放光般若經(jīng) 第十八卷

放光般若經(jīng) 第十八卷

西晉于闐國(guó)三藏無(wú)羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八

須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢(mèng)如響如幻如化如熱時(shí)焰如光如影。是諸法皆空。云何為有造處所。言是道是俗是無(wú)為是有為有漏無(wú)漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚夢(mèng)幻法而有所見(jiàn)。因身口意所作非法不善之事�；�行善事至有善惡之報(bào)。受罪福于三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住于二空。從有無(wú)本端空至畢竟空。教化眾生說(shuō)有五陰十二衰空十八性空。是法如夢(mèng)如響如幻如化如影如熱時(shí)焰。是中亦無(wú)五陰亦無(wú)諸衰亦無(wú)諸性亦無(wú)夢(mèng)亦無(wú)響亦無(wú)幻化亦無(wú)焰影亦無(wú)有見(jiàn)。諸法皆無(wú)形所有皆無(wú)所有無(wú)有五陰。汝等見(jiàn)有五陰無(wú)十二衰。汝等見(jiàn)有諸衰無(wú)十八性。汝等見(jiàn)有諸性。以因緣顛倒故便有諸法隨行所受。云何汝等于無(wú)所有法而有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。諸有眾生在貪嫉者。教令布施令得大富。于中拔出教令持戒。以戒因緣得生天上。于戒拔之令住禪三昧。以禪因緣得生梵天。具足四禪及四空定因緣。施從戒以禪無(wú)數(shù)方便立之泥洹。復(fù)以三十七品及三脫門。八解脫。九次第禪。十種力。四無(wú)所畏及四等。勸令得十八法。持是無(wú)像之法立于三乘。為說(shuō)菩薩道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。菩薩行深般若波羅蜜。為諸空無(wú)法作處所。言是善法惡法是道法俗法是漏法無(wú)漏法是有為法是無(wú)為法。佛言。如是須菩提。甚奇甚特所未曾有。為是空無(wú)之法而作處所。須菩提。汝等當(dāng)知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛所不能及者。汝等當(dāng)應(yīng)為菩薩摩訶薩作禮。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩摩訶薩所未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩提。若欲聞?wù)呱扑寄钪�。吾�?dāng)解說(shuō)。菩薩行般若波羅蜜者。住于六波羅蜜中及內(nèi)外空三十七品四無(wú)礙慧及五神通。遍到十方觀諸眾生�？梢圆际�攝者便以施取之�？梢越淙�精進(jìn)一心智慧隨其所應(yīng)以六波羅蜜而攝取之。應(yīng)以四禪及四空定得解脫者。以禪因緣而攝取之。或應(yīng)以慈悲喜護(hù)得度者以四等攝之�；驊�(yīng)以三十七品得度者以根力覺(jué)意而攝取之。若應(yīng)以三脫門得度者皆攝取之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取眾生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所索。若索衣被飲食疾病醫(yī)藥象馬車乘金銀珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛蠕動(dòng)諸三惡趣。其意適等而無(wú)差別。無(wú)若干種意。何以故。諸法無(wú)有若干種意故其意平等。無(wú)若干者便得無(wú)差別薩云若慧。佛言。菩薩摩訶薩若見(jiàn)來(lái)求者當(dāng)作念言。我所施者當(dāng)與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是念者非是菩薩法。何以故。菩薩發(fā)道意不作是念。我持布施當(dāng)生四姓家。諸所施已攝取眾生者。皆令至無(wú)余泥洹而般泥洹。菩薩以眾生為親族所施與無(wú)若干差別。亦不言當(dāng)與是不與是。意無(wú)適莫所施眾生無(wú)有礙意。何以故。為眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。若有分別意者。便于諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)諸緣覺(jué)諸真人有大過(guò)失。何以故。諸天及人諸阿須倫無(wú)有倩。菩薩為眾生作救護(hù)作橋梁者。為菩薩之法。自當(dāng)救攝眾生。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來(lái)至菩薩所。取節(jié)節(jié)支解菩薩身。菩薩亦不疑言當(dāng)與不與。何以故。是菩薩欲救眾生故受是形耳。我以是身饒益一切。菩薩當(dāng)作是念。我為眾生受是身形今來(lái)取之。須菩提。菩薩見(jiàn)來(lái)所求者當(dāng)發(fā)意言。施者為誰(shuí)受者為誰(shuí)所施物為何等。是諸法實(shí)不可得見(jiàn)。何以故。是諸法�？�。空亦無(wú)所與亦無(wú)所奪。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當(dāng)作是學(xué)。所謂內(nèi)空外空及有無(wú)空。住是空者于中布施。便具足檀波羅蜜。具足檀已不斷內(nèi)外法。言誰(shuí)有割者誰(shuí)為截者。佛告須菩提。