大方等大集經(jīng) 第二十五卷

　　大方等大集經(jīng) 第二十五卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

　　寶髻菩薩品第十一之一

　　爾時(shí)世尊故在欲色二界中間大寶坊中。坐師子座。放大光明猶如日月。得大自在猶如梵釋。功德高顯獨(dú)如須彌山。法界甚深猶如大海。于大眾中演說(shuō)正法。初中后善字義真正。具足清凈班宣梵行。為諸菩薩凈于法印。令諸菩薩聞已修集。爾時(shí)東方過(guò)九萬(wàn)二千諸佛世界。彼有世界名曰善華。其土有佛。號(hào)曰凈住如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。為化眾生宣說(shuō)正法。有一菩薩名曰寶髻。與諸菩薩其數(shù)八千。沒(méi)彼世界欲來(lái)此土。赍妙寶蓋欲奉如來(lái)。其蓋周覆一千世界。及諸香華欲供養(yǎng)佛。妙音說(shuō)偈贊嘆如來(lái)

　　若諸人天得睹佛則為獲得大利益

　　如來(lái)所受苦無(wú)量勤精進(jìn)故得菩提

　　往昔精進(jìn)修菩提超過(guò)一切諸菩薩

　　為令眾生得利益故轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪

　　如來(lái)如是難得見(jiàn)所說(shuō)正法亦難聞

　　獲得人身亦復(fù)難諸根具足亦如是

　　若諸眾生行不善亦不能作三善業(yè)

　　若人欲得大利益應(yīng)當(dāng)覲見(jiàn)釋中尊

　　若欲聽(tīng)受無(wú)上法并見(jiàn)十方諸菩薩

　　具足三十二妙相應(yīng)當(dāng)速詣大寶坊

　　今若不種諸善根后必不得大涅槃

　　若欲具足人身者應(yīng)當(dāng)速詣娑婆界

　　若欲破壞三惡道欲受人天微妙樂(lè)

