光贊經(jīng) 第二卷

光贊經(jīng) 第二卷

西晉三藏竺法護譯

摩訶般若波羅蜜行空品第三之二

賢者舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。從何所退沒而生于是。佛語舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。從他方佛國終而生于此。若兜術(shù)天上遷移生此人間�；蛴谌酥衼砩�。疾逮是般若波羅蜜行。其行般若波羅蜜者。此于現(xiàn)世而得成就。其人速近深妙法門。然后究竟般若波羅蜜。常值見怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。所在國土不離諸佛�；蛴衅兴_摩訶薩。從兜術(shù)天化沒其身。一生補處則不失六波羅蜜。所至到處諸總持門一切悉具。疾近三昧門。佛言舍利弗。菩薩從人中終還生人間。此菩薩者則為阿惟越致。其人睹彼諸根寂定。不能速逮般若波羅蜜之行定也。亦不得近諸總持門。無三昧門。又舍利弗問言。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜者。于此壽終當(dāng)生何所。佛言。于此壽終從一佛國游一佛國。諸佛世尊所現(xiàn)在處。未曾離諸天中天�；蛴衅兴_摩訶薩。無漚惒拘舍羅。修第一禪至于四禪。行六波羅蜜。由此禪故生長壽天上。假使從彼壽終之后逮得人身。值見諸佛世尊。諸根寂定而不聰明

佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩。行第一禪至于四禪。行般若波羅蜜。而無漚惒拘舍羅。然后舍禪生于欲界。是菩薩摩訶薩諸根寂定而不聰明。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪至于四禪。不離般若波羅蜜。觀于空慧而入于定。至于識意慧而入于定。至于無用慧而入于定。至于有想無想而入于定。過是四天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。行于大哀有漚惒拘舍羅。所生之處不隨禪教。不從慈悲喜護。不順無色之禪。自在所生。所生之處常見現(xiàn)在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。不離般若波羅蜜。是拔地劫中。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三耶三佛得成阿惟三佛。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪至于四禪。行四等心過是四天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。行于大哀有漚惒拘舍羅。而不禪定所生之處。不得自在。其人而生于此欲界君子貴人姓梵志長者。欲教化眾生有所利益。佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩。行第一禪至于四禪行四等心。觀于空慧識慧無用慧有想無想。過是四天。修三十七品。行大哀漚惒拘舍羅。不隨禪教而有所生。其人即生四大天王天上忉利天上焰天上兜術(shù)天上尼摩羅天上波羅尼蜜天上。生于彼間教化眾生凈于佛土。見諸佛世尊不離道教

◎佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩行般若波羅蜜。有漚惒拘舍羅。修第一禪行四等心。于是壽終。生梵身天上梵具天上梵度著天上大梵天上。在彼梵天及大梵天。從一佛國游一佛國。諸佛所現(xiàn)之土。成阿耨多羅三耶三菩。至阿惟三佛轉(zhuǎn)法輪者。其菩薩摩訶薩。勸助諸佛令轉(zhuǎn)法輪。佛告舍利弗。一生補處開士大士。行智度無極。以善權(quán)方便�，F(xiàn)行第一禪至四禪慈悲喜護三昧。至于空慧識慧無用慧有想無思。過是四天。修三十七品行大哀。行空三昧無想三昧無愿三昧。開士交游自在所生也。其人面自見諸佛世尊。在其佛所凈修梵行生兜術(shù)天上。在于其上為開導(dǎo)師。所度如船。諸根無瑕常安寂定。為無央數(shù)億百千姟諸天眷屬圍繞。俱下于此。得成無上正真之道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士得六神通。不生欲天色天無色天。從一佛國游一佛國�；�首奉事諸如來至真等正覺。佛告舍利弗。開士大士得六神通而自娛樂。從一佛國游一佛國。所在佛國。不聞聲聞緣覺聲。亦不聞名。佛告舍利弗。開士大士得六神通而自娛樂。普游十方。從一佛國到一佛國。所至佛土。壽命極長不可稱限劫數(shù)之底。佛告舍利弗。開士大士得六神通而自娛樂。從一佛界到一佛界。所至佛土無有佛法及與圣眾。便為歌頌分別解說佛法圣眾功德之事。眾生應(yīng)時聞佛法圣眾音聲。心懷欣豫。壽終之后皆生有佛世尊現(xiàn)在國土。佛告舍利弗。開士大士從始發(fā)意。不得第一禪至于四禪。四等梵行四無色定。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法者。終不曾生欲界色界無色界。所生之處在于眾生求名譽之士。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。從初發(fā)意度于滅寂。得不退轉(zhuǎn)住不動轉(zhuǎn)地。當(dāng)至無上正真之道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士從初發(fā)意。