大婚解第四

　　孔子侍坐于哀公，公曰：“敢問(wèn)人道孰為大？”

　　孔子愀然作色而對(duì)曰：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢無(wú)辭而對(duì)：人道政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！”

　　公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”

　　孔子對(duì)曰：“夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之。”

　　公曰：“寡人雖無(wú)能也，愿知所以行三者之道，可得聞乎？”

　　孔子對(duì)曰：“古之政，愛(ài)人為大；所以治愛(ài)人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大婚為大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛(ài)與敬，其政之本與？”

　　公曰：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”

　　孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”

　　公曰：“寡人實(shí)固，不固安得聞此言乎！寡人欲問(wèn)，不能為辭，請(qǐng)少進(jìn)。”

　　孔子曰：“天地不合，萬(wàn)物不生。大婚，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國(guó)恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之后也。敢不敬與？是故，君子無(wú)不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣，昔太王之道也。如此，國(guó)家順矣。”

　　公曰：“敢問(wèn)何謂敬身？”

　　孔子對(duì)曰：“君子過(guò)言則民作辭，過(guò)行則民作則。言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣。”

　　公曰：“何謂成其親？”

　　孔子對(duì)曰：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。”孔子遂言曰：“愛(ài)政而不能愛(ài)人，則不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，則不能成身。”

　　公曰：“敢問(wèn)何能成身？”

　　孔子對(duì)曰：“夫其行己不過(guò)乎物，謂之成身。不過(guò)乎物，合天道也。”

　　公曰：“君子何貴乎天道也？”

　　孔子曰：“貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”

　　公曰：“寡人且愚冥，幸煩子志之于心也。”

　　孔子蹴然避席而對(duì)曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎親。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。”

　　公曰：“寡人既聞如此言也，無(wú)如后罪何？”

　　孔子對(duì)曰：“君之及此言，是臣之福也。”