　　獲得無(wú)上無(wú)比樂(lè)應(yīng)當(dāng)詣?dòng)阪镀沤?/p>

　　大醫(yī)今施甘露味除滅眾生諸煩惱

　　如來(lái)商主大法王今日演說(shuō)無(wú)上界

　　寶髻菩薩說(shuō)是偈時(shí)。其聲遍滿大千世界。時(shí)舍利弗聞是偈已即白佛言。世尊。如是偈音何處演說(shuō)。佛言。舍利弗。東方過(guò)于九萬(wàn)二千諸佛世界。彼有世界名曰善華。其土有佛號(hào)曰凈住。彼有菩薩名曰寶髻。與八千菩薩俱來(lái)至此。是其所說(shuō)。其聲聞乎大千世界。勸諸眾生令修善法。爾時(shí)寶髻菩薩。與八千菩薩。及無(wú)量人天。來(lái)至佛所。頭面禮拜。白佛言。世尊。善華世界凈住如來(lái)。致敬問(wèn)訊。起居輕利氣力安不。眷屬大眾樂(lè)受法不。世尊。我從彼來(lái)至此世界。為聽(tīng)菩薩凈行法印。唯愿如來(lái)。普為一切。大慈憐愍分別解說(shuō)。令諸菩薩聞已修集。破壞一切煩惱習(xí)氣修菩薩行。了知一切眾生之心。能修菩薩所有行相。能得解了智慧之行。能知一切煩惱等行。能修菩薩所修法行。能深觀察一切罪過(guò)。身得無(wú)礙見(jiàn)一切佛。佛言。善哉善哉。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我今當(dāng)說(shuō)如是凈行十分之一。善男子。菩薩摩訶薩有四行。何等為四。一者波羅蜜行。二者助菩提行。三者神通行。四者調(diào)眾生行。波羅蜜行者。是愿方便。助菩提行者。是修道方便。神通行者。是調(diào)心方便。調(diào)心方便者。是菩提心堅(jiān)固方便。善男子。云何名檀波羅蜜。檀波羅蜜即是凈行。能壞癡心能修舍心。修舍心已能一切施。若有菩薩能一切施。即得四種無(wú)分別心。何等為四。一者不分別眾生。二者不分別法。三者不分別心。四者不分別愿。是名為四。不分別眾生。是可與是不可與。此多與此少與。此上與此下與。此恭敬與此輕慢與。此全與此半與。此持戒此破戒。此福田此非福田。此得大報(bào)此不得大報(bào)。此是正見(jiàn)此是邪見(jiàn)。此行正聚此行邪聚。善男子。若菩薩摩訶薩。得如是心。名不分別心。無(wú)憍慢心。無(wú)上下心。無(wú)掛礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無(wú)有分別猶如虛空。是名不分別眾生。不分別法者。菩薩終不作是分別受者為說(shuō)不受不說(shuō)。受法者施其所須。不受法者則不供給。終不觀察凡夫之人不可惠施。賢圣之人則應(yīng)布施。是名不分別法。不分別心者。觀諸眾生心皆平等。不為報(bào)施。無(wú)內(nèi)外貪。非為名施。不求果施。所愛(ài)之物施已不悔。為攝眾生故行惠施。是名不分別心。不分別愿者。施時(shí)不為得帝釋身梵王之身轉(zhuǎn)輪王身魔身長(zhǎng)者大臣之身。亦復(fù)不為大自在故。大眷屬故。不為上有。不為聲聞辟支佛乘。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故。而行布施。是名不分別愿。善男子。菩薩摩訶薩修惠施時(shí)。具足成就如是四事。則得遠(yuǎn)離八不正見(jiàn)。一者我見(jiàn)。二者眾生見(jiàn)。三者壽命見(jiàn)。四者士夫見(jiàn)。五者常見(jiàn)。六者斷見(jiàn)。七者有見(jiàn)。八者無(wú)見(jiàn)。是名為八。復(fù)得遠(yuǎn)離四種功德。一者凡夫功德。二者聲聞功德。三者緣覺(jué)功德。四者余習(xí)功德。如是施已。不觀四相。一者常相。二者樂(lè)相。三者我相。四者凈相。能凈四法。一者凈身。二者凈口。三者凈心。四者凈愿。遠(yuǎn)離三礙。一果報(bào)礙。二聲聞礙。三悔心礙。善男子。菩薩修行如是施時(shí)。遠(yuǎn)離三畏。一者憍慢畏。二者上慢畏。三者魔業(yè)畏。菩薩修行如是施時(shí)。具四種印。一者內(nèi)空印。二者外空印。