佛以天眼見(jiàn)十方恒邊沙等剎土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則為冷。以三事變化為泥犁中眾生說(shuō)法。一者神足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅火隨意為說(shuō)四等法。泥犁中眾生便有愛(ài)敬歸仰于菩薩。即得離苦痛。次為說(shuō)三乘之教皆令脫苦。是故須菩提。我以佛眼見(jiàn)十方恒邊沙。諸菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛不以憍慢。愛(ài)好諸佛不以憎惡。歡喜無(wú)恚諸佛所說(shuō)皆悉受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須菩提。佛以佛眼見(jiàn)十方恒邊沙剎土。諸菩薩等為眾生故。割截身體支節(jié)分離布散四面。諸有飛鳥(niǎo)走獸來(lái)食菩薩肌肉者皆有慈意。于菩薩所以慈意故得離畜生即得為人。往見(jiàn)諸佛聽(tīng)受經(jīng)法。隨其所聞即得順行。以三乘之法而度脫之。佛告須菩提。諸有菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如是能使眾生得無(wú)余泥洹。復(fù)次須菩提。我以佛眼見(jiàn)十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。諸薜荔眾見(jiàn)菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以恭敬故離諸勤苦。因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使諸眾生皆得泥洹。佛告須菩提。我見(jiàn)諸菩薩至四天王及第六天為彼諸天而廣說(shuō)法。以三乘教而度脫之令得泥洹。諸天人眾有著五樂(lè)者。菩薩應(yīng)時(shí)令殿舍悉皆烔然。以為說(shuō)法言。諸仁者。一切所有皆悉無(wú)常無(wú)尊無(wú)卑誰(shuí)常安者。佛告須菩提。我于是以佛眼觀見(jiàn)恒邊沙國(guó)土。諸有贊嘆梵天上者。菩薩則為說(shuō)法言。諸仁者。云何于是空無(wú)之法而生見(jiàn)意。是法為空無(wú)常無(wú)見(jiàn)為磨滅法。莫得于是而生見(jiàn)意。須菩提。菩薩摩訶薩已住于大慈為眾生說(shuō)法。是為菩薩甚奇甚特未曾有法。須菩提。十方恒邊沙國(guó)土諸菩薩摩訶薩以四事饒益眾生。何等為四。一者惠施二者仁愛(ài)三者利人四者等義。是為四恩。菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生。一者財(cái)物二者法施。何等財(cái)物施攝取眾生。菩薩以金銀璧玉珍奇異寶。以飲食衣被香花服飾病瘦醫(yī)藥床臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸眾生隨意所欲不逆人意。諸有來(lái)者既施與已。皆悉教令自歸三尊�；蚴�五戒或教十善或教八齋或教令行四禪及四等四空定�；騽裰�之令念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十七道品及三脫門。八惟無(wú)。九次第禪。佛十種力。四無(wú)所畏。四無(wú)礙慧。大悲大慈。勸眾生令行佛十八法八十種好。勸助人學(xué)三乘法教。是為菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜。以財(cái)布施攝取眾生。立于無(wú)上無(wú)畏之地。是為菩薩奇特未曾有之法。何等為菩薩行般若波羅蜜。以法布施攝取眾生。布施有二。一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所說(shuō)所施行者謂為不凈。欲得四禪四等四無(wú)形定。及余凡夫所行善法。是名為世俗法施。作是俗法施已便教眾生令離世俗。以漚惒拘舍羅安立于道法賢圣果報(bào)。何等為賢圣道法賢圣果報(bào)。賢圣法者。謂三十七品及三脫門。賢圣果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。菩薩賢圣道法者知須陀洹所有慧。知羅漢辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧大慈大悲慧。及余道法俗法有漏無(wú)漏。及有為無(wú)為之法慧薩云若慧。是為菩薩賢圣之法。何等為菩薩賢圣果報(bào)。諸習(xí)緒皆盡。是為賢圣果報(bào)。須菩提白佛言。菩薩復(fù)逮薩云若。佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來(lái)有何差特。佛報(bào)言。有差別。差別云何。菩薩逮薩云若便名為如來(lái)。何以故。菩薩意亦不可得。如來(lái)意亦無(wú)有異。住于無(wú)限之冥為諸法作明。是名為菩薩。因俗之法施而續(xù)道法之施。佛告須菩提。是菩薩斷于眾生世俗之施。以漚惒拘舍羅安住于薩云若。佛告須菩提。何等為菩薩道法之施。凡人所不能及者。所謂三十七品及三脫門八惟無(wú)九次第禪佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法三十二大士之相八十種好諸陀鄰尼門。是名為道法施。非是俗法。是為菩薩甚奇特未曾有之法。以愛(ài)意攝取眾生。持六波羅蜜。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。以和顏悅色攝取眾生。何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數(shù)。云何菩薩饒益于人攝取眾生。