得無上正真之道。成最正覺便轉(zhuǎn)法輪。為無央數(shù)不可稱計眾生之類。開導(dǎo)利誼有所加益。然后至于無余于泥洹界而般泥曰。般泥曰后。其法則住一劫若復(fù)過劫。復(fù)次舍利弗。開士大士從初發(fā)意。行智慧度無極。與無央數(shù)億百千姟諸開士俱。從一佛國游一佛國。所生佛土嚴凈境界。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。逮得四禪及四等心無色定。而自娛樂。得第一禪。從一禪起入寂然定。而以正受。從滅定禪起至于四禪。而以思惟。從四禪起滅寂禪定。從滅寂禪起至無量空禪。從無量空禪起以滅定禪。從滅定禪起至有想無想而入禪定。從有想無想禪定起。以滅寂禪定。是為舍利弗開士大士行智慧度無極。以善權(quán)方便而現(xiàn)所行三昧正受。佛告舍利弗。開士大士。得四意止四意斷四神足根力覺意。至于八由十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不得流布果往來果不還果無著果緣覺果。行智慧度無極。以善權(quán)方便與八圣路。開化眾生。令得流布果往來果不還果無著果緣覺果。佛告舍利弗。其聲聞緣覺果慧。則比開士逮得法忍。則知開士為不退轉(zhuǎn)行是智慧度無極。佛告舍利弗。開士大士行六度無極住六度無極。在兜術(shù)天而具足眾空便畢。其開士大士則當(dāng)知之。在賢劫開士數(shù)中當(dāng)成佛。佛告舍利弗。開士大士。逮得四禪及四等心四無色定四意止四意斷四神足根力覺意。至于八由十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。其有眾人行佛道者。終不建立于四圣諦。其開士大士。則為應(yīng)在一生補處。佛告舍利弗。開士大士。行六度無極。從一佛界度一佛界。普游諸國。所至之處教化眾生使立佛道。其開士大士。無央數(shù)不可稱計劫。逮得無上正真之道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士住度無極。常為眾生遵修精進。未曾發(fā)意口說無益之事。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。常精進欲救眾生。從一佛國游一佛國。開化群萌使度勤苦。斷于三惡考治之趣。佛告舍利弗。開士大士住六度無極。行布施度無極。眷屬圍繞導(dǎo)御眾生令趣永安。饑者與食�？收吲c漿。無衣與衣。無香與香雜香搗香。床臥之具奴婢車乘金銀七寶所求索生活之業(yè)。終不逆人隨其所僥。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。自化其身如如來入于地獄。為地獄中人而說經(jīng)法。及畜生餓鬼分別演誼。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。自化身心猶如佛像。度于東方江河沙等佛土。為諸眾生說說經(jīng)法�；�首如來凈其佛土。其聞經(jīng)者悉發(fā)道意。如是之比普至十方諸佛世界。觀諸佛國。擇取上士自凈國土。令其微妙五事有勝于其佛。開士大士。具足成就一生補處。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。應(yīng)時具足三十二大人之相。諸根上妙而悉通達。則以此精進諸根。無數(shù)人所見敬愛。令不可計眾生之類發(fā)悅豫心。稍稍使入三涂者令得滅度。佛言舍利弗。開士大士行智慧度無極。當(dāng)清凈其身口意。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。諸根上妙形類端正。不自咨嗟不說他人瑕。常省己過不訟他闕。佛告舍利弗。開士大士從初發(fā)意。行布施度無極戒度無極。已得住立此二度無極。攝取無數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王極尊之位。不可計限。轉(zhuǎn)輪圣王彼所在處。見無央數(shù)百千諸佛。便稽首禮。承事供養(yǎng)諸佛世尊。佛告舍利弗。開士大士住六度無極。為諸眾生演法光明自照已。以此法曜未曾亡失。至于無上正真之道成最正覺。如是舍利弗。開士大士。多所照明于諸佛法。是故舍利弗。開士大士行智慧度無極。常當(dāng)精修護身口意。令身口意無所犯負也。賢者舍利弗言。唯然世尊。何所開士大士精修眾行。護身口意無所犯負。佛告舍利弗。開士大士。心自念言。是為彼身所作身所興造有所成立。是則為言是六為心。其心所為有所成立。是為開士大士護身口意。開士大士行智慧無極。亦無得身亦不得言亦不得心。設(shè)使開士大士行智慧度無極。得身口意。所固身口意。則有貪嫉之心。則亦復(fù)起犯戒之心嗔恚之心懈怠之心亂意之心邪智之心。佛言舍利弗。如是行者不當(dāng)名之為開士。是開士大士行六度無極。凈身瑕穢凈口瑕穢凈心瑕穢。令無缺減。是言開士。賢者舍利弗白佛言。云何開士大士凈身口意之瑕穢。世尊答曰。假使開士大士不自得身。亦復(fù)不得口言心念。佛言。如是舍利弗。開士大士凈身口意。設(shè)使身口意瑕惡則為利養(yǎng)。假令開士大士從初發(fā)意。奉行十善報應(yīng)之向。不發(fā)聲聞緣覺意。如是開士大士凈除身口意瑕穢。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。欲求佛道。行布施度無極戒忍度無極精進度無極一心度無極。舍利弗白佛言。云何開士大士欲求佛道。佛告舍利弗。開士大士。