三者眾生空印。四者菩提空印。如是施時(shí)具四精進(jìn)。一者滿眾生故具足精進(jìn)。二者護(hù)佛法故具足精進(jìn)。三者為具三十二相八十種好故具足精進(jìn)。四者凈佛土故具足精進(jìn)。是時(shí)復(fù)得具足四念。一者念菩提心。二者念欲見(jiàn)佛。三者心常念慈。四者念離煩惱。如是施時(shí)凈于三事。一者自身。二者他身。三者菩提。如是施時(shí)凈于四智。一者界智。二者眾生滿足智。三者愿智。四者助菩提智。善男子。菩薩若能行如是法。則能凈于檀波羅蜜。善男子。云何菩薩凈于尸波羅蜜行。善男子。有一種凈。所謂菩薩憐愍一切世間眾生。勝于聲聞辟支佛慈。能壞魔業(yè)調(diào)諸眾生。具足無(wú)量功德寶聚。無(wú)有放逸。復(fù)有二種。一者于諸眾生。不生惡心。二者調(diào)諸眾生令向菩提。復(fù)有三種。一者凈身。遠(yuǎn)離一切身惡業(yè)故。二者凈口。遠(yuǎn)離一切口惡業(yè)故。三者凈意。遠(yuǎn)離一切貪恚邪見(jiàn)故。復(fù)有四種。一者勸諸眾生令持禁戒。二者勸諸眾生具足凈戒。三者能調(diào)諸毀戒者。四者見(jiàn)持戒者。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。復(fù)有五種。一持戒已不生憍慢。二見(jiàn)毀戒不生輕慢。三見(jiàn)持戒心無(wú)嫉妒。四終不求聲聞之乘。五者不念辟支佛乘。復(fù)有六種。一者念佛。為過(guò)戒故。二者念法。為過(guò)戒已心不生悔。三者念僧。為能具足如來(lái)戒故。四者念戒。為不求諸有果報(bào)故。五者念施。為能一切悉施與故。六者念天。為欲具足諸善法故。復(fù)有七種。一者深信一切佛法。二者勤行精進(jìn)。為得佛法故。三者具智。為知一切諸佛法故。四者聞已能說(shuō)一切佛法故。五者供養(yǎng)父母師長(zhǎng)和上。六者畏于現(xiàn)在未來(lái)惡業(yè)。七者有慚愧心。復(fù)有八種。一者不為利養(yǎng)顯異惑眾。二者不說(shuō)自事。離一切故。三者不贊供養(yǎng)。心知足故。四者行圣種性。樂(lè)善法故。五者隨頭陀法。不惜身命故。六者樂(lè)于寂靜。離說(shuō)世事故。七者深心樂(lè)法。厭三界故。八者至心護(hù)法。不惜身命故。復(fù)有九種。一者離九惡心。過(guò)九眾生所居處故。二者念凈。三者念修。四者增長(zhǎng)善法。五者心樂(lè)寂靜。六者離煩惱熱。七者莊嚴(yán)舍摩他。八者勤行精進(jìn)。九者不欺眾生。復(fù)有十種。一者凈身三業(yè)。二者凈口四業(yè)。三者凈意三業(yè)。四者遠(yuǎn)離嫉妒。五者離諂曲心。六者至心念戒。七者為持戒故。勤行精進(jìn)。八者軟語(yǔ)。為調(diào)眾生。九者受身為眾生使。十者于諸福田不生輕慢。善男子。菩薩修行尸波羅蜜。有二種凈行。一者有心有相及以莊嚴(yán)。寧舍壽命終不毀戒。二者無(wú)心無(wú)相及無(wú)莊嚴(yán)。于一切法心無(wú)所著。復(fù)有二種。一者凈于內(nèi)入。二者不求一切外入。復(fù)有二種。一者常愿菩提之心。二者不觀本向菩提戒相。善男子。云何菩薩凈羼提波羅蜜行。善男子。菩薩摩訶薩受罵不報(bào)口業(yè)凈故。受打不報(bào)身業(yè)凈故。受嗔不報(bào)意業(yè)凈故。善男子。菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不酬。護(hù)眾生故。受諸楚毒所以不報(bào)。護(hù)后世故。被截手足慈心不嗔。護(hù)菩提故。見(jiàn)有求者。心不生嗔。為四攝故生慈心故。增菩提道故。壞慳貪心破魔業(yè)故。善男子。菩薩摩訶薩修念佛已。行于忍辱。受一切苦。為得佛身故。善男子。復(fù)有菩薩修于忍辱。為欲具足得十力故。復(fù)有菩薩修于忍辱。為欲成大師子吼故。復(fù)有修忍。為知三世無(wú)掛礙故。復(fù)有修忍。為得大慈大悲力故。復(fù)有修忍。為得具足一切智故