常以六波羅蜜攝持眾生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛(ài)三者利人四者等義。是為四事。菩薩以是四事救濟(jì)眾生。復(fù)次須菩提。菩薩以般若波羅蜜教新學(xué)菩薩。當(dāng)語(yǔ)之言。善男子。受是文字之?dāng)?shù)。當(dāng)善于一字從一字至四十二字。一字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。四十二字義皆入一字以為一義。是故菩薩當(dāng)善于四十二字。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。善于諸法善于文字。已教化眾生。如來(lái)說(shuō)法不離文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世尊。眾生不可得法亦不可得見(jiàn)。諸法空故。世尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空定。云何行三十七品。行十八空行空無(wú)相無(wú)愿。云何行八惟無(wú)九次第禪。云何行十力四無(wú)所畏佛十八法。云何行三十二相八十種好。云何行六神通為眾生說(shuō)法。亦不見(jiàn)眾生亦不得其處。乃至于識(shí)亦不可得。六波羅蜜亦不可得見(jiàn)。乃至八十種好亦不可得亦不可得處。亦無(wú)有眾生亦無(wú)有處。亦無(wú)有八十種好亦無(wú)有處。云何菩薩行般若波羅蜜為眾生說(shuō)法。須菩提言。世尊。將無(wú)菩薩以無(wú)端緒之事勸助眾生令離四顛倒。住于四諦耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見(jiàn)。何況行三十七品事佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得。當(dāng)知內(nèi)外空及有無(wú)空。當(dāng)知五陰空性空衰空。當(dāng)知四諦十二因緣空。當(dāng)知吾我空及知見(jiàn)空。當(dāng)知四禪空四等空四空定亦空。當(dāng)知三十七品空三脫門空。當(dāng)知八惟無(wú)空九次第禪空。當(dāng)知佛十八法空十種力空四無(wú)所畏空四無(wú)礙慧空。當(dāng)知二地空。當(dāng)知菩薩空。當(dāng)知佛剎土空。當(dāng)知道空。佛告須菩提。菩薩覺(jué)知諸法皆空。而為一切眾生說(shuō)法。既為說(shuō)法不從是空有轉(zhuǎn)還者。于諸法無(wú)所取無(wú)所舍亦無(wú)礙。真諦說(shuō)法無(wú)有虛飾。譬如如來(lái)化作無(wú)央數(shù)人�；虬擦⒂诹�波羅蜜者�；虬擦⒂谒亩U四等者。于須菩提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世尊不也�；療o(wú)所得。須菩提。當(dāng)知菩薩教化眾生亦復(fù)如是。隨其所能而為說(shuō)法。皆令眾生離于顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無(wú)縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用五陰常自凈故。乃至有為無(wú)為法亦常自凈。菩薩為眾生說(shuō)法。初不見(jiàn)眾生以諸法不可得故。菩薩住于無(wú)所住五陰空故無(wú)有處所。乃至有為無(wú)為亦無(wú)所住。何以故。無(wú)有實(shí)故。而無(wú)所住無(wú)所有亦不住于無(wú)所有。有所有亦不住于有所有。何以故。是皆不可得故。不可得者無(wú)有住處。須菩提。菩薩行般若波羅蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波羅蜜者。于諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。于諸圣賢為無(wú)有過(guò)。何以故。諸佛世尊及諸圣賢皆逮覺(jué)是法教化眾生。以得是法無(wú)轉(zhuǎn)還者。何以故。法性真際及如無(wú)轉(zhuǎn)還者。亦無(wú)形貌可轉(zhuǎn)還者。須菩提白佛言。世尊。法性真際及如不轉(zhuǎn)還者。五陰及如真際法性為有異耶。有為無(wú)為及道有漏無(wú)漏復(fù)有異耶。佛言不也。須菩提。五陰及如真際法性有為無(wú)為及道等無(wú)有異。復(fù)問(wèn)世尊。假令五陰及如乃至有為無(wú)為等無(wú)有異者。云何有善惡之報(bào)及五道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以眾生習(xí)于世諦故便有道之名號(hào)。于第一最要義者無(wú)有分?jǐn)?shù)。何以故。是法常寂無(wú)所分別亦無(wú)所說(shuō)。五陰亦無(wú)生滅亦無(wú)著斷。用本空末空故。須菩提白佛言。世尊。若習(xí)世諦便有道名者。一切凡夫皆為是道是三乘耶。佛告須菩提。一切凡夫盡知習(xí)諦及道諦者。若知是者當(dāng)知是道。若使凡夫不知者。亦無(wú)道處亦無(wú)道報(bào)。復(fù)問(wèn)。云何凡夫當(dāng)?shù)玫乐�果�?bào)。佛言。諸賢圣者有道念故便有道報(bào)。復(fù)問(wèn)世尊。以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以念故便能逮道也。亦不無(wú)念亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜。為眾生故便處于道。道者亦無(wú)分部。亦無(wú)有為無(wú)為亦無(wú)分別。復(fù)問(wèn)世尊。