大方等大集經(jīng) 第二十六卷

　　大方等大集經(jīng) 第二十六卷

　　北涼天竺三藏曇無讖譯

　　寶髻菩薩品第十一之二

　　云何菩薩凈五根行。菩薩信心不可動轉(zhuǎn)。名為信根。不由他教而行精進。名精進根。常念菩提名為念根。常修大悲名為定根。攝取善法名為慧根。復次信諸佛法名為信根。求諸佛法名精進根。念諸佛法名為念根。得佛三昧名為定根。斷諸疑網(wǎng)名為慧根。復次心向菩提無有疑網(wǎng)。名為信根。增長善法名精進根。求善方便名為念根。視諸眾生其心平等。名為定根。觀諸眾生上中下根。名為慧根。復次心凈無濁名為信根。壞眾濁心名精進根。念清凈法名為念根。觀心性凈名為定根。能令眾生住清凈法。名為慧根。復次遠離一切弊惡之法。名為信根。求諸善法名精進根。得已不失名為念根。既得善法如法而住。名為定根。思惟善法不善無記。名為慧根。復次信根者即是施心。精進根者即是樂施無有休息。念根者既施之后不求果報。定根者即平等施心無分別�；鄹�者不觀福田及非福田。復有信根。即是初入善法之心。精進根者能壞憍慢。念根者離我我所。定根者遠離一切六十二見�；鄹�者遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩凈五根行

　　云何菩薩凈五力行。善男子。菩薩摩訶薩具足五根。不為諸魔之所破壞。故名為力。一切聲聞辟支佛乘所不能及。一切眾生不能令其退大乘心。一切煩惱不能破壞。能令其心知足少欲。身得大力善覆諸根得金剛身。是名為力。善男子。菩薩摩訶薩住信力時。終不造作一切諸惡。住進力時造一切善。住念力時不失善法。住定力時不為五欲樂之所壞。住慧力時遠離一切諸結(jié)煩惱。復次住信力時不隨他語。住進力時求善不息。住念力時得陀羅尼。住定力時說法平等。住慧力時能壞一切眾生疑心。復次住信力時具得解力。住進力時具精進力。住念力時具解脫力。住定力時具足愿力。住慧力時具諸行力。復次住信力時見慳罪過。住進力時遠離慳貪。住念力時以所修善愿向菩提。住定力時其心平等。住慧力時心終不求施戒定報。復次住信力時能離一切破戒之垢。住進力時至心具戒。住念力時以所持戒愿向菩提。住定力時具清凈地。住慧力時遠離作戒。復次住信力時遠離嗔心。住精進力修習忍辱。住念力時以所修忍愿向菩提。住定力時護諸眾生。住慧力時不觀眾生士夫壽命。復次住信力時遠離懈怠。住進力時所修諸行到畢竟岸。住念力時所修精進愿向菩提。住定力時身心寂靜。住慧力時不住善惡。復次住信力時遠離一切匆務之事。住進力時勤求禪支。住念力時以所修定愿向菩提。住定力時其心常定。住慧力時不著諸定。復次住信力時遠離無明。住進力時勤求諸善。住念力時以所修智愿向菩提。住定力時修善思惟。住慧力時如法而住。復次住信力時具足七力。住進力時得住七覺。住念力時得八念處。住定力時離七識處。住慧力時離八邪支。復次心于菩提無有退轉(zhuǎn)。是名信力凈信力行。不取不舍是名進力凈進力行。修四念處是名念力凈念力行。調(diào)伏于心是名定力凈定力行。遠離諸見知善方便。是名慧力凈慧力行。善男子。云何菩薩凈七覺行。終不失于助菩提法。名念覺分。不取不舍奢摩他。名擇覺分。離一切惡名進覺分。離諸愁惱名喜覺分。身心寂靜名除覺分。得解脫味名定覺分。所作已辦名舍覺分。復次不舍菩提心名念覺分。至心護法名擇覺分。調(diào)諸眾生無有休息名進覺分。具足善法名喜覺分。離諸煩惱名除覺分。能令眾生住三昧中名定覺分。令諸眾生悉知法界名舍覺分。復次不念聲聞辟支佛乘。名念覺分。分別一切法字句義。名擇覺分。求善法時三業(yè)不息。名精進覺分。離怨親心名喜覺分。如法而住名除覺分。隨諸世間而能調(diào)伏。名定覺分。不觀二法名舍覺分。善男子。助菩提者。覺一切法知一切法。分別諸法籌量諸法。知諸眾生心性心行。是名菩提分。亦名圣行。如是圣行。非是一切凡夫魔眾邪見所行。非是色聲香味觸行。非一切相一切受。諸心意識見聞覺知。有想無想一切法行。故名圣行。夫圣行者。非覺非非覺亦非大覺。而能對治一切諸法。然復不與諸法諍訟。是名圣行。圣行者即是佐助菩提之法

