如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng) 第357部

第一卷第二卷

如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng) 卷上

元魏天竺三藏曇摩流支譯

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。住王舍城鷲頭山中第四重上法界藏殿。與大比丘眾二萬(wàn)五十人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱心得自在。善得心解脫。善得慧解脫。心善調(diào)伏人中大龍。應(yīng)作者作所作已辦。離諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)善得正智。心解脫一切心得自在到第一彼岸

復(fù)有阿若拘鄰等八大聲聞而為上首。復(fù)有菩薩摩訶薩七十二億那由他。其名曰文殊師利法王子菩薩摩訶薩。善財(cái)功德菩薩摩訶薩。佛勝德菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶薩。藥上菩薩摩訶薩等。皆住不退轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)大法輪。善能咨問(wèn)大方廣寶積法門。位階十地究竟法云。智慧高大如須彌山。善修習(xí)空無(wú)相無(wú)愿心不生相。一切皆得大甚深法智慧光明。皆悉成就佛威儀行。此諸菩薩摩訶薩眾。皆是諸佛神力所加。從于他方百千萬(wàn)億那由他諸佛世界而來(lái)集會(huì)。皆得成就諸神通業(yè)。皆悉安住法性實(shí)際

爾時(shí)世尊作如是念。我今轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。欲令諸菩薩摩訶薩。速疾生于大智慧力。又復(fù)欲令恒河沙等諸世界中。有大威德大神通力菩薩來(lái)集。時(shí)佛世尊復(fù)作是念。我為說(shuō)大方廣法門。欲現(xiàn)瑞相放大光明。何以故。欲令一切諸來(lái)菩薩摩訶薩等。皆悉咨問(wèn)我所說(shuō)法

爾時(shí)世尊念已放大光明云。普照十方阿僧祇不可思議三千大千微塵數(shù)等世界。即時(shí)十方一一世界。十十不可數(shù)佛國(guó)土。百千萬(wàn)億那由他微塵數(shù)等菩薩摩訶薩俱來(lái)云集。一一菩薩各以菩薩神通力故。所有一切不可思議最勝供養(yǎng)供養(yǎng)諸佛。彼諸菩薩一一各以本愿力故。在如來(lái)前升蓮華座。至心觀佛瞻仰而住

即時(shí)法界藏殿上。有大寶蓮華藏高座從地踴出�？v廣億那由他阿僧祇由旬。其華形相上下相稱。以一切光明摩尼寶為體電光摩尼寶為周匝欄楯。不可思議光明摩尼寶為莖。不可思議摩尼寶以為眷屬。過(guò)諸譬喻光明摩尼寶以為垂纓。自在王摩尼寶以為羅網(wǎng)。種種摩尼寶以為間錯(cuò)。懸諸無(wú)量寶蓋幢幡。彼大寶蓮華藏高座。周匝俱放十阿僧祇百千萬(wàn)億那由他光明。是光爾時(shí)遍照十方無(wú)量世界。即時(shí)十方于一一方。有十億不可說(shuō)佛國(guó)土。百千萬(wàn)億那由他微塵數(shù)等。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。四大天王釋提桓因梵天王等。皆來(lái)集會(huì)。彼諸天等各各皆乘寶殿樓閣。一一皆有不可思議阿僧祇天女。作百千萬(wàn)億那由他種種伎樂(lè)。娛樂(lè)而來(lái)到于佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘華殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘憂羅伽娑羅栴檀香殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘真珠寶殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘種種彩殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘金剛光明摩尼寶殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘閻浮那提金寶殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘集一切光明摩尼寶殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘自在王摩尼寶珠殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘如意寶珠殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘帝釋王頸下瓔珞摩尼寶珠殿樓閣。來(lái)詣佛所。復(fù)有諸天龍等。各各皆乘持清凈大海普放千光明大摩尼寶珠殿樓閣。來(lái)詣佛所。如是等輩。各各皆有不可思議阿僧祇天女。作百千萬(wàn)億那由他種種伎樂(lè)。娛樂(lè)而來(lái)到于佛所。到已俱作過(guò)一切世間不可思議不可稱不可量不可數(shù)種種伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)。彼諸天等以本愿力。隨座所須自然具足卻坐一面至心觀佛瞻仰而住

爾時(shí)三千大千世界大地。即成閻浮檀金。種種摩尼寶樹(shù)莊嚴(yán)世界。種種天華樹(shù)。種種衣服樹(shù)。種種憂羅伽娑羅栴檀樹(shù)。種種香樹(shù)莊嚴(yán)世界。電光摩尼寶以為羅網(wǎng)。遍覆三千大千世界。建大寶幢懸諸幡蓋。彼諸樹(shù)中一一皆有百千萬(wàn)億那由他阿僧祇天女。皆現(xiàn)半身兩手俱持百千萬(wàn)億諸寶瓔珞供養(yǎng)而住。爾時(shí)彼大寶蓮華藏大師子座中出妙音聲。而說(shuō)偈言

我依佛力生本愿今成就

愿人王來(lái)坐奉戴兩足尊

我此身唯寶華凈眾所樂(lè)

寶成由佛力愿尊滿我愿

坐師子華藏嚴(yán)世界及我

說(shuō)法多眾聞逮得師子座

我身千光明照無(wú)量世界

愿尊坐我上生我歡喜心

于此說(shuō)法處已坐八億佛

愿尊今速坐攝受利益我

爾時(shí)世尊從本座起。即升大寶蓮華藏大師子座結(jié)加趺坐。觀察一切菩薩摩訶薩眾。欲為菩薩說(shuō)勝妙法即便現(xiàn)相即時(shí)一切菩薩摩訶薩眾作是思惟。文殊師利法王子。應(yīng)為我等咨問(wèn)如來(lái)應(yīng)正遍知不生不滅法門。以我等輩從久遠(yuǎn)來(lái)。已曾聞此勝妙法門。爾時(shí)文殊師利法王子見(jiàn)如來(lái)相。知諸菩薩摩訶薩眾心思惟已。即白佛言。世尊。何等法門名不生不滅。即說(shuō)偈言

佛說(shuō)無(wú)生滅彼釋何等相

何法不生滅愿說(shuō)喻相應(yīng)

菩薩為智慧承諸佛神力

無(wú)量世界來(lái)愿說(shuō)勝妙法

爾時(shí)佛告文殊師利法王子言。善哉善哉文殊師利。汝能問(wèn)佛此甚深義。文殊師利。汝為安隱無(wú)量眾生。能與無(wú)量眾生種種快樂(lè)。復(fù)能憐愍無(wú)量眾生。廣能利益無(wú)量眾生。與無(wú)量眾生人天之樂(lè)。為諸菩薩摩訶薩等究竟佛地。文殊師利。汝于此義莫驚怖畏。文殊師利。我為汝說(shuō)不生不滅法當(dāng)依智解。文殊師利。不生不滅法者。即是如來(lái)應(yīng)正遍知