若不分別有道處者。云何佛說(shuō)三習(xí)緒斷得須陀洹。淫怒癡薄得斯陀含。于下欲界滅五習(xí)得阿那含。于上無(wú)形界滅五習(xí)者得阿羅漢。眼所見(jiàn)形色皆如是盡法得辟支佛。一切諸習(xí)緒盡便得三耶三佛。如是云何當(dāng)知是事。若道無(wú)分?jǐn)?shù)者。云何隨行各得其道。佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。為是有為耶為是無(wú)為耶。須菩提言。世尊。非是有為法。佛言。無(wú)為之法有分界不。須菩提言。無(wú)有分界。佛言。于意云何。善男子善女人。一時(shí)逮得有為無(wú)為之法。及得一相。是時(shí)寧見(jiàn)言是有為是無(wú)為不。須菩提言。世尊不也。佛言。菩薩行般若波羅蜜。為眾生說(shuō)法無(wú)有分界。以內(nèi)外空及有無(wú)空故。菩薩于內(nèi)自無(wú)所入。教一切人亦無(wú)所入。亦不入六波羅蜜。亦不入禪亦不入等。亦不入于三十七品亦不入薩云若。無(wú)所入者為無(wú)所生。譬如如來(lái)化作化人�；�人布施亦不得報(bào)。欲度人故亦不住于六波羅蜜。亦不住于有漏無(wú)漏。亦不住道亦不住俗。亦不住有為不住于無(wú)為。適無(wú)所住。所以者何。超越諸法之相故也

摩訶般若波羅蜜超越法相品第七十九

于是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法相。佛告須菩提。譬如化人無(wú)淫怒癡亦無(wú)五陰行。亦無(wú)內(nèi)外事無(wú)有掛礙處。亦無(wú)道事亦無(wú)俗事。有漏無(wú)漏有為無(wú)為。亦無(wú)道事亦無(wú)有果報(bào)。佛語(yǔ)須菩提。是為超越諸法相。須菩提白佛言。世尊�；�者云何有道念。佛報(bào)言。道念者亦無(wú)斷亦無(wú)著亦不于五趣現(xiàn)。佛言。于須菩提意云何。如來(lái)所化頗有形有來(lái)往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來(lái)所化無(wú)有來(lái)往亦無(wú)著斷。亦不于五趣現(xiàn)。佛言。須菩提。是為超越諸法之相。須菩提白佛言。世尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩提白佛言。若諸法如化。世尊�；�者亦無(wú)有色亦無(wú)有痛亦無(wú)想亦無(wú)行亦無(wú)識(shí)。亦無(wú)著亦無(wú)斷亦不于五趣有脫。菩薩摩訶薩有何等奇特事。佛言。于須菩提意云何。我本為菩薩時(shí)。頗見(jiàn)從五趣中得度脫眾生者不。須菩提報(bào)言不見(jiàn)有所說(shuō)。佛言。于三界不見(jiàn)有眾生。何況當(dāng)有五趣當(dāng)有所度。何以故。菩薩觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四禪四等四空定。為何等故行三十七品。而凈佛土教化眾生。佛告須菩提。若眾生自知諸法如幻如化者。菩薩終不于阿僧祇劫謙苦行菩薩之道。須菩提。以眾生不能自知如幻如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。凈佛國(guó)土教化眾生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如夢(mèng)如幻如化如響如熱時(shí)之焰。于何許有眾生菩薩行般若波羅蜜而拔濟(jì)眾生。佛言。眾生者但共縛于名字?jǐn)?shù)。著于無(wú)端緒。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于名字相拔濟(jì)之。須菩提白佛言。何等為名字相。佛告須菩提。名字者不真假號(hào)為名。假號(hào)為五陰。假名為人為男為女。假名為五趣及有為無(wú)為法。假名為須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛三耶三佛。佛語(yǔ)須菩提。諸吾我造作之法及道。但為名字?jǐn)?shù)法故。凡諸愚人縛著于有為法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教授眾生言。是名但從相起。但以相故生母人胞胎。所有者無(wú)端緒所有者無(wú)所有。諸智者不入于空。佛語(yǔ)須菩提以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教授眾生。佛言。何等為相須菩提。凡愚以二相著。何等為二。一者形相。二者無(wú)形相。何等為形相。諸有好形惡形微形。于是消耗之法。于中有所起相。是名為形相。何等為無(wú)形相。諸無(wú)形之法于中起相生垢。是名為無(wú)形相。菩薩學(xué)般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。于無(wú)形相出諸眾生。建立于無(wú)相處令不二入。何等為二。是相是無(wú)相是為二。須菩提。是為菩薩摩訶薩于相中出諸眾生建立于無(wú)相。須菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩薩云何行般若波羅蜜。于諸善法云何有差別。而復(fù)勸他人于善法使有差別耶。以善法具足諸處建立眾生于三乘。佛告須菩提言。假令菩薩念五陰名計(jì)校五陰相。菩薩為不行般若波羅蜜。于善法無(wú)有差別。亦不能令他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無(wú)相行五波羅蜜。以無(wú)相具足四禪具足四等具足四空定。以無(wú)相具足三十七品。以無(wú)相具足內(nèi)外空及有無(wú)空。以無(wú)相具足八惟無(wú)及九次第禪。