假使不得身口行言心念。不得布施度無極戒度無極忍度無極精進度無極一心度無極智慧度無極。不得聲聞緣覺。不得開士。不得佛道。是故開士求于佛道。于一切法無所得故。佛告舍利弗。開士大士行六度無極已。有所至到亦無所到。無能得便。舍利弗白佛言。云何開士大士行六度無極。有至到亦無所到無能得便。佛告舍利弗。開士大士行六度無極時。不念色。不念痛癢思想生死識。不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細滑法。不念眼不念色不念眼色識。不念耳不念聲不念耳聲識。不念鼻不念香不念鼻香識。不念舌不念味不念舌味識。不念身不念細滑不念身細滑識。不念意不念法不念意法識。不念四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。不念布施度無極戒忍精進一心智慧度無極。不念如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不念流布往來不還無著緣覺無上正真之道成最正覺。佛言舍利弗。開士大士如是行者。則能具足長益六度無極。所至到處亦無所到無能得便。佛告舍利弗�；蛴虚_士大士。住智慧度無極具足諸通慧。則以其慧所行之誼。終不墮落至于無余。不為眾人所見憎惡。亦不貧匱。亦不身故而受于色。所以身故。而自破壞諸天世人阿須倫。舍利弗白佛言。何所開士大士慧。佛告舍利弗。開士大士所用承慧。見東方江河沙等如來至真等正覺。聞所說法睹于圣眾。見諸佛國清凈清凈之法。所以開士大士。從所順慧。無有佛想無開士想。無聲聞想無緣覺想。不為己慧有佛土想。所以者何。開士大士行布施度無極。不得布施度無極。行戒忍精進一心智慧度無極。不得戒忍精進一心智慧度無極。所以慧致四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是為開士大士慧。以用斯慧。具足一切諸法之本。于一切法亦無所念。佛告舍利弗。開士大士智慧度無極凈于五眼。何等五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。唯然世尊。云何開士凈肉眼。佛告舍利弗。開士大士或以肉眼見四千里。或有開士大士。自以肉眼見八千里。有開士大士或以肉眼見閻浮提。有開士大士或以肉眼見二閻浮提�；蛴虚_士大士。以肉眼見四天下。有開士大士以肉眼見千世界。有開士大士以肉眼見二千世界。有開士大士以肉眼見三千大千世界。佛語舍利弗。是為開士大士得肉眼凈。舍利弗又問。何謂開士大士得天眼凈。佛告舍利弗。其四大天王天上諸天眼。開士大士皆知之。忉利天焰天兜術(shù)天尼摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天諸天之眼。開士大士皆知之。其開士天眼。及四大天王。上至阿迦膩吒天。開士皆知之。其開士大士天眼。以此天眼。睹見東方江河沙等佛世界眾生。終始皆悉知。乃至十方諸佛世界。悉睹見眾生生死。佛言舍利弗。是開士大士天眼凈。舍利弗又問。唯然世尊。云何開士大士慧眼凈。佛告舍利弗。其開士大士智慧眼者。不作是念。法有所有。有為無為有形無形。世間法度世法。有漏無漏。其開士慧眼者。睹于諸法。無不見聞無量無數(shù)。是為開士大士慧眼凈。舍利弗又問。唯然世尊。云何開士大士法眼凈。佛告舍利弗。于是開士大士。則以法眼作是分別。某行信某行法。某行空某行無想某行無愿。以是脫門也。得五根得無見三昧。已得無見三昧則興發(fā)度智之慧。已得度智之慧則斷三結(jié)。何等為三。一者貪身二者狐疑三者毀戒。是為三結(jié)。能除貪身無有狐疑。不毀禁戒則無有結(jié)。無有結(jié)者則流布人也。彼得行由路。除淫欲嗔恚怒癡薄。是謂往還人也。以此所由路。加以殷勤。淫欲嗔恚淫怒癡斷。是謂不還人也。彼于由路。益加勤行。少于色欲無色欲無明憍慢斷除。是謂無著人也。是謂行空人也�？沼诿撻T而獲五根。致無見三昧。以無見三昧。興發(fā)度慧至得緣覺。又此人者。已無想脫門得于五根。取要言之至得無著。是為開士法眼之凈。假使開士能分別解。其有合會法皆歸盡宗。見諸法盡得于五根。是為開士法眼凈。復(fù)次舍利弗。開士大士分別如是。此初發(fā)意開士。行布施度無極戒度無極忍度無極精進度無極一心度無極智慧度無極及信根精進根。而根所行具足善權(quán)方便。己身常立于善德根本。其開士生于君子貴姓梵志長者。四王天上忉利天焰天兜術(shù)天尼摩羅天波羅尼蜜天上。生于彼天。所住之表開化眾生。皆令群萌入于安行。凈于佛土值見如來至真等正覺。供養(yǎng)奉事。不墮聲聞緣覺地。某開士大士退轉(zhuǎn)。某不退轉(zhuǎn)。至于無上正真之道成最正覺。是開士大士法眼凈。復(fù)次舍利弗。開士大士。分別如是。開士已受決者。得無上之道成最正覺。某開士未受決于無上正真之道。某開士無所造立。某開士是不退轉(zhuǎn)。某開士非不退轉(zhuǎn)。某開士神通具足。某開士神通不具足。某開士神通具足。往詣東方江河沙等諸佛國土�；�首禮于如來至真等正覺。供養(yǎng)奉事。某開士未得神通。某開士當(dāng)?shù)蒙裢�。某開士佛土所有則當(dāng)清凈。某開士國土所有不能清凈。某開士當(dāng)教化眾生。某開士不教化。某開士為諸佛世尊所嘆。某開士諸佛世尊當(dāng)近立在前。某開士諸佛世尊不現(xiàn)立前。某開士壽命當(dāng)有限。某開士壽命無有量。某開士比丘眾當(dāng)有限。某開士比丘眾當(dāng)無限。某開士得無上正真之道成最正覺。以眾開士為僧。某開士得為佛時無開士眾。某開士當(dāng)以勤苦行成。某開士當(dāng)以安隱行成。某開士當(dāng)究竟終始窮盡。某開士不究竟終始窮盡。