸祿生活的士人還可以高傲地對(duì)待，而端正身心的士人是不可以高傲地對(duì)待的。那些端正身心的士人，舍棄高貴的地位而甘居卑賤，舍棄富足的待遇而甘愿貧窮，舍棄安逸而干勞苦的事，臉色黝黑也不喪失自己所選擇的立場(chǎng)，因此天下的治國(guó)綱領(lǐng)能流傳不息，古代的文獻(xiàn)典籍能經(jīng)久不廢啊。”

　　民間有傳說(shuō)，繒丘的封人拜見(jiàn)楚國(guó)的丞相孫叔敖說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：‘做官長(zhǎng)久的人，士人就會(huì)嫉妒他；俸祿豐厚的人，民眾就會(huì)怨恨他；地位尊貴的人，君主就會(huì)憎惡他。’現(xiàn)在相國(guó)具備了這三種情況卻沒(méi)有得罪楚國(guó)的士人民眾，為什么呢？”孫叔敖說(shuō)：“我三次任楚國(guó)相國(guó)而心里越來(lái)越謙卑，每次增加俸祿而施舍越來(lái)越廣泛，地位越尊貴而禮節(jié)越恭敬，因此沒(méi)有得罪楚國(guó)的士人民眾啊。”

　　子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“我想對(duì)人謙虛卻還不知道怎樣做。”孔子說(shuō)：“對(duì)人謙虛么？那就要像土地一樣啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面種植而五谷就茂盛地生長(zhǎng)；草木在它上面繁殖，禽獸在它上面生息；活著就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功勞很多卻不自以為有功德。對(duì)人謙虛嘛，那就要像土地一樣啊。”

　　從前虞國(guó)不用宮之奇而晉國(guó)吞并了它，萊國(guó)不用子馬而齊國(guó)吞并了它，商紂王將王子比干剖腹挖心而周武王奪取了他的政權(quán)。君主不親近賢能的人、任用明智的人，所以會(huì)身死國(guó)亡啊。

　　那些立說(shuō)的人說(shuō)：“荀卿及不上孔子。”這不對(duì)。

　　荀卿被迫處在亂世，身受?chē)?yán)刑箝制；上沒(méi)有賢德君主，下碰上暴虐之秦；禮制道義不能推行，教育感化不能辦成；仁人遭到罷免束縛，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受譏諷，諸侯大肆傾軋兼并。在這個(gè)時(shí)代啊，有智慧的人不能謀劃政事，有能力的人不能參與治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不見(jiàn)什么，賢能的人遭到拒絕而不被接納。既然這樣，所以荀卿抱著偉大的圣人的志向，卻又給自己臉上加了一層裝瘋的神色，向天下人顯示自己的愚昧。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不但明智又聰慧，用來(lái)保全他自身。”說(shuō)的就是這種人啊。這就是他名聲不顯赫，門(mén)徒不多，光輝照耀得不廣的原因。

　　現(xiàn)在的學(xué)者，只要能得到荀卿遺留下來(lái)的言論與殘剩下來(lái)的教導(dǎo)，也完全可以用作為天下的法度準(zhǔn)則。他所在的地方就得到全面的治理，他經(jīng)過(guò)的地方社會(huì)就發(fā)生了變化。看看他那善良的行為，孔子也不能超過(guò)。世人不加詳細(xì)考察，說(shuō)他不是圣人，有什么辦法呢？天下不能治理好，是因?yàn)檐髑錄](méi)有遇到時(shí)機(jī)啊。他的德行像堯禹一樣，世人卻很少知道這一點(diǎn)；他的治國(guó)方略不被采用，反被人們所懷疑。他的智力極其聰明，他遵循正道、端正德行，足以成為人們的榜樣。唉呀！賢能��！他應(yīng)該成為帝王。天地不知，竟然善桀紂，殺害賢良。比干被剖腹挖心，孔子被圍困在匡地，接輿逃避社會(huì)，箕子假裝發(fā)瘋，田常犯上作亂，闔閭放肆逞強(qiáng)。作惡的得到幸福，行善的反遭禍殃�，F(xiàn)在那些立說(shuō)的人又不考察實(shí)際情況，竟然相信那些虛名；時(shí)代不同，名譽(yù)從哪里產(chǎn)生？不能執(zhí)政，功業(yè)哪能建成？志向美好、德行敦厚，誰(shuí)說(shuō)荀卿沒(méi)有德才呢?