文殊師利。譬如大地大毗琉璃所成形相。猶如三十三天所住之處。彼大地中見(jiàn)三十三天。釋提桓因并善法堂影現(xiàn)分明。及見(jiàn)天王釋提桓因。天中所有五欲境界。戲樂(lè)等事一切皆見(jiàn)。爾時(shí)諸天唱告一切男子女人童男童女作如是言汝等可來(lái)觀此天王釋提桓因善法之堂。及天王所有五欲境界戲樂(lè)之具。復(fù)作是言。諸善男子善女人等。汝當(dāng)布施持戒種諸善根。皆當(dāng)?shù)么松品ㄌ锰幖耙蕴熘形逵�境界戲�?lè)之具。當(dāng)作天王并得果報(bào)及神通力如釋提桓因。隨其所有五欲境界。畢竟成就必得受用。文殊師利。爾時(shí)彼諸善男子善女人童男童女等。于彼大毗琉璃地中。見(jiàn)三十三天釋提桓因善法之堂。及五欲境界戲樂(lè)之具影現(xiàn)分明。即各散華合掌供養(yǎng)作如是言。如彼釋提桓因身并善法堂。及彼天中五欲境界我亦應(yīng)得。文殊師利。而彼眾生皆悉不知三十三天善法之堂釋提桓因。及五欲境界如是等事一切皆依大毗琉璃地中而現(xiàn)。何以故。大毗琉璃地清凈故。一切影像悉現(xiàn)其中。文殊師利。而彼眾生為求天王帝釋身故。所有修行布施持戒種諸善根。皆悉回向三十三天文殊師利。而大毗琉璃地中實(shí)無(wú)有彼三十三天善法堂釋提桓因。及以五欲境界等事。以大毗琉璃寶地清凈鏡像現(xiàn)故。彼三十三天善法之堂。釋提桓因五欲境界。以不實(shí)故不生不滅。以大毗琉璃寶地清凈鏡像現(xiàn)故。文殊師利。如是如是。一切眾生依清凈心。如實(shí)修行見(jiàn)如來(lái)身。文殊師利。一切眾生依如來(lái)加力故。見(jiàn)如來(lái)身而如來(lái)身。不實(shí)不生不滅。非有物非無(wú)物。非可見(jiàn)非不可見(jiàn)。非可觀非不可觀。非有心非無(wú)心。非可思議。非不可思議。非有非無(wú)。文殊師利。一切眾生依于如來(lái)清凈法身鏡像力故。得見(jiàn)如來(lái)清凈法身。奉施寶衣散華燒香。合掌供養(yǎng)而作是言。我亦應(yīng)得如來(lái)應(yīng)正遍知清凈法身。文殊師利。而彼一切眾生為求如來(lái)清凈法身。布施持戒種諸善根。以此善根求如來(lái)智�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

文殊師利。如彼大毗琉璃地鏡像中。三十三天帝釋王身不動(dòng)不生。心不戲論不分別。不分別無(wú)分別。不思無(wú)思不思議無(wú)念寂滅寂靜不生不滅。不可見(jiàn)不可聞。不可嗅不可味。不可觸無(wú)諸相。不可覺(jué)不可知。如是文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知清凈法身亦復(fù)如是。不動(dòng)不生心不戲論不分別。不分別無(wú)分別。不思無(wú)思不思議無(wú)念。寂滅寂靜不生不滅。不可見(jiàn)不可聞。不可嗅不可味。不可觸無(wú)諸相。不可覺(jué)不可知

文殊師利。如來(lái)法身。不生不滅不去不來(lái)以此為體。如鏡中像世間所見(jiàn)。隨諸眾生種種信力。如來(lái)示現(xiàn)種種異身。隨彼眾生感有長(zhǎng)短。如來(lái)現(xiàn)身命有修促。隨彼眾生于大菩提有能信力如來(lái)現(xiàn)身。隨彼眾生聞法能信受如來(lái)現(xiàn)身。隨彼眾生信心能知三乘之法如來(lái)現(xiàn)身。隨彼眾生得解脫力如來(lái)現(xiàn)身

文殊師利。譬如虛空有大妙法鼓。依三十三天功德力生。離善法堂在虛空中。過(guò)一切諸天眼識(shí)境界。不可見(jiàn)不可觀。文殊師利。彼大妙法鼓于何時(shí)出聲。文殊師利。以彼諸天耽著五欲境界。常不舍離增長(zhǎng)放逸。不入善法堂聞法思義。釋提桓因亦耽著五欲境界。常不舍離增長(zhǎng)放逸。不入善法堂。不升高座為天說(shuō)法。爾時(shí)彼大妙法鼓。不可見(jiàn)不可觀。過(guò)眼境界住虛空中出妙法聲。彼妙法聲遍聞三十三天而作是言。諸天當(dāng)知。一切色聲香味觸法皆悉無(wú)常。莫行放逸天報(bào)速退。諸天當(dāng)知。一切行苦一切行空一切行無(wú)我。是故諸天莫行放逸。若退天報(bào)生余苦處。諸天當(dāng)共議法樂(lè)法喜法味法順?lè)�念法。諸天若欲不舍天報(bào)五欲境界。應(yīng)正修行。文殊師利彼法鼓聲不可見(jiàn)無(wú)色。不分別無(wú)分別。過(guò)眼境界不生不滅。離音聲語(yǔ)言。離心意意識(shí)。文殊師利。爾時(shí)三十三天聞妙鼓聲。即入善法堂。議法樂(lè)法喜法味法順?lè)�念法。如說(shuō)修行。于彼天退生余勝處。釋提桓因亦入善法堂。升法高座為諸天說(shuō)法

文殊師利。若阿修羅共彼諸天斗戰(zhàn)之時(shí)。三十三天力弱退散。爾時(shí)法鼓于虛空中出如是聲。阿修羅聞甚大驚怖退入大海

文殊師利。彼大法鼓無(wú)形相無(wú)作者。不可見(jiàn)不可觀元無(wú)實(shí)不可思議。無(wú)心無(wú)相無(wú)色無(wú)聲。無(wú)體無(wú)二過(guò)眼境界。文殊師利。三十三天依本行業(yè)。彼大妙鼓空中出聲。令彼諸天遠(yuǎn)離一切諸障憂惱無(wú)染寂靜。文殊師利。如彼空中大法鼓身。不可見(jiàn)不可觀。元無(wú)實(shí)不可思議。無(wú)心無(wú)相無(wú)色無(wú)聲。無(wú)物無(wú)二過(guò)眼境界。依本行業(yè)法鼓出聲。令三十三天遠(yuǎn)離一切諸障憂惱無(wú)染寂靜。文殊師利。如三十三天心放逸時(shí)。彼妙法鼓出大音聲。令三十三天遠(yuǎn)離一切諸障憂惱無(wú)染寂靜。文殊師利。如是如來(lái)應(yīng)正遍知清凈法身一切世間所不能見(jiàn)。元無(wú)實(shí)不可思議。無(wú)心無(wú)相無(wú)色無(wú)體。無(wú)二過(guò)眼境界。文殊師利。如彼眾生依本業(yè)行。隨心能信得聞法聲。而彼法聲能令眾生遠(yuǎn)離一切諸障憂惱無(wú)染寂靜。文殊師利。彼清凈法身無(wú)說(shuō)無(wú)體。而諸眾生依善根業(yè)力聞妙法聲。謂如來(lái)說(shuō)法。謂世間有佛。文殊師利。一切眾生聞如來(lái)聲。能得一切樂(lè)具。已信者令得正解。聞聲正解是如來(lái)身。初發(fā)心菩薩及一切凡夫眾生。聞如來(lái)說(shuō)法。觀察如來(lái)增長(zhǎng)一切善根。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知。清凈法身不生不滅應(yīng)如是知。文殊師利。譬如初夏依諸眾生本業(yè)力故。大地所有種子谷草叢林藥木出生增長(zhǎng)。為與眾生資生樂(lè)具。上虛空中出如是風(fēng)。如是風(fēng)者能生大云。生大云者能澍大雨。澍大雨者能滿大地。滿大地者能令一切諸種滋茂。爾時(shí)一切閻浮提人皆大歡喜。生大踴躍而作是言。此是大云此是大雨。文殊師利。于虛空中天不雨時(shí)。閻浮提人作如是言。無(wú)云無(wú)雨。文殊師利。隨何時(shí)中普興大云遍澍大雨。時(shí)諸眾生咸作是言。希有大云希有大雨。普澍大雨充滿大地。文殊師利。而彼虛空無(wú)云無(wú)雨。文殊師利。依因于風(fēng)彼虛空中能生大云能生大雨。文殊師利。依因于風(fēng)彼虛空中無(wú)云無(wú)雨。何以故。以依眾生本業(yè)力故。文殊師利。如彼水聚于虛空中。風(fēng)因緣住依風(fēng)而雨。而世間人稱言云雨。何以故。以依眾生本業(yè)力故。于虛空中澍大雨聚充滿大地。文殊師利。彼虛空中無(wú)云無(wú)雨。文殊師利。彼大云雨自性不生不滅。離心意意識(shí)離去來(lái)相。文殊師利。如是諸菩薩摩訶薩。依過(guò)去善根修諸善行。聞佛說(shuō)法得無(wú)障礙道。一切眾生一切聲聞辟支佛等種諸善根求涅槃道。世間眾生便謂如來(lái)應(yīng)正遍知出現(xiàn)于世。如來(lái)說(shuō)法皆是真語(yǔ)如語(yǔ)不異語(yǔ)。而諸天人稱言如來(lái)。文殊師利。以依眾生善根力故法身出聲。而諸天人作如是言。如來(lái)說(shuō)法。文殊師利。實(shí)無(wú)如來(lái)。何以故。如來(lái)法身。無(wú)相離相無(wú)處離處。不實(shí)不生不滅。文殊師利。而彼如來(lái)樂(lè)說(shuō)辯才。為天人說(shuō)法無(wú)有窮盡。隨所應(yīng)聞皆令開(kāi)解。文殊師利。始發(fā)心菩薩及以一切毛道凡夫。依于眾生本業(yè)力故。應(yīng)見(jiàn)如來(lái)入涅槃?wù)�。如�?lái)即便入于涅槃不可得見(jiàn)。而彼眾生起如是心。便謂如來(lái)畢竟涅槃。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知。不生不死不起不滅。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知。無(wú)始世來(lái)證于常住大般涅槃。文殊師利。如彼大云不實(shí)不生不滅虛妄故有。而諸眾生念想假名云雨如是。文殊師利。如來(lái)不實(shí)不生不滅本來(lái)不生。而諸眾生隨其心想。聞如來(lái)應(yīng)正遍知現(xiàn)有說(shuō)法