　　善男子。菩薩摩訶薩具足二力。能成就忍。一者智力。二者修力。以智力故觀于身心。是故為忍。以修力故不著諸法。是故為忍。復(fù)次善男子。凈忍菩薩則能觀察一切法中無(wú)有眾生。是故修忍。一切諸法其性解脫。是故菩薩觀一切法。無(wú)忍無(wú)嗔。若于諸法心無(wú)所著。是名為忍。善男子。菩薩有二忍。一者觀如法身。二者觀如法界。菩薩摩訶薩若能如是觀二法者。是名菩薩凈羼提波羅蜜行。善男子。云何菩薩。凈毗梨耶波羅蜜行。若菩薩摩訶薩于諸修行不息不悔。于諸善法心無(wú)厭足。亦樂(lè)修行五波羅蜜。常求莊嚴(yán)一切善法。擁護(hù)正法樂(lè)宣說(shuō)之。調(diào)伏眾生心無(wú)休息。過(guò)于聲聞辟支佛乘。擁護(hù)一切諸佛正法。修諸苦行其心不悔。終不喪失本昔善根。廣修多聞心無(wú)厭惓。為眾走使不生愁悔。是名精進(jìn)。如是精進(jìn)云何名凈。若能觀身猶如影像�？跓o(wú)言說(shuō)心畢竟凈。以盡智觀諸滅法。以無(wú)生智知諸有盡。如是觀時(shí)則能莊嚴(yán)三種精進(jìn)。一者體莊嚴(yán)。二者覺(jué)莊嚴(yán)。三者分別莊嚴(yán)。復(fù)有三種不著精進(jìn)。一不著眼。二不著色。三不著識(shí)。乃至法亦復(fù)如是。是名不取不舍精進(jìn)。具足如是勤精進(jìn)已。不取惠施不舍慳貪。不取持戒不舍毀戒。不取忍辱不舍嗔恚。不取精進(jìn)不舍懈怠。不取禪定不舍亂心。不取智慧不舍愚癡。不取善法不舍惡法。不取佛道不舍二乘。是名二種勤精進(jìn)也。是二精進(jìn)能具佛法。復(fù)有二種。所謂內(nèi)外。若菩薩能修如是勤精進(jìn)者。是名毗梨耶波羅蜜行凈。善男子。云何菩薩凈禪波羅蜜行。若菩薩摩訶薩。取諸禪支觀諸禪支。觀已入定。既入定已。不貪著色受想行識(shí)。是名為禪。非著眼禪乃至意禪。是名為禪。非著色禪乃者法禪。是名為禪。非著地水火風(fēng)空禪。是名為禪。非著日月釋梵自在天禪。是名為禪。非著欲界色無(wú)色禪。是名為禪。非著此彼禪。是名為禪。非觀身心禪。是名為禪。非著上下禪。是名為禪。非著四取禪。是名為禪。非著眾生壽命士夫我人相禪。是名為禪。非著常見(jiàn)斷見(jiàn)有無(wú)見(jiàn)禪。是名為禪。非畢竟盡漏禪。是名為禪。非入定聚禪。是名為禪。非得沙門(mén)果禪。如是禪者。非畢竟行禪。名空調(diào)伏禪。非真空禪。名無(wú)相調(diào)伏禪。非真無(wú)相禪。名無(wú)愿調(diào)伏禪。非真無(wú)愿禪。是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。云何名為具一切空。若能不觀布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧方便。慈悲喜舍。四諦菩提。智慧誓愿莊嚴(yán)。舍摩他毗婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛方便三昧神通無(wú)礙智。攝取十力四無(wú)所畏十八不共法。不為二乘之所染污。斷諸習(xí)氣。具足無(wú)量大神通智。為諸眾生之所歸依。莊嚴(yán)世法及出世法。能善調(diào)伏一切眾生。渡于四流生死大海。能斷一切所有系縛。凈諸法性。是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法舍性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調(diào)伏向法停住。涼滅寂靜。調(diào)伏熾然。是名一切行空。善男子。譬如三千大千世界。所有眾生悉善知畫(huà)。其中或有善能泥涂�；蚰苣ゲ��；驎援�(huà)身不曉手足�；驎允肿悴粫悦婺俊�時(shí)有國(guó)王。以一張[疊*毛]與是諸人。而告之言。凡能畫(huà)者。悉來(lái)聚集于此[疊*毛]上。畫(huà)吾身像。爾時(shí)諸人悉來(lái)聚集。隨其所能而共作之。有一畫(huà)師。以緣事故竟不得來(lái)。諸人畫(huà)已持共上王。善男子�？裳灾T人悉集作不。不也。世尊。善男子。我說(shuō)此喻。其義未顯。善男子。