某開士當(dāng)坐道場樹下。某開士不坐道場樹下。某開士當(dāng)有魔試。某開士無魔試。某開士如是。舍利弗。是為開士大士法眼凈。舍利弗白佛言。云何開士大士佛眼凈。佛告舍利弗。開士大士所用因與無上道意。金剛之喻三昧正受。具足一切諸通慧如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法大慈大悲。至于開士大士眼。普達一切佛法。于一切佛法無所不見無所不聞。無有限量無所不通。是舍利弗。開士大士逮得無上正真之道。成最正覺時。乃能具足得佛眼凈。佛告舍利弗。如是開士大士欲得五眼。當(dāng)奉行六度無極。所以者何。是故六度無極。皆入一切諸善德法。皆悉解了聲聞法緣覺法開士法。是故舍利弗。得平等心至斯行者。則便救攝一切諸法。當(dāng)觀智慧度無極。智慧度無極是五眼之親母也。開士大士學(xué)是五眼。以逮得無上正真之道成最正覺

佛告舍利弗�；蛴虚_士大士。修于神通至度無極。無央數(shù)神通因緣之事。住于斯地以一身之化若干形。還復(fù)為一身。于是墻壁隔礙山陵嵩高。越之無礙。如虛空中水品流行處為云氣。譬如飛鳥游行空中。出入于地。出無間入無孔。譬如入水。履行水上其由如地。身出焰光猶如大火。此諸日月光明威神巍巍難及。則以手掌捫其日月而捉光明。猶得自在。身至梵天。不以神足而自貢高。意不慢恣亦無所念。其神足亦無所得亦無憍逸。起亦無所想亦無念者。興自然空。自然空者則為寂寞。其自然者亦無所起。又如斯者。不發(fā)神足及神足行。唯以專思諸通慧事。是開士智度無極神足證慧神足所由。佛告舍利弗。其開士大士凈于天耳越天人耳。得聞一一音諸天人聲。亦不想念天耳之種。不作是念我聞其聲。亦無所得。自然之空自然寂寞。其自然者。則無所起亦無所得亦無所念。亦不自念我得天耳。唯以志于諸通事。開士大士。是為行智慧度無極天耳證慧神通之行。佛告舍利弗。其開士大士。則知他人眾生心念虛實所趣。有欲心無欲心。有欲想無欲想。嗔恚心嗔恚想。離嗔恚心離嗔恚想。愚癡心愚癡想。離愚癡心離愚癡想。有思愛心離思愛心。有所受無所受。若舉若下。卒暴心安祥心。若大心若小心。若定心若不定心。若脫心若不脫心。其彼心污染甫當(dāng)污染。其心染想甫當(dāng)染想。如審曉了分別虛實。有無上心念于無上。亦無所念亦無所想。所以者何。諸心無心所由起。諸心無想念。則憂憶念往古游居慧所證明所以神通游于居�；鬯�證明所以神通以此御之。一心念識百日事百月事百歲事。一劫百劫無央數(shù)劫。無數(shù)百劫無數(shù)千劫。無央。數(shù)億百千姟。悉識念之本。所在處。其字為其種姓為某。所生如斯。食飲亦然。久住如此。壽命長短苦樂善惡。從彼終沒生于某處。此眾此生彼所說如是。能識念無央數(shù)過去游居。亦不想念所獲神通佛語舍利弗。開士大士。智慧度無極能如是者。則為識念往古游居神通明證之慧。是為神通慧行。佛告舍利弗。其開士大士則以天眼。睹于眾生生死終始善根惡根禍福善惡趣安趣苦微妙瑕穢。由其所作悉了知之。某可愍之。了身行惡口言惡心念惡。具足惡行。誹謗賢圣奉于邪見。以此緣故碎身壽命。趣于勤苦墮于地獄。此仁賢等眾生之類。其身行善口言善心念善。眾行具足不謗賢圣奉遵正見。緣此行故碎身壽終。趣于安隱升生天上。睹見八方上下可愍之了。身行惡口言惡心念惡。具足惡行誹謗賢圣奉于邪見。以此緣故碎身壽命。趣于勤苦墮地獄。此仁圣等眾生之類。其身行善口言善心念善。眾善具足不謗圣賢奉遵正見。緣此行故碎身壽終。趣于安隱升生天上。睹見八方上下。神通已達皆然。睹見十方無有蔽礙。佛告舍利弗。其開士大士逮得知人心念。一日百日一歲百歲。一劫百劫千劫萬劫億劫無央數(shù)劫。無央數(shù)億億百千劫至于無限。十方世界諸佛國土。所念無量不可稱限心無蔽礙。是謂開士大士知他人心所念往古游居神通明證之慧神通慧行。佛告舍利弗。開士大士自知身所從來。一生百生千生萬億生無央數(shù)億生。一劫百劫千劫萬劫億劫無數(shù)億劫。善惡禍福善惡所趣。父母兄弟宗室妻子。勢貴富樂貧賤困苦。愚智窮達名字種姓。是為開士大士知身所從來往古游居神明證之慧神通慧行。五道自然睹見十方無有蔽礙。佛告舍利弗。開士大士有漏盡慧證神通為達。不墮聲聞緣覺地。亦不想念他異之法。亦不想念我逮得無上正真之道成最正覺。亦不以漏盡之盡神通之慧為慢逸念。設(shè)如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。解十二因緣無根本三十七品無端緒教化一切。如是舍利弗。開士大士智慧度無極。為具足神通。已能具足則有長益。逮得無上正真之道為最正覺。佛告舍利弗�；蛴虚_士大士行智慧度無極。住布施度無極。見能嚴凈諸通道究竟真空。從其興受而行恩德。佛告舍利弗。或有開士大士行智慧度無極。住戒度無極。具足嚴凈諸通道究竟空。無信不信。無起不起。興立于誼永無所生。佛告舍利弗。或有開士行智慧度無極。住忍度無極。具足嚴凈諸通道究竟真空。興于忍辱無有嗔恨。解知無本一切悉空。佛告舍利弗。或有開士大士行智慧度無極。住精進度無極。具足嚴凈諸通道究竟真空。身意精進專于一誼。所行精進無有諸漏。興立此進。佛告舍利弗�；蛴虚_士大士行智慧度無極。住一心度無極。具足嚴凈諸通道究竟真空。其心不亂不舉不下。不起不滅興立斯禪。佛告舍利弗�；蛴虚_士大士行智慧度無極。住智慧度無極。具足嚴凈諸通道究竟真空。除邪見心。勸發(fā)無智興無所與。佛告舍利弗。如是開士大士行智慧度無極。住六度無極。具足嚴凈諸通道究竟真空。來不來者若無去來。與無所受。不施不慳。不戒不犯。不忍不怒。不進不怠。不禪不亂。不智不愚。其所施者亦無所念亦無想念。布施慳貪持戒犯禁。忍辱嗔恚。精進懈怠。一心亂意。智慧愚癡。不念罵詈不念歌嘆。有為亦不想念。