文殊師利。譬如大自在梵天王。于十百千萬(wàn)三千大千諸世界中自在無(wú)礙。下觀一切諸天宮殿。乃至觀于四天王等。爾時(shí)彼大自在梵天王。于彼十百千萬(wàn)三千大千諸世界中為自在主。觀于一切諸天宮殿。文殊師利。時(shí)宮殿中一切諸天。各各舍于五欲境界一切伎樂(lè)。舍諸欲念生大恭敬心。合掌供養(yǎng)大梵天王瞻仰而住。文殊師利。而彼大自在梵天王。于彼一切諸宮殿中暫時(shí)而現(xiàn)。爾時(shí)諸天為生梵世所有善根回向梵天。文殊師利。彼大自在梵天王。十百千萬(wàn)三千大千諸世界主。不退梵天住持梵宮。依自在愿住持力故。一切眾生善根力故。應(yīng)化梵天日日觀察一切天宮。下至四天王天。各各舍于五欲境界一切伎樂(lè)。舍諸欲念生大恭敬心。合掌供養(yǎng)大梵天王瞻仰而住。而彼大自在梵天王。于彼一切諸宮殿中。暫時(shí)現(xiàn)身于本處不動(dòng)。彼時(shí)諸天為生梵世。所有善根回向梵天。文殊師利。而于彼處無(wú)實(shí)梵天。文殊師利。彼梵天空彼梵天無(wú)不實(shí)。無(wú)名字無(wú)音聲。無(wú)住處無(wú)體不思議。無(wú)相離心意意識(shí)不生不滅。文殊師利。彼大梵天依本愿善根住持力故。依彼諸天善根住持力故。于彼一切諸宮殿中暫時(shí)現(xiàn)身。文殊師利。而彼諸天不知梵天身空無(wú)不實(shí)。無(wú)名字無(wú)音聲。無(wú)住處無(wú)體不思議。無(wú)相離心意意識(shí)不生不滅。如是文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知空無(wú)不實(shí)。無(wú)名字無(wú)音聲。無(wú)住處無(wú)體不思議。無(wú)相離心意意識(shí)不生不滅亦復(fù)如是。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知。依彼菩薩本愿行力。住持初發(fā)心菩薩。住一切聲聞辟支佛乘。依一切毛道凡夫善根力故。如來(lái)應(yīng)現(xiàn)百千萬(wàn)相好莊嚴(yán)之身。如鏡中像本處不動(dòng)。文殊師利。初發(fā)心菩薩。一切聲聞辟支佛。及毛道凡夫。不知如來(lái)應(yīng)正遍知空無(wú)不實(shí)不可觀。無(wú)名字無(wú)音聲。無(wú)住處無(wú)體不思議。無(wú)相離心意意識(shí)不生不滅。文殊師利。而如來(lái)百千萬(wàn)億種種相好莊嚴(yán)之身。具足如來(lái)一切種種諸威儀行。隨諸眾生種種信故。出大妙聲為眾生說(shuō)法。能令眾生遠(yuǎn)離一切諸障憂惱無(wú)染寂靜。而如來(lái)一切平等舍心無(wú)分別無(wú)異心。文殊師利。以是義故。言不生不滅者是名如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

如來(lái)常不生諸法亦復(fù)然

世間無(wú)實(shí)法愚癡妄取相

無(wú)漏善法中無(wú)如及如來(lái)

依彼善法力現(xiàn)世如鏡像

文殊師利。譬如日光初出。先照最大山王。次照斫迦婆羅山摩訶斫迦婆羅山。次照余大山。次照余黑山。次照高原堆阜。后照深谷卑下之處。文殊師利。而彼日光不分別無(wú)分別不思惟。何以故。文殊師利。彼日光明無(wú)心意意識(shí)。不生不滅無(wú)相離相無(wú)念離念。無(wú)戲論無(wú)障礙離障礙。不住此岸不住彼岸。不高不下不縛不脫。不知非不知無(wú)煩惱非無(wú)煩惱。非實(shí)非不實(shí)。不在此岸不在彼岸。不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。無(wú)覺(jué)離覺(jué)無(wú)色非無(wú)色。文殊師利。依于大地有高下中。日光隨地有高下中。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。不分別無(wú)分別不思惟。文殊師利。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。離心意意識(shí)不生不滅。無(wú)相離相無(wú)念離念。無(wú)戲論離戲論。無(wú)熱惱離熱惱。不住此岸不住彼岸。不高不下不縛不脫。不知非不知。無(wú)煩惱非無(wú)煩惱。非實(shí)語(yǔ)者非不實(shí)語(yǔ)者。不在此岸不在彼岸。不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。非一切知者。非無(wú)一切知者。非覺(jué)者非無(wú)覺(jué)者。非行者非無(wú)行者。非修習(xí)者非無(wú)修習(xí)者。非念者非無(wú)念者。非有心者非無(wú)心者。離心者非離心者。無(wú)意者非無(wú)意者。非害者非無(wú)害者。非名者非無(wú)名者。非色者非無(wú)色者。非說(shuō)者非無(wú)說(shuō)者。非假名者非無(wú)假名者。非可見(jiàn)者非不可見(jiàn)者。體性如是非不如是。非說(shuō)道者非無(wú)說(shuō)道者。非證果者非無(wú)證果者。非分別者非無(wú)分別者。非離分別者非無(wú)離分別者。文殊師利。依彼無(wú)邊法界眾生上中下性。如來(lái)放大智日光輪。普照眾生亦復(fù)如是。初照一切諸菩薩等清凈直心大乘山王。次復(fù)照于住辟支佛乘。次復(fù)照于住聲聞乘。次復(fù)照于隨所能信善行眾生。次復(fù)照于乃至住邪聚眾生。皆為如來(lái)一切智日光輪所照。為畢竟利益一切眾生。為生未來(lái)一切善根。為令增長(zhǎng)一切善根。文殊師利。如來(lái)于彼一切事中平等舍心。無(wú)分別無(wú)異心。文殊師利。諸佛如來(lái)智日光輪無(wú)如是心。我為此眾生說(shuō)于妙法。而不為彼眾生說(shuō)法。文殊師利。諸佛如來(lái)無(wú)有如是分別之心。此眾生信上法。此眾生信中法。此眾生信下法。此眾生信正法。此眾生信邪法。文殊師利。諸佛如來(lái)無(wú)如是心。此眾生信上法。為說(shuō)大乘。此眾生信中法。為說(shuō)緣覺(jué)乘。此眾生信下法。為說(shuō)聲聞乘。此眾生信正行。為說(shuō)清凈心法。乃至此眾生信邪行。隨所應(yīng)聞而為說(shuō)法。文殊師利。諸佛如來(lái)智日光輪。無(wú)有如是分別之心。何以故。諸佛如來(lái)智日光輪。遠(yuǎn)離一切分別異分別及諸戲論。文殊師利。依諸眾生種種善根。諸佛如來(lái)智日光輪種種別異