一人不來(lái)故。不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復(fù)如是。若有一行不成就者。不名具足如來(lái)正法。是故要當(dāng)具足諸行。名為成就無(wú)上菩提。說(shuō)是法時(shí)。六萬(wàn)菩薩于一切行。得具足空。善男子。云何菩薩摩訶薩凈般若波羅蜜。善男子。菩薩摩訶薩具十二慧。一者知過(guò)去無(wú)礙。二者知未來(lái)無(wú)礙。三者知現(xiàn)在無(wú)礙。四者知有為無(wú)礙。五者知無(wú)為無(wú)礙。六者知一切世作無(wú)礙。七者知出世無(wú)礙。八者知辯才無(wú)礙。九者知實(shí)無(wú)礙。十者知世諦無(wú)礙。十一者知第一義諦無(wú)礙。十二者知諸眾生利鈍無(wú)礙。是名為慧。難破能破。難觀能觀。難解能解。譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧。畢竟慧。一切眾生真解心慧。難行難入難見(jiàn)。甚深難可習(xí)學(xué)。正見(jiàn)正聚。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)及以習(xí)氣。自知了了知見(jiàn)一切眾生之心。法智義智無(wú)所貪著。曠大光明無(wú)諍無(wú)迮。善知時(shí)節(jié)過(guò)于時(shí)節(jié)。護(hù)正法聚。畢竟覺(jué)正覺(jué)實(shí)覺(jué)。遠(yuǎn)諸垢穢不為一切之所呵責(zé)。一行無(wú)行。一切眾生行。無(wú)足跡行。雖離一切世間之行。亦不遠(yuǎn)離一切世行。雖離世界不離佛土。雖離一切諸行莊嚴(yán)。亦不遠(yuǎn)離調(diào)伏眾生。雖離諸行不離善行。雖離眾生心行因緣。不離知于眾生心行。雖離世行不離世法。雖離諸身亦入眾生心。是名為慧。如是智慧甚為難得。非善根純熟終不能獲。不能常修行善法者。亦不能得如是智慧。菩提樹(shù)下乃能得之。真知法性諸佛所護(hù)。度至彼岸。知一切法施甘露味。是故名為般若波羅蜜。善男子。如是智慧。畢竟了知一切緣一切相。一切眾生心之所行。以是義故名為智慧。如是智慧有二寂靜。一者知礙相寂靜。二者知無(wú)礙相寂靜。復(fù)有二種。一者無(wú)覺(jué)凈。二者離諸見(jiàn)凈。如是智慧菩薩摩訶薩常游眾生利鈍根中。眾生心中。一切法中。觀諸煩惱即是智慧。菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見(jiàn)十方世界。離一切蓋。悉是一切佛法根本。具足一切無(wú)上佛法。不學(xué)諸法不離諸法。不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧。能作功德能讀誦說(shuō)一切佛法。一切福德悉能得之。皆能修成一切善法。是名菩薩凈般若波羅蜜行。說(shuō)是法時(shí)。二萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無(wú)生忍。五百比丘漏盡意解。十千天人得須陀洹果。爾時(shí)一切天與人同聲而言。世尊。若有人能信是經(jīng)者。當(dāng)知是人諸佛所護(hù)。何況有能受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。善男子。云何菩薩摩訶薩凈菩提行。善男子。菩薩摩訶薩觀身念處。有二種行。一者不凈行。二者凈行。不凈行者。觀身不凈臭穢充滿。無(wú)常無(wú)住誑諸凡夫。凈行者。菩薩摩訶薩作是思惟。我今因是不凈之身。得凈佛身。得凈法身。凈功德身。一切眾生所樂(lè)見(jiàn)身。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩觀身身已。能凈二行。一者無(wú)常。二者常。菩薩摩訶薩觀身無(wú)常畢定當(dāng)死。如是觀已。不為身故造諸惡業(yè)邪命自活。修三堅(jiān)法。一者身堅(jiān)。二者命堅(jiān)。三者財(cái)堅(jiān)。如是觀已。能為眾生而作給使。即得遠(yuǎn)離身口意曲。