無起者。無所嗔者。無所罵者。亦不想念有所言談。亦不念有亦不念無。佛言。舍利弗。是開士大士行智慧度無極名德之稱。聲聞緣覺所不能及。備斯德已教化眾生嚴凈土。行于大慈得諸通道慧。佛告舍利弗。開士大士智慧度無極。常發(fā)等心向于眾生。已能等心向于眾生。則便獲致等于諸法。已能護致等諸法者。則能得立等諸眾生。一切諸法應(yīng)時現(xiàn)在。則為佛世尊所見愛敬。及諸開士一切聲聞緣覺所見欽奉。然復(fù)在在所生處。目未曾見不可之事。耳不聞惡聲。鼻不聞臭�？跓o惡味。身無粗堅。心無邪法。開士大士行智慧度無極。能如是者。終不亡失無上正真之道。佛說是智慧度無極品時。三百比丘悉修行者。皆以瓔珞奉散佛上。發(fā)無上正真之道心。佛爾時笑。賢者阿難。即從坐起更整衣服。右膝著地叉手白佛。何因緣笑。既笑當(dāng)有意。佛告阿難。此三百比丘六十一劫。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號曰大英如來至真等正覺明行成為善逝無上士道御天人師號佛眾祐。于是終沒當(dāng)生阿閦如來至真等正覺國土。六萬欲行天當(dāng)在彌勒佛世時。出家為沙門承佛圣旨。于彼世時尋見千佛所行在于眾生。八方上下亦復(fù)如是。各見千佛及諸國土。又復(fù)睹見此忍世界嚴凈無瑕。如彼諸佛如來至真等正覺世界。于彼萬人各自發(fā)愿。吾等各興行意欲現(xiàn)在現(xiàn)在佛國。時佛即知善男子心之所念。即復(fù)笑。阿難長跪重問佛言。何因緣笑。笑必有意。佛告阿難。見是萬人建立愿不。對曰唯然。世尊告曰。此萬人于此壽終所生佛國。未曾遠離諸佛如來。然后得佛號嚴凈如來至真等正覺也

摩訶般若波羅蜜嘆等品第四

于是賢者舍利弗。摩訶目揵連。大迦葉。此等及余無數(shù)圣通明達比丘及菩薩摩訶薩。清信士清信女。悉白佛言。唯然世尊。如是行者為是菩薩摩訶薩大度無極微妙波羅蜜無能勝者。最超波羅蜜無能越者。甚尊波羅蜜則而有持。勢名波羅蜜無能及者。無上波羅蜜無能過者。無量波羅蜜無能過者。是諸菩薩摩訶薩無倫波羅蜜所度無極。無雙波羅蜜空度無限。唯然世尊。是菩薩摩訶薩已相為空而度無極。無想波羅蜜所度無念。無愿波羅蜜所度無著。一切諸法空。悉自然無所有故。空波羅蜜自然空故。一切德具足波羅蜜所度無極。唯然世尊。諸菩薩摩訶薩一切德備般若波羅蜜。無能當(dāng)者。無所行波羅蜜。謂菩薩摩訶薩波羅蜜也。于是菩薩摩訶薩能等無等。其所施與假能具足。等無等波羅蜜則能到已還等。已能獲到等無等。至于阿耨多羅三耶三菩。尸波羅蜜能還致等無等。羼惟逮禪般若波羅蜜。譬如菩薩行檀波羅蜜應(yīng)所當(dāng)為。天中天。不但有般若波羅蜜。便能獲致等于無等。則于真法。色痛癢思想生死識。若轉(zhuǎn)法輪等無所等。過去佛天中天。當(dāng)來現(xiàn)在諸佛。悉行是般若波羅蜜。轉(zhuǎn)等于無等之法輪者。是故世尊。菩薩摩訶薩欲度一切諸法之表。當(dāng)行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當(dāng)為作禮。諸天人民阿須倫。悉為行般若波羅蜜者稽首作禮。佛即告是于無央數(shù)諸聲聞菩薩摩訶薩。如是如是。善男子。當(dāng)為菩薩摩訶薩作禮。諸天人民阿須倫。若有行般若波羅蜜者皆來歸命。佛語舍利弗。若菩薩摩訶薩來現(xiàn)于世化現(xiàn)人間。若在天上�，F(xiàn)君子族姓梵志長者。若現(xiàn)在轉(zhuǎn)輪圣王。四王天上忉利天焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上阿迦膩吒天。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢現(xiàn)出世間。辟支佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛現(xiàn)在世間。佛言。以是故。舍利弗。菩薩摩訶薩而來現(xiàn)耳。若能致獲飲食衣服床臥具屋宅燈火。明月珠寶水精琉璃。璧玉金銀珊瑚琥珀硨磲碼瑙以給眾生。佛語舍利弗。不以是故出現(xiàn)世間。以持斯語救護世間使得安隱。諸天人民所會伎樂。皆是菩薩摩訶薩懷來致現(xiàn)。所以者何。菩薩摩訶薩設(shè)有所行修六波羅蜜者。住六波羅蜜。欲勸眾生布施之故便自施與。持戒忍辱精進一心智慧亦復(fù)如是。以勸群萌修般若波羅蜜。是故舍利弗。菩薩摩訶薩安一切眾生之類

摩訶般若波羅蜜授決品第五

于是世尊即出舌本。覆三千大千世界。從其舌本出無央數(shù)光明之耀。照于東方諸佛世界。應(yīng)時東方江河沙等諸佛國土。而無央數(shù)不可計會諸菩薩摩訶薩。睹光明各各在其佛土。自往咨啟諸佛世尊而問斯誼。唯天中天。是何威神而令此土光明普照。于時其國諸如來眾。各各告菩薩摩訶薩。善男子。欲知此變西方去此江河沙等諸佛世界。有佛土名曰忍界。其佛號釋迦文怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。出舌本光明。照于東方江河沙等世尊世界。普令照曜周及十方。所以然者。為諸菩薩摩訶薩講般若波羅蜜。于時彼土菩薩摩訶薩各自啟佛。唯然大圣。我等欲往稽首歸命釋迦文如來及諸菩薩摩訶薩。并欲聽省般若波羅蜜。其佛告曰。往善男子。從仁擇時如爾所欲。時諸菩薩啟佛見聽。各各自取眾蓋幢幡香華敷飾雜香搗香金花銀花。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛稽首佛足。各以所赍眾蓋幢幡香華敷飾雜香搗香金華銀華。用散佛上及諸菩薩諸聲聞上。