文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高幢上。隨何等何等眾生念。須何等何等事。如是如是。聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。不分別無(wú)分別不思惟。無(wú)心離心離心意意識(shí)。文殊師利。如來(lái)亦復(fù)如是。不分別無(wú)分別不思惟。無(wú)心離心。離心意意識(shí)。不可測(cè)量離諸測(cè)量不得離得。貪不能轉(zhuǎn)嗔不能轉(zhuǎn)癡不能轉(zhuǎn)。不實(shí)不妄。非常非不常。非照非不照。非明非不明。非覺(jué)者非不覺(jué)者。不生不滅。不思議不可思議。無(wú)體離體。不可取不可舍。不可戲論不可說(shuō)。離諸言說(shuō)。不喜離喜無(wú)生不可數(shù)離諸數(shù)量。不去無(wú)去去寂。絕一切諸趣。離一切言說(shuō)。不可見(jiàn)不可觀不可取。非虛空非不虛空。非可見(jiàn)非可說(shuō)。非和合非離和合。非作非造。非示非染。非可清凈。非名非色。非相非無(wú)相。非業(yè)非業(yè)報(bào)。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。非有煩惱非無(wú)煩惱。非諍非不諍。非聲離一切聲。無(wú)言無(wú)相離一切相。非內(nèi)非外亦非中間。文殊師利。而如來(lái)寶珠清凈直心。懸大慈悲高幢之上。隨何等何等眾生信。何等何等眾生行。聞如是如是說(shuō)法聲。文殊師利。如來(lái)于一切事平等舍心。無(wú)分別無(wú)異心

文殊師利。譬如響聲從他而出眾生得聞。而彼響聲非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。非內(nèi)非外非二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不知非覺(jué)非不覺(jué)。非明非不明。非縛非脫。非毀非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不住。非地界非水界。非火界非風(fēng)界。非有為非無(wú)為。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見(jiàn)非不見(jiàn)。非字非言非離言語(yǔ)。非稱量離稱量。非相離相。非寂靜非離寂靜。非長(zhǎng)非短。非心非不心。非觀非不觀。非可見(jiàn)相非不可見(jiàn)相。非空非不空自體空。非可念非不可念離可念。非可覺(jué)非不可覺(jué)。離心意意識(shí)。一切處平等。無(wú)分別離異分別過(guò)三世。文殊師利。而彼響聲。隨種種眾生種種言音聞種種響。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知。說(shuō)法音聲亦復(fù)如是。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。非內(nèi)非外非二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不知。非覺(jué)非不覺(jué)。非明非不明。非縛非脫。非毀非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不住。非地界非水界。非火界非風(fēng)界。非有為非無(wú)為。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見(jiàn)非不見(jiàn)。非字非言非離言語(yǔ)。非稱量離稱量。非相離相。非寂靜非離寂靜。非長(zhǎng)非短。非心非不心。非觀非不觀。非可見(jiàn)相非不可見(jiàn)相。非空非不空自體空。非可念非不可念。離可念。非可覺(jué)非不可覺(jué)。離心意意識(shí)。一切處平等。無(wú)分別離異分別。過(guò)三世。文殊師利。隨種種眾生種種信種種解。聞?dòng)谌鐏?lái)應(yīng)正遍知如是如是說(shuō)法音聲。文殊師利。譬如大地住持萬(wàn)物。生長(zhǎng)一切谷麥果蓏。草木樹(shù)林建立成就。文殊師利。而彼大地。不分別無(wú)異分別。一切處平等。無(wú)分別無(wú)異分別心。無(wú)心離心意意識(shí)。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。依于如來(lái)應(yīng)正遍知。住持一切眾生。生長(zhǎng)一切善根。建立成就一切聲聞辟支佛菩薩。及諸外道種種異見(jiàn)。尼犍子等從于邪見(jiàn)。乃至邪定聚眾生所有諸善根。彼諸善根皆是如來(lái)應(yīng)正遍知之所住持。皆依如來(lái)應(yīng)正遍知。而得生長(zhǎng)建立成就

文殊師利。而如來(lái)應(yīng)正遍知。離一切分別。無(wú)分別異分別念。離一切心意意識(shí)。不可觀離諸觀。不可見(jiàn)離諸見(jiàn)。不可思惟離諸思惟。不可念離諸念。心平等無(wú)平等舍。一切處無(wú)分別離異分別

文殊師利。譬如虛空一切處平等。無(wú)分別異分別。不生不滅。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。不可見(jiàn)不可戲論。無(wú)色不可示不可表。不可觸不可護(hù)。不可量離思量不可譬喻離諸譬喻。無(wú)住處不可取。離眼識(shí)道。離心意意識(shí)。無(wú)相無(wú)字。無(wú)聲無(wú)念。無(wú)取無(wú)舍。不可轉(zhuǎn)不可換。離言語(yǔ)道。一切處住一切處入。文殊師利。如諸眾生以依地有高下中故。而言虛空有高下中。而彼虛空無(wú)高下中。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。于一切處平等。無(wú)分別異分別。不生不滅。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。不可見(jiàn)不可戲。無(wú)色不可示不可表。不可觸不可護(hù)。不可量離思量。不可譬喻離諸譬喻。無(wú)住處不可取。離眼識(shí)道。離心意意識(shí)。無(wú)相無(wú)字。無(wú)聲無(wú)念。無(wú)取無(wú)舍。不可轉(zhuǎn)不可換。離言語(yǔ)道。一切處住一切處入。文殊師利。依眾生心有高下中故。見(jiàn)如來(lái)有高下中。而實(shí)如來(lái)無(wú)高下中。文殊師利。如來(lái)無(wú)如是心。此眾生有下信心。我示下形色。此眾生有中信心。我示中形色。此眾生有上信心。我示上形色。文殊師利。如來(lái)說(shuō)法亦復(fù)如是。文殊師利。如來(lái)無(wú)如是心。此眾生有下信心。我為說(shuō)聲聞法。此眾生有中信心。我為說(shuō)辟支佛法。此眾生有上信心。我為說(shuō)大乘法。文殊師利。如來(lái)無(wú)如是心。此眾生信布施故。我為說(shuō)檀波羅蜜。此眾生信持戒故。我為說(shuō)尸波羅蜜。此眾生信忍辱故。我為說(shuō)羼提波羅蜜。此眾生信精進(jìn)故。我為說(shuō)毗梨耶波羅蜜。此眾生信禪定故。我為說(shuō)禪波羅蜜。此眾生信智慧故。我為說(shuō)般若波羅蜜