菩薩如是觀身無(wú)常。得如是等無(wú)量功德。云何為常。菩薩摩訶薩觀無(wú)常已則得常身。因無(wú)常故得功德身。因無(wú)常故。不斷佛種法種僧種。善男子。又復(fù)常者即是無(wú)盡。無(wú)盡者即是無(wú)為。無(wú)為者即是一切智所行處。一切智所行處者。是空無(wú)相愿。又復(fù)常者即是虛空。菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空。是名菩薩摩訶薩常行。善男子。復(fù)有菩薩修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟當(dāng)是如來(lái)佛身。如如來(lái)身法身亦爾。如是二身我身亦爾。是名菩薩觀無(wú)漏身。菩薩爾時(shí)所得善法。隨其多少悉是無(wú)漏。以如是法。發(fā)愿回向一切種智。得無(wú)漏已終不起漏。所言漏者即是三漏。所謂欲漏有漏無(wú)明漏。菩薩了了知三漏已。為眾生故生于欲界。亦復(fù)不為欲漏所污。色無(wú)色界亦復(fù)如是。無(wú)明漏者已拔其根。何以故。拔無(wú)明故則無(wú)見(jiàn)漏。菩薩摩訶薩修身念已。于是身中。不見(jiàn)我及我所不生憍慢。離我我所故。不求不取一切財(cái)物。不求取故于物無(wú)諍。以無(wú)諍故即是寂靜。夫寂靜者即是忍辱。住于忍辱不上不下。不上不下者即如法住。如法住者。不行善法不行惡法。不上下已即得善友。得善友已遇善知識(shí)。遇善知識(shí)故得聞?wù)�法。聞�(wù)�法故不以漏心向有漏法。是名過(guò)于諸漏境界。過(guò)漏境已常入禪定。既入定已。乃至一法不生覺(jué)觀。無(wú)覺(jué)觀故。不作一法不變一法。是名如法。是名一切法平等。若得如是諸法平等。是名一切智。善男子。菩薩摩訶薩若能如是觀身念處。是名觀身身念。善男子。菩薩爾時(shí)次觀受念處。于有受者生慈悲心。向諸眾生作如是言。畢竟樂(lè)者斷一切受。若人能斷一切受者。即是常樂(lè)。菩薩爾時(shí)隨所受者生慈悲心。若自若他受樂(lè)受時(shí)。遠(yuǎn)離愛(ài)心生于慈心。若受苦時(shí)。遠(yuǎn)離嗔心生于悲心。若受不苦不樂(lè)。離無(wú)明心生于舍心。是故菩薩受樂(lè)受時(shí)不生貪著。受苦受時(shí)不生嗔恚。受不苦不樂(lè)不生無(wú)明。菩薩爾時(shí)觀一切受無(wú)�？�無(wú)我。見(jiàn)受樂(lè)者即知是苦。見(jiàn)受苦者如癰如瘡。見(jiàn)不苦不樂(lè)受是不寂靜。觀于樂(lè)受即是無(wú)常。觀于苦受即是空無(wú)。不苦不樂(lè)即是無(wú)我。菩薩爾時(shí)作是觀已。見(jiàn)是諸受即是無(wú)受。見(jiàn)一切受即是有為。若是有為即是生滅散漏無(wú)住。如是觀已。不見(jiàn)于我不見(jiàn)受者。是名菩薩大智方便。因是方便。見(jiàn)一切受無(wú)常生滅。觀一切法悉是空無(wú)。無(wú)受無(wú)受者無(wú)作無(wú)作者。從緣而生從緣而滅。無(wú)屬無(wú)取于諸因緣不生覺(jué)觀。因無(wú)覺(jué)觀。作如是言。諸因緣法皆悉是空。菩薩摩訶薩如是觀時(shí)成受念處。能令身心皆悉寂靜。知一切行。是名一切智。是名受受念處。云何菩薩修心念處。菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性。不見(jiàn)內(nèi)入心。不見(jiàn)外入心。不見(jiàn)內(nèi)外入心。不見(jiàn)陰中心。不見(jiàn)界中心。既不見(jiàn)已作是思惟。如是心緣為異不異。若心異緣。則一時(shí)中應(yīng)有二心。若心即緣。不應(yīng)復(fù)能觀于自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見(jiàn)心無(wú)住無(wú)常變異。所緣處滅。即知是心非從緣生非不緣生。非常非斷非內(nèi)非外非有非無(wú)。觀心如是。不妨如法知心寂靜。是名菩薩修心心念。