具足佛十種力。以無(wú)相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。勸他人以無(wú)相具足諸善法。須菩提。若諸法有如毛厘之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不逮空無(wú)相無(wú)愿之法。不能隨眾生所愿而建立之。不能令得空無(wú)相無(wú)愿漏盡之法。須菩提。菩薩摩訶薩以無(wú)相無(wú)念行般若波羅蜜。饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令諸法空無(wú)相無(wú)念。世尊。云何為法作分?jǐn)?shù)。言是有漏是無(wú)漏。是能有所及是不能有所及。言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提言。于意云何。無(wú)相與聲聞辟支佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是無(wú)相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當(dāng)知諸法皆無(wú)相。佛言。菩薩于諸法作無(wú)相學(xué)者。則能增益善本功德。則能增益六波羅蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何以故。菩薩者不學(xué)余。但學(xué)空無(wú)相無(wú)愿。所以者何。諸菩薩法皆來(lái)入三脫門故。三脫門自空。菩薩學(xué)空無(wú)相無(wú)愿。為學(xué)五陰為學(xué)十二衰為學(xué)十八性。為學(xué)四諦為學(xué)十二緣起。為學(xué)內(nèi)外空及有無(wú)空。為學(xué)六波羅蜜為學(xué)三十七品。為學(xué)佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何學(xué)五陰。佛報(bào)言。菩薩行般若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知色相。色無(wú)堅(jiān)固。譬如聚沫。云何知色本末。色亦不來(lái)亦不去亦無(wú)還反。須菩提。是為知色本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來(lái)亦不去。亦不斷亦不著。亦不增亦不減。作如是知是為知如。亦不變異是故名為如。是故名為知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時(shí)之焰至竟無(wú)水。亦不去亦不來(lái)。痛如及想如等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉葉分解中無(wú)有堅(jiān)。云何知行起滅。行亦無(wú)有來(lái)往。知行如是知如亦如是。云何觀識(shí)。譬如幻師化作四種兵。亦不往亦不來(lái)觀識(shí)亦如是。云何觀識(shí)如。觀如如識(shí)是為知識(shí)如。云何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識(shí)空。乃至意識(shí)所有空。云何觀知十二衰。知內(nèi)外法如。知內(nèi)外法所有空。云何觀知苦諦。亦知苦亦知諦亦知有我無(wú)我。諦習(xí)盡空皆知諦。云何知四諦如。知如如四諦是為知四諦如。云何觀知十二緣起如。十二緣起無(wú)所生。是故知十二緣起如。須菩提白佛言。菩薩學(xué)般若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知是諸法如是。則為不分別法性色身。佛報(bào)言。若有異法離于法性者。是色身法性則為有別。何以故。須菩提。如來(lái)及如來(lái)弟子。不見(jiàn)有法離于法性與法性有別者。雖不見(jiàn)不處法無(wú)有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)作是學(xué)法性。須菩提白佛言。世尊。菩薩學(xué)法性者為無(wú)所學(xué)。佛告須菩提。菩薩學(xué)法性者為盡學(xué)一切諸法。何以故。一切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸法皆是法性。諸有為法皆是法性。是故須菩提。菩薩學(xué)般若波羅蜜者。為學(xué)法性。須菩提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。云何行三十七道品三脫門八惟無(wú)九次第禪十力四無(wú)所畏。何以故。學(xué)佛十八法。學(xué)六通三十二相。學(xué)成就八十種好。何以故。學(xué)生四姓家。何以故。學(xué)生四天上。從第四天至三十三天。何以故。從初發(fā)意至第十地。何以故。學(xué)三乘凈佛國(guó)土教化眾生。學(xué)陀鄰尼門學(xué)辯才。何以故。學(xué)菩薩道。學(xué)諸法如。知一切眾事。法性中無(wú)有是若干分?jǐn)?shù)。世尊。將無(wú)菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。若見(jiàn)法有離法性者。終不發(fā)阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅蜜。知諸法則是法性。無(wú)名之法以名教授。從五陰至道皆以名號(hào)法數(shù)字說(shuō)之。須菩提。譬如幻師持一鏡現(xiàn)若干種像。若男若女若馬若象若廬館若浴池。于中示現(xiàn)若干種坐。氍氀[翕*毛][登*毛]綩綖帳幔香華伎樂(lè)種種食飲之具。