如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)卷上

來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng) 卷下

元魏天竺三藏曇摩流支譯

文殊師利。如來(lái)者名為法身。文殊師利。如來(lái)不生無(wú)生。文殊師利。如來(lái)無(wú)名無(wú)色。無(wú)言說(shuō)無(wú)心意意識(shí)。文殊師利。如來(lái)無(wú)分別離分別。文殊師利。言如來(lái)者。名為空不可盡相。盡際實(shí)際。空平等一切法際不二際。常不可知處際。文殊師利。如來(lái)應(yīng)正遍知。一切處無(wú)分別離異分別。非下非中非上。如是文殊師利。一切法無(wú)分別離分別。非下非中非上。何以故。一切法不可得故。文殊師利言。一切法不可得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平等住。言平等住者。即是不動(dòng)。言不動(dòng)者。是一切法無(wú)依止。言一切法無(wú)依止者。彼無(wú)心定住。言無(wú)心定住者。即是無(wú)生。言無(wú)生者。即是不生。若如是見(jiàn)。彼心心數(shù)法畢竟不顛倒。若畢竟心不顛倒者。彼行者能得如實(shí)。若能如實(shí)得者。彼不起戲論。若不起戲論者。彼不行一切法。若不戲不行者。彼不在生死。若不在生死者。彼不能動(dòng)。若不能動(dòng)者。彼法不能相違。若法不能相違者。彼隨順一切法。彼隨順一切法者。彼法性中不能動(dòng)。若法性中不能動(dòng)者。彼得自性法。若得自性法者。彼無(wú)所得。何以故。依因緣生一切法故。若依因緣生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得實(shí)際法。若得實(shí)際法者。彼不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非無(wú)。若非有非無(wú)者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼無(wú)一法非是佛法。何以故。以覺(jué)一切法空故。文殊師利。覺(jué)一切法空者名為菩提。菩提者名覺(jué)一切法空�？照呒词瞧刑�。如是空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)作無(wú)行。無(wú)依無(wú)生。無(wú)取無(wú)處。覺(jué)如是法者名為菩提。菩提者名為修行正念。文殊師利。言修行正念者。不取不舍即名正念。不觀不異名為行。不著不縛不脫名為行。不去不來(lái)名為行。文殊師利。正念行者。彼處無(wú)行無(wú)利無(wú)果無(wú)證。何以故。文殊師利。心自性清凈故。彼心客塵煩惱染。而自性清凈心不染。而彼自性清凈心。即體無(wú)染不染者。彼處無(wú)對(duì)治法故。以何法對(duì)治能滅此煩惱。何以故。彼清凈非凈。即是本凈。若本凈者即是不生。若不生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若離染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不生。若不生者是菩提。菩提者名為平等。平等者名為真如。真如者名為不異。不異者名為如實(shí)住一切有為無(wú)為法。文殊師利。真如者。彼處非有為非無(wú)為無(wú)二法。若非有為非無(wú)為無(wú)二法者是真如。文殊師利。言真如者彼實(shí)際。言實(shí)際者彼不異。不異者彼未來(lái)真如。言未來(lái)真如者。即是不異。言不異者彼即真如。言即真如者彼非常不真如。言非常不真如者。彼不染不凈。言不染不凈者。彼不生不滅。言不生不滅者。彼涅槃平等。言涅槃平等者。彼不在世間不在涅槃。言不在世間不在涅槃?wù)摺１朔沁^(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。言非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在者。彼非下非中非上。言非下非中非上者。即是如來(lái)。言如來(lái)者名為實(shí)語(yǔ)。言實(shí)語(yǔ)者名為真如。言真如者名為如實(shí)。言如實(shí)者名為我。言我者即是不二。不二義者即是菩提。菩提者名為覺(jué)。覺(jué)者入三解脫門智。智者。入三世平等一切法智。言義者。于一切法無(wú)差別義。義者。無(wú)名無(wú)言不可說(shuō)。言智者。覺(jué)了一切法名為智。識(shí)知一切法名為智。言義者。知眾生及識(shí)智了義即是法。法者即是義。義智識(shí)智。了義智法智。法住智法體智。彼依法轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)義。自轉(zhuǎn)平等不二義。平等不二義即是平等。平等者即是義。所言義識(shí)智平等者。即是入不二法門智。名為了義非不了義。言平等者。即是平等。即是空。言空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平等。言法平等者。即是離平等。離平等者。即是覺(jué)平等。覺(jué)平等者。即是菩提。文殊師利。著色者即是著眼。著眼者即是著自性。著見(jiàn)者即是著自我。著自身者。即是著自性空智著。不正念觀者。即著法光明觀法不著。著懈怠垢者。著證智堅(jiān)固精進(jìn)。如實(shí)知法名為著。著五蓋菩提分名為著。不著無(wú)障解脫智。一切法自性清凈因緣而有。又菩薩摩訶薩。如實(shí)知染凈因。而不住染凈因中者。起我起見(jiàn)是名染因。入一切法無(wú)我是名凈因。見(jiàn)我我所是名染因。內(nèi)寂靜外不行是名凈因。欲嗔恨害覺(jué)觀是名染因。不凈慈悲喜舍入十二因緣忍。名為凈因。四顛倒是染因。四念處是凈因。五蓋是染因。五根是凈因。六入是染因。六念是凈因。七非凈法是染因。七覺(jué)分是凈因。八邪法是染因。八正法是凈因。九惱事是染因。九次第定是凈因。十不善業(yè)道是染因。十善業(yè)道是凈因。略說(shuō)一切不善念是染因。一切善念是凈因。所言染因凈因。彼一切法自性空。無(wú)我無(wú)人無(wú)命無(wú)壽者。無(wú)我所無(wú)使者。如幻無(wú)相內(nèi)寂靜。內(nèi)寂靜者即是寂滅。寂滅者即是自性清凈。自性清凈者即是不可得。不可得者即是無(wú)處。無(wú)處者即是實(shí)。實(shí)者即是虛空。何以故。文殊師利。無(wú)有一法若生若滅。文殊師利白佛言。世尊。若法如是。云何如來(lái)得菩提。佛告文殊師利言。文殊師利。無(wú)根無(wú)住。如來(lái)如是得菩提。文殊師利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊師利。身見(jiàn)名為根。不實(shí)分別名為住。彼菩提平等。如來(lái)知一切法平等。是故說(shuō)如來(lái)無(wú)根無(wú)住得菩提。文殊師利。言菩提者名為凈亦名寂靜。何者為凈何者寂靜。文殊師利。我我所眼空。何以故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何以故。自性空故。是故知眼空不著色。是故說(shuō)凈。如是知耳空不著聲是寂靜。知鼻空不著香是寂靜。知舌空不著味是寂靜。知身空不著觸是寂靜。知意空不著法是寂靜。文殊師利。菩提自性清凈。以自性清凈故。自性清凈者。所言自性清凈。彼不染如虛空。平等如虛空。自性同虛空。譬如虛空本來(lái)自性清凈。文殊師利。言菩提者。不取不舍。云何不取云何不舍。言不取者。不取一切法。是故言不取。言不舍者。不舍一切法。是故言不舍。文殊師利。如來(lái)度大漂流。是故不取不舍。而彼真如不見(jiàn)彼此岸。如來(lái)知一切法離彼此岸。故言如來(lái)。文殊師利。菩提無(wú)相無(wú)觀。何者無(wú)相無(wú)觀。文殊師利。不見(jiàn)眼識(shí)名為無(wú)相。不見(jiàn)色名為無(wú)觀。不見(jiàn)耳識(shí)名為無(wú)相。不聞聲名為無(wú)觀。不見(jiàn)鼻識(shí)名為無(wú)相。不聞香名為無(wú)觀。不見(jiàn)舌識(shí)名為無(wú)相。不知味名為無(wú)觀。不見(jiàn)身識(shí)名為無(wú)相。不知觸名為無(wú)觀。不見(jiàn)意識(shí)名為無(wú)相。不知法名為無(wú)觀。文殊師利。是諸圣人境界。所謂三界境界。文殊師利。言菩提者。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。三世平等三世清凈。文殊師利。何者是三世智。所謂過(guò)去法心不行。未來(lái)法識(shí)不去�，F(xiàn)在法念不住。是故如來(lái)不住心意意識(shí)。以不住不分別無(wú)分別。以不分別無(wú)分別故。不見(jiàn)未來(lái)法現(xiàn)在法不戲論。文殊師利。菩提無(wú)身無(wú)為。何者是無(wú)身。何者是無(wú)為。文殊師利。無(wú)身者。所謂非眼識(shí)知。非耳鼻舌身意識(shí)知。文殊師利。若非心意意識(shí)知。彼無(wú)為。言無(wú)為者。不生不住不滅。是故言三世清凈無(wú)為。如無(wú)為知。有為亦如是。何以故。所言一切法體者。即是無(wú)體。無(wú)體者。彼處無(wú)二言。文殊師利。言菩提者。名為無(wú)差別足跡。何者無(wú)差別。何者足跡。文殊師利。無(wú)相名無(wú)差別。真如名足跡。無(wú)住名無(wú)差別。法名足跡。無(wú)異名無(wú)差別。實(shí)際名足跡。不可得名無(wú)差別。不動(dòng)名足跡。空名無(wú)差別。無(wú)相名足跡。無(wú)覺(jué)名無(wú)差別。無(wú)愿名足跡。不求名無(wú)差別。無(wú)眾生名足跡。眾生體名無(wú)差別。虛空名足跡。不見(jiàn)名無(wú)差別。不生名足跡。不滅名無(wú)差別。無(wú)為名足跡。無(wú)行名無(wú)差別。菩提名足跡。寂靜名無(wú)差別。涅槃名足跡。不起名無(wú)差別。覺(jué)名足跡。文殊師利。菩提者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊師利。身者頑礙無(wú)覺(jué)無(wú)心。譬如草木墻壁土塊影像。心者如幻空無(wú)所有不實(shí)不作。文殊師利。身心如實(shí)覺(jué)名為菩提。依世間名字非第一義。何以故。文殊師利。菩提非身非心非法。非實(shí)非不實(shí)。非諦非不諦。不可如是說(shuō)。文殊師利。不可以一切法說(shuō)菩提。何以故。文殊師利。菩提無(wú)住處可說(shuō)。文殊師利。譬如虛空無(wú)住處可說(shuō)無(wú)為無(wú)生無(wú)滅。菩提亦如是。無(wú)住無(wú)為無(wú)生無(wú)滅可說(shuō)。文殊師利。譬如一切世間之法。若求其實(shí)不可得說(shuō)。文殊師利。菩提亦如是。以一切法說(shuō)菩提實(shí)亦不可得。何以故。文殊師利。實(shí)法中無(wú)名字章句可得。何以故。不生不滅故。文殊師利。言菩提者。名不可取不可依。文殊師利。何者不可取何者不可依。文殊師利。如實(shí)知眼不可取。不見(jiàn)色名為不可依。如實(shí)知耳不可取。不聞聲名為不可依。如實(shí)知鼻不可取。不聞香名為不可依。如實(shí)知舌不可取。不知味名為不可依。如實(shí)知身不可取。不覺(jué)觸名為不可依。如實(shí)知意不可取。不見(jiàn)諸法名為不可依。文殊師利。如是如來(lái)。不取不依名證菩提。如是證菩提。不取眼不見(jiàn)色。是故不住眼識(shí)。不取耳不聞聲。是故不住耳識(shí)。不取鼻不聞香。是故不住鼻識(shí)。不取舌。不知味。是故不住舌識(shí)。不取身不覺(jué)觸。是故不住身識(shí)。不取意不知法。是故不住意識(shí)。文殊師利。如來(lái)不住心意意識(shí)。是故得名如來(lái)應(yīng)正遍知