八方上下亦無央數(shù)不可計會諸菩薩摩訶薩。各各自于其國啟白世尊。此之威曜何所從來。諸佛告曰。有佛號名釋迦文尼怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。出舌本光明之德。各照十方江河沙等諸佛國土。是其威曜。時諸菩薩各啟其佛。欲往稽首釋迦文見諸菩薩。諸佛告曰。往族姓子。從仁擇時如志所欲。諸菩薩眾各赍供養(yǎng)。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛稽首作禮。進上所赍卻坐一面。聽佛所說。于時四大王天上諸天人忉利天焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天。各赍天花天香天搗香天雜香青蓮華紅蓮花黃蓮華白蓮華。皆以天上微妙香華。各各執(zhí)持往詣佛所。于時諸天上及諸菩薩。各各赍持香花雜香搗香。各各供養(yǎng)奉散如來至真等正覺上。于時所散華香。上在虛空化為宮殿。在于四方而于虛空中向于四面微妙分明。皆以眾寶人所悅樂。于眾會億百千姟。皆共叉手自歸命佛。而問世尊。唯天中天。我等之身當(dāng)來之世。愿得法利亦復(fù)如是。如怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。諸聲聞眾亦當(dāng)如是。為諸會者講說經(jīng)法如今所演。爾時世尊知善男子心之所念。睹一切法永無所起亦無所行。一切諸法無所逮得。見心所忍佛應(yīng)時笑。賢者阿難前白佛言。佛何因笑。笑當(dāng)有意。佛告阿難。今此眾會億百千姟人。皆悉逮得不起法忍。過于當(dāng)來六十八億劫。當(dāng)?shù)米鞣鹛栐挥X華怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。劫名華事。世界曰嚴華

摩訶般若波羅蜜分別空品第六

爾時佛告賢者須菩提。豈非堪任。為諸菩薩摩訶薩緣發(fā)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩因此得生。于是諸菩薩摩訶薩眾聲聞及天人各心念言。今須菩提自以辯才。為諸菩薩摩訶薩。說般若波羅蜜乎。乘佛圣旨說耶。又須菩提。知諸菩薩摩訶薩眾大聲聞諸天人心之所念。謂賢者舍利弗。敢佛弟子有所說者。分別光曜一切皆乘如來威德。怛薩阿竭所可說法。彼一切法于本無諍。諸善男子當(dāng)學(xué)斯法。則證其法學(xué)者。皆順如來慧證境界。諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。非聲聞辟支佛之境界。所以者何。說法得時莫不喜悅。舍利弗謂須菩提。斯謂菩薩。時須菩提白世尊曰。所謂菩薩者。天中天。何謂菩薩。于此法中何因有菩薩之言。我亦不見菩薩之法。何謂菩薩。唯天中天。我永不見般若波羅蜜及于菩薩。當(dāng)云何說菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)以何誼為諸菩薩講般若波羅蜜而開導(dǎo)乎。佛告賢者須菩提。所謂般若波羅蜜及菩薩者。但假號耳。其名無名。其名不在于內(nèi)不在于外不處兩間。譬如須菩提所見人者但假托號。彼亦無名。其法不起不滅。因緣和合隨俗所名。但音聲言及我人壽命蚑行喘息蜎飛蠕動眾生之類。所作所造所興勸助。所見所睹所知所觀。一切皆為假號之法。一切不起不滅。諸天人民所可言誨亦復(fù)如是。如此須菩提。計般若波羅蜜及菩薩名。悉為假號。皆不起不滅。至于天中天。所可言名等無有異。譬如須菩提于內(nèi)所有所與我色斯亦假名法。為假托作斯字也。其假號法不起不滅。欲得了此因緣之合。有言聲耳。痛癢思想生死識法為假號。其法所名不起不滅。若以因緣假托之現(xiàn)而有言聲。如是須菩提。所謂般若波羅蜜。有言菩薩及菩薩名。但所托者。其法不起不滅。所謂菩薩般若波羅蜜及菩薩名。悉無他倚因緣猗號而有斯言。眼則恍惚虛寂。至于假名法為托字。亦皆不起不滅。因緣假號而有言聲。所謂眼空。其眼無內(nèi)無外不處兩間。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。法為假托。其法不起不滅。因緣合名而有言聲。其號心者。心不在內(nèi)亦不在外不處兩間。所謂色者。須菩提。法所假號不起不滅。亦不內(nèi)外不處兩間。其眼界者亦為假號。因法托名。其曰眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身識界。意界法界意識界。法為借號而有言聲。其法無內(nèi)無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩及般若波羅蜜因法假號。其號不起不滅。猗托為名而有言聲。般若波羅蜜菩薩字。其名無內(nèi)無外不處兩間。譬如須菩提所謂其內(nèi)是我身因字頭首。其名但言聲。又復(fù)名頸項五陰兩臂背臍脅兩臏兩腳。但假號耳。托首聲言因緣法為號。計其法者不起不滅。計此所有悉為假托而立言聲。計其名者不起不滅。無內(nèi)無外不處兩間。如是須菩提。般若波羅蜜菩薩名者皆為假號。其法不起不滅。盡為假托而有言聲。其名亦不起不滅。無內(nèi)無外不處兩間。譬如須菩提于此外有草木枝葉華實。計此一切。悉為假號而有言聲。其名無名。其名不起不滅。假托為名而有言聲。計其名者。無內(nèi)無外不處兩間。如是須菩提。般若波羅蜜及菩薩字。一切皆因法假號。其法不起不滅。其名無內(nèi)無外不處兩間。譬如須菩提過去諸佛世尊。皆共假傳其號。當(dāng)來現(xiàn)在亦復(fù)如是。