以名伎樂(lè)娛樂(lè)眾人。復(fù)現(xiàn)六波羅蜜。于中現(xiàn)四大姓現(xiàn)有須彌山有三十三天。于中現(xiàn)諸聲聞辟支佛�，F(xiàn)諸新發(fā)意行六波羅蜜菩薩。復(fù)現(xiàn)十住一生補(bǔ)處菩薩�，F(xiàn)諸菩薩游戲于五通。現(xiàn)有凈佛國(guó)土教化眾生�，F(xiàn)有行三昧三摩提以自?shī)蕵?lè)。復(fù)現(xiàn)有行佛十力四無(wú)所畏大慈大悲�，F(xiàn)有佛身相具足者。中有愚癡之士稱嘆言�？煸帐侨怂�作甚奇特。能食飲若干億萬(wàn)人皆令歡喜�，F(xiàn)若干種像世尊相好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾以空。無(wú)所有法。以無(wú)端緒之法樂(lè)眾人令使有端緒。相無(wú)形與作形相。佛言。菩薩行般若波羅蜜。不見(jiàn)有法離法性者。以漚惒拘舍羅為眾生說(shuō)法。亦不見(jiàn)眾生亦不見(jiàn)其處。自行六波羅蜜。勸人習(xí)六波羅蜜。見(jiàn)有行者代其歡喜。自行十善勸人令行。見(jiàn)行十善者贊嘆代其歡喜。自行五戒勸人令持。見(jiàn)有持者贊嘆代其歡喜。自持八齋勸人令持。見(jiàn)有持者贊嘆代其歡喜。自行四禪四等四空定。勸人令行。見(jiàn)有行者贊嘆代其歡喜。自行三十七品三脫門及四無(wú)所畏佛十力佛十八法。勸人令行。見(jiàn)有行者贊嘆代其歡喜。佛告須菩提言。法性前以后及中間無(wú)有增減。是故菩薩摩訶薩為眾生故。謙苦行菩薩之行。若法性前后及中間有異者。菩薩終不以漚惒拘舍羅。廣宣法性教授眾生

摩訶般若波羅蜜信本際品第八十

爾時(shí)須菩提白佛言。假令初無(wú)有眾生及其處。菩薩為何等故念行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩信真際故。念般若波羅蜜。真際及眾生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。以真際眾生際等無(wú)有異故。菩薩欲益眾生故。念行般若波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別真際。而建立眾生于真際。須菩提白佛言。若建立眾生于真際者。則為建立真際于真際。若建立真際于真際者。俱無(wú)所有。云何持無(wú)所有建立于無(wú)所有。世尊。如是者菩薩云何建立眾生于真際。佛告須菩提。不可以真際建立于真際不可以所有建立于所有。亦不可以無(wú)所有建立于無(wú)所有。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅建立眾生于真際。真際及眾生際一際無(wú)有二。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而建立眾生于真際。而無(wú)所分現(xiàn)。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅建立眾生于檀。建立已為說(shuō)檀本末空。為說(shuō)所施及施者受者皆空受果報(bào)亦空。教言善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有果耶。等一空耳皆入真際。教言善男子。汝若不分別所施及受者及果報(bào)。是則甘露施。便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫以施受痛。莫以施受想行識(shí)。何以故。汝所施及施者受者皆空受報(bào)亦空。以空施有所求。諸所施不可得見(jiàn)。何以故。所有者從本至竟常自空故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立眾生于尸。教言善男子舍是十惡行。是諸惡法無(wú)有實(shí)。當(dāng)諦自思惟。是十惡本無(wú)所有。菩薩摩訶薩以是具足于漚惒拘舍羅教授眾生。便以檀及尸教于眾生。檀及尸果報(bào)皆自空無(wú)所有。亦不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸蒙冥離諸苦惱。以世俗數(shù)般泥洹不以最第一義。何以故。從空中索般泥洹者。無(wú)有空終不般泥洹。泥洹者亦自至竟空。復(fù)次須菩提。菩薩見(jiàn)眾生亂意志不定斗諍怨恚。便教令忍辱教令習(xí)羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無(wú)所有。當(dāng)熟思念言我空弊暴。為我為是誰(shuí)�？毡妆┮鈴暮嗡鶃�(lái)�？諢o(wú)有不空時(shí)。是空亦非如來(lái)菩薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作�？兆匀豢�。菩薩行般若波羅蜜。以空法建立眾生令入空。雖有報(bào)應(yīng)不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進(jìn)眾生求道。但是俗數(shù)非是最第一義。何以故�？招砸喾谴�覺(jué)亦無(wú)有逮覺(jué)者。亦無(wú)有甫當(dāng)逮覺(jué)者。是為真際性空。菩薩為眾生故于中行般若波羅蜜。亦不得眾生亦不見(jiàn)其處。何以故。眾生寂如諸法。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見(jiàn)眾生中有懈怠者。菩薩便勸助身意行精進(jìn)空無(wú)之法。于諸法無(wú)有懈怠亦不見(jiàn)有懈怠。空無(wú)法終不從空退轉(zhuǎn)。莫于善法生懈怠意。莫于身意退。于六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。