文殊師利。眾生有四種心住法。依彼四種心住法。何等為四。所謂眾生依色心住。如是受想行等。是為眾生依四種心住。文殊師利。此四種心住法。如來(lái)如實(shí)知不生不滅。是故名為佛。文殊師利。言菩提者名為空。文殊師利。如彼一切法空不異菩提空。菩提空即一切法空。如彼一切法空。如來(lái)如實(shí)知名為覺(jué)者。文殊師利。非空空知。文殊師利�？照呒雌刑�。菩提即是空。文殊師利空中無(wú)空亦無(wú)菩提。亦無(wú)二。以何等法為空。何等法為菩提。而說(shuō)二名。何以故。文殊師利。一切無(wú)二無(wú)相無(wú)差別。無(wú)名無(wú)相。離心意意識(shí)。不生不滅不行無(wú)行。不集無(wú)字無(wú)聲。文殊師利。言空者名取戲論。文殊師利。而第一法中。無(wú)法可得名為空。文殊師利。如說(shuō)虛空。虛空而無(wú)虛空可名。名為虛空。文殊師利。空亦如是說(shuō)名空。空而無(wú)法可說(shuō)名之為空。如是入一切法。是名入一切法門。文殊師利。一切法無(wú)名。而依名說(shuō)。文殊師利。如名非此處不離此處。如是依名說(shuō)。何等法彼法非此處不離此處。如是文殊師利。如來(lái)如實(shí)知一切法。本來(lái)不生不起不滅。無(wú)相離心意意識(shí)。無(wú)字無(wú)聲。文殊師利。言菩提者。如虛空平等。虛空非平非下非高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊師利。法無(wú)實(shí)有。文殊師利。若法無(wú)實(shí)有。云何說(shuō)平等非下非高。文殊師利。如來(lái)如是覺(jué)一切法平等非高非下。如是覺(jué)已。無(wú)有少法不平等不高不下。如彼法住。如是如如實(shí)智知。文殊師利。何者是如實(shí)智。文殊師利。如實(shí)知一切法者。一切法無(wú)本來(lái)不生不滅。法本不生生已還滅。彼諸法無(wú)作者無(wú)取者而生。無(wú)作者無(wú)取者而滅。文殊師利。諸法依因緣生。無(wú)因緣滅。無(wú)實(shí)道者。是故如來(lái)為斷道者說(shuō)法。文殊師利。言菩提者。名為如實(shí)足跡。文殊師利。何者是如實(shí)足跡。文殊師利。言如實(shí)足跡者。即是菩提如菩提色亦如是不離如。如是不離如。受想行識(shí)。如菩提地界如不離如。水火風(fēng)亦不離如。如菩提如是眼界色界眼識(shí)界不離如。文殊師利。如菩提耳界聲界耳識(shí)界不離如。文殊師利。鼻界香界鼻識(shí)界不離如。舌界味界舌識(shí)界不離如。身界觸界身識(shí)界不離如。意界法界意識(shí)界不離如。文殊師利。一切法假名法者。謂五陰十二入十八界。彼法如來(lái)如實(shí)覺(jué)非顛倒覺(jué)。如彼法住本際中際后際。如來(lái)如實(shí)知本際中際后際。如彼法本際不生。未來(lái)際不去�，F(xiàn)在際不住。如實(shí)知如彼法足跡。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊師利。而一多不可得。文殊師利。入一切法。阿門無(wú)阿門。文殊師利。何者阿門。何者無(wú)阿門。文殊師利。言阿者。初發(fā)一切善根法。無(wú)阿者。不見(jiàn)一切法。言阿者。心不住能令住。言無(wú)阿者。無(wú)相三昧解脫門。言阿者。稱數(shù)觀諸法相。言無(wú)阿者。名為過(guò)量。何者是過(guò)量。謂無(wú)識(shí)業(yè)。言阿者觀有為法。言無(wú)阿者觀無(wú)為法。文殊師利。言菩提者是無(wú)漏無(wú)取法。文殊師利。何者是無(wú)漏是無(wú)取。文殊師利。言無(wú)漏者。謂離四漏。何者為四。謂欲漏有漏無(wú)明漏見(jiàn)漏。以不取彼四種漏故。是故名為遠(yuǎn)離諸漏。文殊師利。何者無(wú)取。謂離四取。何等為四。謂欲取見(jiàn)取我取戒取。以此諸漏。眾生為無(wú)明所闇。愛(ài)水所潤(rùn)。迭共相因虛妄取著。文殊師利。如來(lái)如實(shí)知我根本。以我清凈如實(shí)知一切眾生清凈。所言我清凈一切眾生清凈。此二無(wú)二無(wú)差別義。即是無(wú)生無(wú)滅。文殊師利。無(wú)生無(wú)滅何等法處。心意意識(shí)所不能知。文殊師利。何等法上無(wú)心意意識(shí)。彼法中無(wú)分別。分別何等法。而生不正念。是故菩薩生于正念。生正念者不起無(wú)明。不起無(wú)明者不起十二有支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是位。位者即是了義。了義者即是第一義。第一義者即是無(wú)我義。無(wú)我義者即是不可說(shuō)義。不可說(shuō)義者即是因緣義。因緣義者即是法義。法義者即是如義。是故言見(jiàn)因緣者即是見(jiàn)法。見(jiàn)法者即是見(jiàn)如來(lái)。所言見(jiàn)者。雖見(jiàn)諸法而無(wú)所見(jiàn)。文殊師利。言有所見(jiàn)者。謂見(jiàn)心見(jiàn)觀。如來(lái)不見(jiàn)心。若不見(jiàn)心不見(jiàn)觀。彼是見(jiàn)實(shí)。文殊師利。彼諸法如是平等。如來(lái)如彼法平等而知。文殊師利。言菩提者。名為凈無(wú)垢無(wú)點(diǎn)。文殊師利。何者為凈。何者無(wú)垢。何者無(wú)點(diǎn)。文殊師利�？彰麨閮簟�無(wú)相名無(wú)垢。無(wú)愿名無(wú)點(diǎn)。文殊師利。無(wú)生名為凈。無(wú)行名無(wú)垢。無(wú)起名無(wú)點(diǎn)。文殊師利。自性名為凈。善根凈名無(wú)垢。光明圓滿名無(wú)點(diǎn)。無(wú)戲論名為凈。離戲論名無(wú)垢。寂滅一切戲論名無(wú)點(diǎn)。如名為凈。法界名無(wú)垢。實(shí)際名無(wú)點(diǎn)。虛空名為凈。無(wú)礙名無(wú)垢。不見(jiàn)名無(wú)點(diǎn)。內(nèi)清凈名為凈。外不行名無(wú)垢。內(nèi)外不見(jiàn)名無(wú)點(diǎn)。陰聚名為凈。法界自體名無(wú)垢。十二入無(wú)去名無(wú)點(diǎn)。過(guò)去盡智名為凈。未來(lái)無(wú)生智名無(wú)垢�，F(xiàn)在住法界智名無(wú)點(diǎn)。文殊師利。略言凈無(wú)垢無(wú)點(diǎn)。入一平等法足跡中。所謂寂靜足跡。言寂靜足跡者。即是寂滅。寂滅者即曰凈。凈者即是圣。文殊師利。如虛空菩提亦如是。如菩提法亦如是。如法法體亦如是。如法體眾生亦如是。如眾生國(guó)土亦如是。如國(guó)土涅槃亦如是。文殊師利。如來(lái)說(shuō)一切法平等如涅槃。以畢竟究竟無(wú)所治法。離諸所治法。以本來(lái)清凈。本來(lái)無(wú)垢。本來(lái)無(wú)點(diǎn)。文殊師利。如來(lái)如是如實(shí)覺(jué)一切法。觀察一切眾生性。即生清凈無(wú)垢無(wú)點(diǎn)。奮迅大慈悲心。文殊師利。云何菩薩行菩薩行。文殊師利。若菩薩不生心。不為諸法盡。不為諸法生。非不為諸法不生。見(jiàn)諸法本來(lái)盡。見(jiàn)諸法不盡。而不生慢心言我如是知。而不壞諸法本來(lái)不生。文殊師利。菩薩如是行菩薩行。復(fù)次文殊師利。菩薩不見(jiàn)過(guò)去心盡行菩薩行。不見(jiàn)未來(lái)心未到行菩薩行。不見(jiàn)現(xiàn)在心有行菩薩行。而不著過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。心中如是行菩薩行。文殊師利。布施菩薩如來(lái)無(wú)二無(wú)差別。如是行名行菩薩行。持戒菩薩如來(lái)無(wú)二無(wú)差別。如是行名為行菩薩行。忍辱菩薩如來(lái)無(wú)二無(wú)差別。如是行名行菩薩行。精進(jìn)菩薩如來(lái)無(wú)二無(wú)差別。如是行名行菩薩行。禪定菩薩如來(lái)無(wú)二無(wú)差別。如是行名行菩薩行。般若菩薩如來(lái)無(wú)二無(wú)差別。如是行名行菩薩行。文殊師利。菩薩不見(jiàn)色空。不見(jiàn)色不空。如是行名行菩薩行。何以故。色空色性。如是文殊師利。菩薩如是不行受想行識(shí)。不離受想行識(shí)。如是行名為行菩薩行。何以故。以不見(jiàn)心意識(shí)。文殊師利。無(wú)有一法若知若離若修若證。文殊師利。言盡者。彼法常盡。非不盡本來(lái)盡。若法本盡彼法不可盡。以不可盡是故說(shuō)盡何以故。以如實(shí)盡故。若如實(shí)盡彼法不盡一法。若不盡一法彼法無(wú)為。若法無(wú)為。彼無(wú)為法不生不滅。是名如來(lái)。若如來(lái)出世及不出世。法性法體法住法位法界如實(shí)。法界如實(shí)住法智不生不滅。依彼智故知無(wú)為法。文殊師利。若入如是等諸法位者。知諸漏法不生不滅。文殊師利。言諸漏盡者。此依世間名字假言而說(shuō)。而彼真如法身。無(wú)有法生亦無(wú)法滅。爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩。即從坐起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。即以妙偈贊嘆如來(lái)。而說(shuō)頌曰