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩觀心非色不可睹見(jiàn)。非是覺(jué)觀。是名菩薩修心念處。如心心數(shù)亦如是。如心數(shù)心行亦如是。如心行心所求法亦如是。如所求法。菩提亦如是。如菩提一切善法亦如是。菩薩若觀心。如獼猴畫(huà)水朝露蜂王魚(yú)母。如河如焰。如想遠(yuǎn)事獨(dú)行無(wú)身。常轉(zhuǎn)無(wú)停。貪著諸界次第生滅。能攝如是無(wú)量之心。令住一處不動(dòng)不轉(zhuǎn)。不漏不錯(cuò)不亂不散。是名舍摩他。菩薩若能作如是觀。是名成就觀心心念處。是名知心境界。是名知心法界。是名知心真實(shí)之相。是名知心真實(shí)之性。即是廣知即真凈知。了知真知實(shí)知如幻。是名知法。名知心性。名知心盡。名無(wú)取知無(wú)掛礙知。菩薩摩訶薩如是觀已。善知一切眾生心性。知已如應(yīng)而為說(shuō)法。如知自心性。知一切眾生心性。亦復(fù)如是。如自知心相。知一切眾生心相亦復(fù)如是。如知自心空。知一切眾生心空亦復(fù)如是。如觀自心平等。觀一切眾生心平等。亦復(fù)如是。作是觀已不動(dòng)法界。是名菩薩修心心念處。善男子。云何菩薩修法念處。菩薩摩訶薩作如是觀。法出法滅。無(wú)我眾生壽命士夫。無(wú)生無(wú)滅無(wú)沒(méi)無(wú)出。是名法性。若能求法是名出法。若不求法是名滅法。若善不善。出者從緣滅者從緣。如是觀時(shí)觀于三行。所謂惡行善行不動(dòng)行。是三行中。我當(dāng)常行福善之行。為十善法。十善法者。為凈身業(yè)。欲求如來(lái)三十二相八十種好他不能害。凈口業(yè)者。凡有所說(shuō)眾樂(lè)聽(tīng)受。凈心業(yè)者。于諸眾生其心平等。常入禪定。凈四無(wú)礙智。凈慈心故施眾生常樂(lè)。凈悲心故。無(wú)量世中為眾生受苦其心不悔。凈于十力。為知眾生諸根利鈍。凈四無(wú)畏。為知眾生障無(wú)障故。凈十八法。為知三世無(wú)障礙故。凈一切佛法。為一切眾生無(wú)能勝故。菩薩摩訶薩能如是觀。于諸善法及諸功德。不生厭足親近善行。遠(yuǎn)離惡行及煩惱習(xí)。真實(shí)了知于不動(dòng)行。雖知不貪心得自在。隨愿往生非結(jié)業(yè)生。生于欲界為眾生故。善男子。菩薩摩訶薩得善方便。觀法念處。修集莊嚴(yán)助菩提法。遠(yuǎn)離一切障菩提垢。得是功德。不著常見(jiàn)不著斷見(jiàn)。離是二見(jiàn)行于中道。夫中道者有二種法。一者不善念。二者無(wú)明。是二法中心不放逸。是名中道。復(fù)有二法。一行二識(shí)。復(fù)有二法。一者名色二者六入。復(fù)有二法。一觸二受。復(fù)有二法。一愛(ài)二取。復(fù)有二法。一有二生。復(fù)有二法。一老二死。是二法中不放逸者。是名中道。如是中道。世間智慧所不能見(jiàn)。不可宣說(shuō)不可顯示。無(wú)有相貌無(wú)色無(wú)處無(wú)取無(wú)舍。清凈寂靜。善男子。夫中道者。不可眼見(jiàn)。乃至不可觸觸。亦無(wú)至處亦世出世。不可宣說(shuō)非多非少。故名中道。善男子。我與無(wú)我名為二邊。若有說(shuō)言非常非斷。非命非士。非想非非想。非覺(jué)非非覺(jué)。非實(shí)非虛。非此非彼。非有非無(wú)。非有為非無(wú)為。非行非非行。非生死非涅槃。不作如是。是名中道。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩觀法法念。不分別法界。如法界眾生界亦如是。如是二界名虛空界。一切諸法悉入法界。夫法界者即眾生界。眾生界者即無(wú)分別。是名觀察一切法。等見(jiàn)一切界即是法界。雖明了見(jiàn)而心不著。以不著故則無(wú)分別。菩薩摩訶薩不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼無(wú)相貌故。是故觀法則以法眼。雖了了知而心不著。雖復(fù)不著不失法界。是名佛智。能知如是甚深法界。亦不失于一切智念。是名菩薩修法法念處。善男子。菩薩摩訶薩何故修集是四念處。為欲遠(yuǎn)離四顛倒故。