于三十七品法及三脫門至佛十八法莫生懈怠念。莫于諸法作掛礙。觀空無(wú)掛礙之法無(wú)有懈怠者。佛語(yǔ)須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以空性之法勸進(jìn)眾生令住空行。雖住空行不以二事。何以故�？招哉咭粺o(wú)有二。不二之法無(wú)可入處。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。持空性之法教眾生令精進(jìn)。教告之言。善男子。當(dāng)善精進(jìn)于施于戒于忍于進(jìn)于禪于智隨意所能。于三十七品乃至佛十八法。善男子。莫于是法起二念亦不離二念。何以故。是法性空空性之法。亦無(wú)有二亦不不二故。須菩提。是為菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅習(xí)菩薩之行。教授眾生凈佛國(guó)土。次建立眾生于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。建立眾生乃至阿耨多羅三耶三菩。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅祐利眾生勸助之言。當(dāng)念禪一心莫生亂想。亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空�？諢o(wú)法中亦無(wú)亂者。亦無(wú)有一心者。當(dāng)住是三昧身口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無(wú)九次第禪。佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧大慈大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。若凈佛土教化眾生。若行空者便得是諸善法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅祐利眾生如是。從初發(fā)意以來(lái)未常不為眾生多少作祐利時(shí)。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總持身口意行。常具足無(wú)所乏少。何以故。善于薩云若念故。以菩薩云若者便善于諸道聲聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應(yīng)行道。終不廢舍。立于神通救護(hù)眾生。周旋五趣生死不耗減于神通。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。住于空性祐利眾生如是。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住于空性祐利眾生。以般若波羅蜜勸教眾生言。諸仁者。凈于身口意受甘露教。有受甘露教者終不離空性法。何以故�？招灾�法亦非是有法亦非是無(wú)法。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。使眾生作是入作是學(xué)。未曾不精進(jìn)時(shí)。自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪四等四空定勸人令行。自行三十七道品法十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人令行。自學(xué)須陀洹道慧復(fù)教人令學(xué)須陀洹。自不于中有所欲。自于羅漢法中取慧。亦教他人學(xué)阿羅漢辟支佛法。自于內(nèi)無(wú)所欲。自發(fā)阿耨多羅三耶三菩。復(fù)教他人學(xué)阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習(xí)菩薩之行。以漚惒拘舍羅初無(wú)有懈怠時(shí)。須菩提白佛言。假令諸法性本空。眾生亦不可得。亦無(wú)有正法亦不見(jiàn)非法。云何菩薩逮得薩云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝所言。一切諸法性皆空�？辗ㄖ幸酂o(wú)有眾生。亦無(wú)有正法。亦無(wú)有非法。若諸法性不空者。菩薩不于空法中成阿耨多羅三耶三菩。為空性說(shuō)法說(shuō)五陰性空。是故菩薩行般若波羅蜜說(shuō)五陰性空。以十八性空以十二緣起性空故。為眾生說(shuō)法。說(shuō)四禪四等四空定。說(shuō)三十七品性空說(shuō)三脫門。說(shuō)八惟無(wú)九次第禪空四無(wú)礙慧四無(wú)所畏。說(shuō)十八空佛十八法大慈大悲八十種好空。以是故為眾生說(shuō)法。說(shuō)聲聞辟支佛道。說(shuō)薩云若。說(shuō)諸本習(xí)垢盡。以是空性說(shuō)法。若內(nèi)空外空及有無(wú)空。是性不空者菩薩終不以空性說(shuō)法。若內(nèi)空外空及有無(wú)空。非是性空者為壞敗空矣。空不可壞亦不可上尊。何以故�？找酂o(wú)有處亦不無(wú)處。亦不來(lái)亦不往。是故法常住無(wú)有增減。無(wú)有起滅無(wú)著無(wú)斷。菩薩住是法者。為成阿耨多羅三耶三菩。亦不見(jiàn)法有所逮。亦不不有所逮。亦不無(wú)所逮。是為法之常住。菩薩行般若波羅蜜者。見(jiàn)諸法性皆空。于阿耨多羅三耶三菩終不轉(zhuǎn)還。何以故。不見(jiàn)諸法掛礙。當(dāng)何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性空無(wú)有眾生。亦不見(jiàn)眾生處。亦不見(jiàn)有吾我壽命及知見(jiàn)事。亦不見(jiàn)五陰乃至八十種好。