無(wú)色無(wú)形相無(wú)根無(wú)住處

不生不滅故敬禮無(wú)所觀

不住亦不去不取亦不舍

遠(yuǎn)離六入故敬禮無(wú)所觀

出過(guò)于三界等同于虛空

諸欲不染故敬禮無(wú)所觀

于諸威儀中去來(lái)及睡寤

常在寂靜故敬禮無(wú)所觀

去來(lái)悉平等以住于平等

不壞平等故敬禮無(wú)所觀

入諸無(wú)相定見(jiàn)諸法寂靜

常入平等故敬禮無(wú)所觀

諸佛虛空相虛空亦無(wú)相

離諸因果故敬禮無(wú)所觀

虛空無(wú)中邊諸佛身亦然

心同虛空故敬禮無(wú)所觀

佛常在世間而不染世法

不分別世間敬禮無(wú)所觀

諸法猶如幻而幻不可得

離諸幻法故敬禮無(wú)所觀

爾時(shí)世尊告文殊師利言。善哉善哉文殊師利。快說(shuō)此法。文殊師利。如是如是。諸佛如來(lái)不應(yīng)以色見(jiàn)。不應(yīng)以法見(jiàn)。不應(yīng)以相見(jiàn)。不應(yīng)以好見(jiàn)。不應(yīng)以法性見(jiàn)。文殊師利。諸佛如來(lái)。非可獨(dú)見(jiàn)非可眾見(jiàn)。文殊師利。諸佛如來(lái)無(wú)有人見(jiàn)無(wú)有人聞。無(wú)有人現(xiàn)在供養(yǎng)。無(wú)有人未來(lái)供養(yǎng)。文殊師利。諸佛如來(lái)不說(shuō)諸法一不說(shuō)諸法多。文殊師利。諸佛如來(lái)不證菩提。諸佛如來(lái)不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。諸佛如來(lái)不見(jiàn)諸法。不聞諸法不念諸法。不知諸法不覺(jué)諸法。文殊師利。諸佛如來(lái)。不說(shuō)一法不示諸法。文殊師利。諸佛如來(lái)。現(xiàn)在不說(shuō)諸法不示諸法文殊師利。諸佛如來(lái)不飲不食。文殊師利。諸佛如來(lái)無(wú)有法證。文殊師利。諸佛如來(lái)不斷染法不證凈法。文殊師利。諸佛如來(lái)不見(jiàn)諸法不聞諸法。不嗅諸法不知諸法。何以故。以一切法本清凈故。文殊師利。若有人以三千大千世界微塵數(shù)等眾生。令置辟支佛地。于此法門不生信心。若復(fù)有菩薩信此法門。此菩薩功德尚多于前。何況有人于此法門。若自書寫令他書寫。福多于彼無(wú)量無(wú)邊