修身念處為離凈倒。修受念處為離樂(lè)倒。修心念處為離常倒。修法念處為離我倒。又離四食。修身念處離于摶食。修受念處離于觸食。修心念處離于識(shí)食。修法念處離于思食。又復(fù)遠(yuǎn)離識(shí)四住處。修身念處離住色處。修受念處離住受處。修心念處離住想處。修法念處離住行處。復(fù)離五陰。修身念處遠(yuǎn)離色陰。修受念處遠(yuǎn)離受陰。修心念處遠(yuǎn)離識(shí)陰。修法念處離想行陰。是名菩薩凈四念行。善男子。云何菩薩修四正勤行。菩薩摩訶薩常樂(lè)修集一切善法。未生惡法為不生故勤行精進(jìn)。已生惡法為遠(yuǎn)離故勤行精進(jìn)。未生善法為令生故勤行精進(jìn)。已生善法為住不失故勤行精進(jìn)。善男子。菩薩摩訶薩于無(wú)量世修集善行。是故性善。不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤心得自在。四正勤者。菩薩爾時(shí)心及心數(shù)與大慈悲和合共行。故名正勤。菩薩爾時(shí)次第修集四如意足。一者欲。二者心。三者進(jìn)。四者慧。專念至心念于菩提。是名為欲。修大悲故覺(jué)心輕便。是名為心。遠(yuǎn)離惡法是名精進(jìn)。得方便故名之為慧。菩薩修四如意足已。得四自在。一者壽命自在。以自在故。雖生短命自得長(zhǎng)壽。為調(diào)眾生。與長(zhǎng)壽者演說(shuō)正法。于長(zhǎng)壽中能現(xiàn)短壽。隨是菩薩所生之處。若天若人得命自在。二者身得自在。以自在故。隨心作身隨心作色。示現(xiàn)威儀為眾生故。菩薩若欲于諸眾生其身同等。高大微小悉皆能作。三者得法自在。以自在故。能知一切世出世法。示諸眾生一切世事。于出世行心亦不退。明知甚深十二因緣。得無(wú)礙智。能為眾生說(shuō)種種法。無(wú)量眾生聞是法已。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。四者愿得自在。以自在故。令四大海合作一海。不來(lái)不去無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)如本不異。亦令三千大千世界諸須彌山合為一山。不來(lái)不去無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)如本不異。于四天王三十三天無(wú)所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金寶七寶栴檀華香瓔珞。虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。善男子。菩薩若得四如意足。則得面見(jiàn)十方諸佛。與共語(yǔ)言進(jìn)止一處。一切梵天帝釋四王。阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦復(fù)如是。云何凈嚴(yán)四如意足。善男子。若能供養(yǎng)父母和上師長(zhǎng)有德。見(jiàn)諸眾生先意問(wèn)訊。柔軟與語(yǔ)如語(yǔ)而作。視諸眾生其心平等。善心正心恭敬心慚愧心。遠(yuǎn)離貪欲嗔恚愚癡。無(wú)欺無(wú)貪無(wú)姤無(wú)慳。營(yíng)他事業(yè)如己所作。無(wú)勢(shì)力者助其力勢(shì)。泥涂之處發(fā)治土石。河澗溝渠造作橋梁。或以身負(fù)或施船濟(jì)。常施眾生所須之物�？诓徽f(shuō)他衰惱之事。亦不譏刺他所犯罪。有犯罪者能如法除。遮諸煩惱令不生起。所重之物能以施人。既施之后心不生悔。為諸眾生發(fā)愿回向。信心以善勸諸眾生。不惜身命少欲知足。于他利養(yǎng)心無(wú)悕望。常念出家亦勸眾生。念善知識(shí)無(wú)心舍離。于怨親中平等無(wú)二。以種種乘施行路者。羸乏之人施床臥具。有恐怖者能為救護(hù)。視諸眾生如父母想。不輕毀戒施貧財(cái)物。有病瘦者給其醫(yī)藥。施恩于他不自稱說(shuō)。終不斷絕三寶種性。常念無(wú)為。遠(yuǎn)離世事一切諸惡不善之法。不為世法之所污染。不失菩提至心之念。是名莊嚴(yán)凈四如意足行