譬如須菩提呼聲之響。又如鏡像幻化野馬。如來解說一切諸法。皆猶如化但假有號。其號不起不滅。倚托為名而有言聲。其名無內(nèi)無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩般若波羅蜜但假號耳。其號不起不滅。無內(nèi)無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜。因緣合會而假虛號。所號善權(quán)所號法皆假托耳。當(dāng)作是學(xué)行般若波羅蜜。不住名色亦無所見。不住痛癢思想生死識。不住于名。不睹名色不常。不見名色安樂不見名色苦惱。不見名色而有內(nèi)者。不見名色而有外者。不見名色而有空者。不見名色無想之變。不見名色無愿之事。不見名色而寂寞。不見名色而慌忽者。不見名色而有欲塵。不見名色而諍訟者。不見名色而有起者。不見名色而有滅者。痛癢思想生死識亦復(fù)如是。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身識界。意界法界意識界一切皆爾。因緣合成而為假號。有是五陰。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜及菩薩行。并于名號不有不無。不處有為界。不處無為界。亦無所見。所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于一切法無所想念。無應(yīng)不應(yīng)。亦不想念。行般若波羅蜜。處無想法行諸意止。修般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜名。亦不見菩薩號。亦不見十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。行般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜名。亦不見菩薩。亦不見菩薩名。誰見菩薩行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩曉了分別諸法之本諸法相者。計諸法本諸法相者。亦無所著亦無諍訟。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不因猗名。為法造號。其于佛道亦緣號不為假托。悉曉了之不猗于色。不猗痛癢思想生死識。不猗于眼耳鼻舌身意。亦不猗眼色識。不猗耳聲識。不猗鼻香識。不猗舌味識。不猗身細滑識。不猗意法識。不猗眼習(xí)五陰之事。而無所猗不起痛癢。無苦無樂無不苦樂。乃至意識所習(xí)因緣。則有痛癢及與苦樂不苦不樂行者。于彼都無所猗。亦不猗著于有為界。亦不猗著于無為界。亦不猗著檀波羅蜜。亦不猗著尸波羅蜜。亦不猗著羼提波羅蜜。亦不猗著惟逮波羅蜜。亦不猗著禪波羅蜜。亦不猗著般若波羅蜜。亦不猗著相。亦不猗著菩薩之身。亦不猗著于肉眼亦不猗著天眼慧眼法眼佛眼。亦不猗著慧度無極。亦不猗著神通之意所度無極。亦不猗著內(nèi)外。亦不猗著處于兩間。亦不猗著于內(nèi)之空。亦不猗著于外之空。亦不猗著無形之緣。亦不猗著自然之空。亦不猗著開化眾生。亦不猗著佛土嚴凈。亦不猗著漚惒拘舍羅。所以者何。用一切法悉無所有故。當(dāng)所著者。亦無所著亦無所有。當(dāng)可持者。如是須菩提。菩薩摩訶薩于一切法而無所著。為行般若波羅蜜檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。便得長益入于寂然得菩薩道。入于阿惟越致神通具足。神通以具則游佛國教化眾生。已化眾生。則便供養(yǎng)諸佛世尊。則能嚴凈諸佛國土。已能嚴凈諸佛國土。諸佛世尊皆睹見。于時菩薩亦復(fù)遙見諸佛大圣。亦欲逮得功德善本。便當(dāng)供養(yǎng)諸佛世尊稽首歸命。則逮自然無量之德。親近諸佛。便得從聞所說經(jīng)典。已逮聞法未曾斷絕。逮得阿耨多羅三藐三菩阿惟三佛。諸總持門諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行。分別曉了一切諸法因緣假號。于須菩提意云何。色為菩薩乎。痛癢思想生死識為菩薩乎。須菩提答曰。不也天中天。云何須菩提。眼為菩薩乎。耳鼻舌身意為菩薩乎。答曰不也。天中天。色聲香味細滑法為菩薩乎。答曰不也。天中天。又問于須菩提意云何。眼色識為菩薩乎。耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。地種為菩薩乎。答曰不也。天中天。水種火種風(fēng)種空種識種為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。無明為菩薩乎。答曰不也。天中天。識名色六入所習(xí)愛痛受有生老病死為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。寧有異色為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異痛癢思想生死識為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異眼耳鼻舌身意為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異色聲香味細滑法為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異十二因緣從無明至病老死為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。