文殊師利。若三千大千世界所有眾生。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若一足若二足若三足若四足。若多足若無(wú)足。彼諸眾生。假使一時(shí)皆得人身。發(fā)菩提心悉為菩薩。一一菩薩。各以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂(lè)具。奉施供養(yǎng)恒河沙阿僧祇佛國(guó)土。微塵數(shù)等諸佛如來(lái)。及諸菩薩諸聲聞僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼諸如來(lái)菩薩聲聞。入涅槃后造七寶塔高一由旬。眾寶欄楯周匝圍繞。摩尼寶鬘以為間錯(cuò)。豎寶幢幡蓋。自在摩尼寶王羅網(wǎng)彌覆其上。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有菩薩。以畢竟清凈心。信此如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)。信此法門。入此法門。不疑此法門。于此法門生清凈心。乃至為他演說(shuō)一偈。此菩薩所得功德。甚多無(wú)量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌羅千分不及一。百千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。數(shù)分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。以能成就證佛智故

文殊師利。若有在家菩薩。以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂(lè)具。奉施供養(yǎng)恒河沙等阿僧祇諸佛如來(lái)。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有出家菩薩。持戒心清凈。乃至施與一畜生眾生。乃至一口飲食。所得功德甚多無(wú)量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。歌羅少分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

文殊師利假使三千大千世界。微塵數(shù)等出家菩薩。持戒心清凈。一一菩薩各以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂(lè)具。奉施供養(yǎng)十方世界恒河沙等。阿僧祇諸佛如來(lái)。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有菩薩。持戒心清凈。若在家若出家。聞此法門生信不疑。若自書寫教他書寫。所得功德甚多無(wú)量阿僧祇。以此功德比前菩薩檀施功德。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。數(shù)分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

文殊師利。若有菩薩摩訶薩。以滿三千大千世界七寶。奉施供養(yǎng)諸佛如來(lái)。如是乃至三千大千世界微塵數(shù)劫。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有菩薩為余菩薩。于此法門中。乃至說(shuō)一四句偈。所得功德甚多無(wú)量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。數(shù)分不及一。歌羅少分不及一。算數(shù)分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

文殊師利。置滿三千大千世界七寶。于三千大千世界微塵數(shù)劫。以用布施所得功德。文殊師利。若復(fù)有恒河沙等諸菩薩。一一菩薩恒河沙等阿僧祇佛國(guó)土。閻浮檀金以為世界。一切諸樹(shù)天衣纏裹。集一切光明王摩尼寶羅網(wǎng)以覆其上。自在王摩尼寶以為樓閣。電光明摩尼寶以為欄楯。如意寶珠滿彼世界。豎立一切諸寶幢幡蓋。于日日中奉施供養(yǎng)恒河沙等阿僧祇諸佛如來(lái)。如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有菩薩。信此法門。為余菩薩于此法門中乃至說(shuō)一四句偈。所得功德甚多無(wú)量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。數(shù)分不及一。歌羅少分不及一。僧企耶分不及一。數(shù)分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

文殊師利。假使三界中所有眾生。彼諸眾生。于地獄畜生餓鬼中。若有在家菩薩拔出爾許地獄畜生餓鬼眾生置辟支佛地。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有出家菩薩乃至施與畜生一口飲食。所得功德勝前功德。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有十千國(guó)土。不可數(shù)億那由他。百千萬(wàn)億那由他。微塵數(shù)等出家菩薩。一一菩薩十方世界于一一方。見(jiàn)十億不可說(shuō)百千萬(wàn)億那由他。微塵數(shù)等諸佛如來(lái)。一一如來(lái)及諸菩薩諸聲聞僧。以飲食衣服臥具床榻病瘦湯藥。種種資生一切樂(lè)具。滿千億那由他。百千萬(wàn)億那由他。不可說(shuō)微塵世界。自在王摩尼珠于一一日中。施一一如來(lái)并諸菩薩及聲聞僧。如是乃至千億那由他。百千萬(wàn)億那由他。佛國(guó)土微塵數(shù)不可說(shuō)劫。所得功德不可稱計(jì)。若復(fù)有菩薩。信此法門。乃至施與一畜生眾生。乃至一口飲食。所得功德甚多無(wú)量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌羅千分不及一。百千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。僧企耶分不及一。歌羅少分不及一。數(shù)分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。以能信此法門不退轉(zhuǎn)菩薩印故

文殊師利。若有菩薩教化十方一切世界所有眾生置信行中。若復(fù)有菩薩化一眾生置義行中。所得功德勝前功德無(wú)量無(wú)邊。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生置義行中。若復(fù)有菩薩化一眾生置法行中。所得功德勝前功德無(wú)量無(wú)邊

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生置法行中。若復(fù)有余菩薩化一眾生置八人中。所得功德勝前功德無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生置八人中。若復(fù)有菩薩化一眾生令得須陀洹果。所得功德勝前功德無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生。令得須陀洹果。若復(fù)有菩薩化一眾生令得斯陀含果所得功德勝前功德無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得斯陀含果。若復(fù)有菩薩化一眾生令得阿那含果。所得功德勝前功德無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得阿那含果。若復(fù)有菩薩化一眾生令得阿羅漢果。所得功德勝前功德乃至無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得阿羅漢果。若復(fù)有菩薩化一眾生令得辟支佛道。所得功德勝前功德乃至無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得辟支佛道。若復(fù)有菩薩化一眾生令發(fā)菩提心。所得功德乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生令發(fā)菩提心。若復(fù)有菩薩化一眾生令得不退地。所得功德勝前功德乃至無(wú)量阿僧祇

文殊師利。若復(fù)有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得不退轉(zhuǎn)地。若復(fù)有菩薩信此法門。若自書寫教他書寫廣為人說(shuō)。所得功德勝前功德乃至無(wú)量阿僧祇

如是乃至百千萬(wàn)億那由他分不及其一。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

菩薩能住持十億佛妙法

若人聞此經(jīng)功德勝于彼

為禮諸佛足神通游十方

以華香涂香供養(yǎng)十億佛

若有聞此經(jīng)為人須臾說(shuō)

功德勝于彼其數(shù)無(wú)有量

若聞佛法身為第二人說(shuō)

鈍聞生利智速證無(wú)上道

為佛天人中造立諸妙塔

滿足無(wú)量?jī)|上至于有頂

周匝遍十方塔中豎幢幡

金鈴七寶蓋如是供養(yǎng)佛

菩薩聞是經(jīng)若能自書寫

若教他書寫其福勝于彼

若人持此經(jīng)遠(yuǎn)離于慳妒

彼功德無(wú)量速成大菩提

此經(jīng)顯法身如空現(xiàn)眾像

無(wú)量諸佛說(shuō)是故應(yīng)護(hù)持

佛說(shuō)此經(jīng)已。文殊師利法王子。及無(wú)量阿僧祇不可說(shuō)不可說(shuō)諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞眾。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。