亦無(wú)所見(jiàn)。須菩提。譬如化佛化作比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。為說(shuō)法至那述劫不斷絕。須菩提�；�人于三乘法寧有所得不。須菩提言。不也世尊。何以故。無(wú)形故。諸法亦無(wú)有形。何所眾生為菩薩入聲聞辟支佛者。但為著余墮顛倒者建立于順。如是倒者為非顛倒。無(wú)有顛倒及諸念處。亦無(wú)眾生亦無(wú)吾我亦無(wú)壽命亦無(wú)知見(jiàn)之事。亦無(wú)五陰亦無(wú)有道。是名為空性。菩薩于中行般若波羅蜜。度諸顛倒及有人相及眾生相。度脫有色無(wú)色相度脫有漏之法。以俗數(shù)度脫無(wú)漏之法。非最第一之義。何等無(wú)漏。三十七品是亦無(wú)所有亦無(wú)所生。亦不以行。是謂空性諸佛世尊之道。諸佛之道者。亦無(wú)眾生亦無(wú)我人壽命。亦無(wú)知見(jiàn)亦無(wú)五陰。亦無(wú)三十二相八十種好。是者真是如來(lái)之道。亦不以菩薩道故。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。但為空性故從本至竟及其中間無(wú)不空者。常一空故。菩薩所以行空波羅蜜。以眾生有眾生相。欲建立于薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。教化眾生凈佛國(guó)土。便住于有為中成阿耨多羅三耶三菩。不斷佛業(yè)及諸空性。住空性者是諸去來(lái)今佛之道業(yè)。生死之處及諸俗法不離于空性。諸菩薩皆當(dāng)入于諸佛所習(xí)行空性。雖行空性于薩云若而不墮落。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行于空事不分別空。何等為不分別空。不言色異覺(jué)異想異行異識(shí)異空異。乃至于道亦不言異�？招詣t是道。道則是空性。佛告須菩提。假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺(jué)薩云若。空性與五陰等無(wú)有異。菩薩知諸法性皆空。是故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。何以故。空性法亦無(wú)壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。復(fù)入內(nèi)外形便生五陰。便有生老病死憂悲勤苦。墮五趣中不得度脫。是故菩薩習(xí)行空波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五陰空而現(xiàn)五陰。亦不以道空而現(xiàn)道也。須菩提。譬如虛空不分別空。亦不分別內(nèi)外空。如是須菩提。亦不以五陰空故現(xiàn)五陰。亦不以道空故現(xiàn)道。何以故�？照邿o(wú)所有。亦不分別是空是不空。乃至于道亦復(fù)如是。須菩提白佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云何菩薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩。世尊。于道有二者。不能發(fā)阿耨多羅三耶三菩。佛言。如是如是。須菩提。行二者無(wú)有道。道者無(wú)二亦非二也。菩薩學(xué)道不作二入。菩薩則是道。道則是菩薩。亦不色痛想行識(shí)亦不行道。何以故。道亦不言。汝當(dāng)行五陰汝當(dāng)行道。菩薩行道亦無(wú)所取。須菩提白佛言。菩薩行道亦不有所取亦不有所放。為作何等行于何所行道。佛言。于汝意云何。如來(lái)所作化。于何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無(wú)取無(wú)放。佛言。羅漢于夢(mèng)中為有所取有所放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不眠那得有夢(mèng)。佛言。如是如是須菩提。菩薩所行亦無(wú)所取亦無(wú)所放。須菩提言。世尊。菩薩意亦不于五陰亦不于道有所取放者。菩薩為不行十住地所應(yīng)行耶。不行六波羅蜜耶。不行三十七品四禪四等及四空定八惟無(wú)九次第。不行十力四無(wú)所畏三十二相八十種好。不行五通。凈佛國(guó)土教化眾生不逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空定八惟無(wú)禪九次第禪三十七品。乃至八十種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅道空性。是性已滅住于滅性。不為法作損益。亦無(wú)所生亦無(wú)所滅。亦無(wú)著斷亦不逮覺(jué)。須菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三菩。五陰及道以俗數(shù)故非最第一要義。菩薩從初發(fā)意以來(lái)。雖行道意亦不滅眾生亦不滅。道亦不滅菩薩亦不滅。于須菩提意云何。汝等五陰除滅得無(wú)量三昧。得須陀洹乃至羅漢時(shí)。是時(shí)頗見(jiàn)意頗見(jiàn)道果不。須菩提言。世尊。不見(jiàn)也。佛言。汝弟子等云何有言有所逮得。須菩提言。但以世俗數(shù)耳。佛言。亦復(fù)以世俗數(shù)故。言有五陰言有菩薩言有薩云若。菩薩不于道有所得法有所損益者。以法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當(dāng)?shù)檬�住地及六波羅蜜三十七品及三脫門乃至佛十八法。當(dāng)有所得者是者不然。是故須菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛祐利眾生