色無本為菩薩乎。答曰不也。天中天。五陰六衰十八種四大十二因緣無本為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。寧有異無本為菩薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。于須菩提意解何等誼。以何等觀察而答。佛言。色非菩薩。痛癢思想生死識非菩薩。六衰十八種四大十二因緣從無明至生老病死非菩薩。其無本者謂非菩薩。若異無本亦非菩薩。須菩提白佛言。唯天中天。吾我人壽亦不可得。云何當(dāng)名為菩薩者。云何名五陰六衰十八種四大十二因緣終始之患為菩薩耶。云何名異色異痛癢思想生死識為菩薩耶。云何名異六衰十八種四大十二因緣為菩薩耶。云何名無本之事為菩薩耶。云何名異無本為菩薩耶。斯無處所。佛言。善哉善哉。須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)觀眾生人物無所有不可得。般若波羅蜜亦無所有不可得。菩薩當(dāng)作是學(xué)。于須菩提意云何�？谘陨�者為菩薩乎。答曰不也。天中天。口言痛癢思想生死識為菩薩乎。答曰不也。天中天。計色常計痛癢思想生死識常為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。計色無常計痛癢思想生死識無常為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨珮吠窗W思想生死識樂為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。口言色苦痛癢思想生死識苦為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。口言色是我所痛癢思想生死識是我所為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�非我所痛癢思想生死識非我所為菩薩耶。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。口言色空痛癢思想生死識空為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。口言色無想痛癢思想生死識無想為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨珶o愿痛癢思想生死識無愿為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�不空不無想不無愿痛癢思想生死識不空不無想不無愿為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。五陰六衰十八種四大十二因緣無所有為菩薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。仁見何誼而反云口所說。言五陰六衰十八種四大十二因緣終始之患�？鄻飞茞嚎諢o想無愿有與無悉非菩薩。須菩提白佛言。唯天中天。究竟求色了不可得。何況甫復(fù)口言色者為菩薩乎。痛癢思想生死識亦爾。究竟求常而不可得。何況無常而可得當(dāng)為菩薩乎。究竟苦樂而不可得。何況口言苦樂為菩薩乎。究竟索是我所不可得。何況口言我非我為菩薩乎色痛癢思想生死識亦復(fù)然。究竟所有色不可得。何況口言色空為菩薩乎。痛癢思想生死識亦復(fù)然。究竟求想不可得。何況口言色無想為菩薩乎。痛癢思想生死識亦復(fù)如是。究竟求愿不可得。何況口言色無愿為菩薩乎。痛癢思想生死識亦復(fù)如是。佛言。善哉善哉。須菩提。菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜當(dāng)作是學(xué)�？谒�言色不可得者。痛癢思想生死識者。空無想無愿不得者。則為學(xué)般若波羅蜜。向者須菩提所言我于法中永不睹見為菩薩者。須菩提。欲知法不可見法。法不可見法界。法界不見法。色界痛癢思想生死識亦然。色界不見法界。法界不見色界。眼界不見法界。法界不見眼界。耳鼻舌身意。亦復(fù)如是。意界不見法界。法界不見意界。十八種界不見法界。法界不見十八種界。有為界不見無為界。無為界不見有為界。有為界者亦不可兩。無為界者亦不可名。無為者不可兩。有為者亦不可名。如是須菩提。行般若波羅蜜能如此者。于一切法永無所見。已無所見不恐不畏不難不懼。心不怯弱亦無所恨。所以者何。須菩提。已不見色痛癢思想生死識。不見眼耳鼻舌身意。不見色聲香味細滑法。不見色欲。至于法欲亦無所見。不見貪怒癡不見無明。至于行識名色六入所更痛愛受有生老病死。亦無所見。不見吾我。不見人壽命。不見欲界。不見色界。不見無色界。不見聲聞辟支佛。不見菩薩法。亦不見佛。亦不見法。不見菩薩眾。已不見一切法。不恐不畏不難不懼。心不怯弱。須菩提白佛言。唯然世尊。何因菩薩摩訶薩心不怯弱而無所著。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不得心所念法。亦無所見。是故菩薩摩訶薩心不怯弱亦無所著。須菩提白佛言。云何菩薩摩訶薩而不恐怖。佛告須菩提。菩薩不得心畏。亦無所見。是故菩薩摩訶薩而不恐怖。須菩提白佛言。云何菩薩摩訶薩于一切法而無所得。行般若波羅蜜乎。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切所行般若波羅蜜。彼亦不得般若波羅蜜。亦復(fù)不得菩薩之心。其是為今設(shè)菩薩之為敕命