五儀解第七

　　哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”

　　孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此①而為非者，不亦鮮乎？”

　　曰：“然則章甫、絢履、紳帶、縉笏者，皆賢人也？”

　　孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳②，冕而乘軒者，則志不在于食葷；斬衰菅菲③，杖而歆粥者，則志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，謂此類也。”

　　公曰：“善哉！盡此而已乎？”

　　孔子曰：“人有五儀④，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”

　　公曰：“敢問何如，斯可謂之庸人？”

　　孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格⑤之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)。此則庸人也。”

　　公曰：“何謂士人？”

　　孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)⑥之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸⑦之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”

　　公曰：“何謂君子？”

　　孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息。油然⑧若將可越，而終不可及者。此則君子也。”

　　公曰：“何謂賢人？”

　　孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規(guī)繩⑨。言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。”

　　公曰：“何謂圣人？”

　　孔子曰：“所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也。”

　　公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于深宮之內(nèi)，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。若何？”

　　孔子對曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。”

　　公曰：“非吾子，寡人無以啟其心。吾子言也。”

　　孔子曰：“君入廟，如右⑩，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠；平旦視朝，慮其危難。一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出于四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數(shù)焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意于五儀之事，則于政治何有失矣！”

　　哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信①有天命，非唯人也？”

　　孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也。”

　　公曰：“善！吾子言之，豈有其事乎？”

　　孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鳥于城隅焉，占之者曰：‘凡以小生大，則國家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德③，不修國政，亢暴④無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭⑤福反為禍者也。又其先世殷王太戊⑥之時，道缺法圮，以致夭蘗⑦，桑轂⑧于朝，七日大拱⑨，占之者曰：‘桑轂野木而不合生朝，意者國亡乎？’太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道，三年之后，遠方慕義，重譯⑩至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災(zāi)地妖，所以儆人主者也。寤夢征怪，所以做人臣者也。災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也，唯明王達此。”

　　公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。”