　　善男子。云何菩薩凈八道行。八道者。所謂正見。云何正見。正見者。見一切法皆悉平等。如是正見不名空見。何以故。自有正見非是空見。如是二見亦名同見。復有我見眾生見空見。不名正見。如是三見亦復同見。又眾生見命見空見。不名正見。如是三見亦復同見。又有我見斷見空見。不名正見。如是三見亦復同見。又有有見無見空見。不名正見。如是三見亦復同見。復有四見。佛見法見僧見空見。是名正見。如是四見不名空見。善男子。若有人著如是見者。不名正見。若不著者乃名正見。何以故。夫正見者。見無分別平等無二。云何名為平等見耶。若作是念。凡夫法下學法為上。如是名為非平等見。凡夫法漏學法無漏。凡夫法食緣覺無食。凡夫法垢菩薩法凈。凡夫有為佛是無為。如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別。乃名平等。若能觀見凡夫法空至佛法空。是名正見。觀凡夫法從因緣生辟支佛法亦從緣生。乃名正見。若觀凡夫法寂靜菩薩法寂靜。是名正見。若觀凡夫法不具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。若觀我與無我無有差別無差別見。乃名正見。若如是見則不見于上中下法。于一切法亦無覺觀。是名正見。正見者名無所見。無所見者即是正見。若如是見。是人乃至不見一法一法相貌一法光明。善男子。若如是見。是名佛法之正見也。說是法時。五百比丘得阿羅漢果。善男子。云何正覺。正覺者離一切覺。覺者名為智慧方便。觀法知法是名正覺。觀察諸法何者是垢何者是凈。如是觀已。都不覺知等與不等。離一切覺是名正覺。云何正語�？谒�出言不自焦惱亦不焦他。不自污辱亦不污他。不自生慢不生他慢。不自誑惑不誑惑他。是名正語。復次正語凡有所說。說一切法皆悉平等。善能分別有為之相。是名正語。復次正語說一切法空無相愿。無生無滅無出無沒。是名正語。復次正語說有為苦無常無我涅槃寂靜。是名正語。若有眾生說言眾生。一切無有壽命士夫。一切諸法從因緣生從因緣滅猶如子果。是名正語。凈正語者即是佛語。是名凈正語行。云何正業(yè)。正業(yè)者。若業(yè)雖能壞一切業(yè)。亦不名業(yè)。若業(yè)能作寂靜之因。不垢不凈能壞煩惱不令增長。是名正業(yè)。知業(yè)如是猶作善業(yè)。亦觀諸業(yè)皆悉空寂。無有堅實是苦無樂。是名正業(yè)。云何正命。正命者。若命不妨自身他身。不增一切諸惡煩惱非惡業(yè)活。是名正命。菩薩摩訶薩于諸眾生凈于正命。以是正命愿向菩提。是名正命。如是正命能利自他。正精進者。勤作方便求諸善法。欲心不息無有厭悔。是名精進。推求諸法平等之性。亦不觀法等與不等。不作非不作。了知于如法性實性。名正精進。宣說正法令諸眾生離邪精進。亦知眾生所修行行。是名正精進。云何正念。若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量心。是名正念。復有正念。攝諸煩惱不令妄起。不近一切惡魔諸業(yè)。不墮惡道不起惡心。常修一切正善之法。遠離一切邪惡之法。是名正念。菩薩住是正念之中。獲得正聚沙門正果。是名正念。云何正定。修行圣行知苦離集證滅修道。是名正定。復有正定。觀一切法皆悉平等。若觀我凈一切亦凈。若觀我空一切亦空。雖作是觀不入正位。是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住是定中。于一念頃得一切智。是名正定。說是法時。萬六千天與人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　善男子。云何菩薩凈神通行。善男子。天眼五種。悉能睹見十方世界。及見十方世界諸佛。亦見眾生出生退沒。所見十方無有掛礙。勝于一切聲聞緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事。則能了了見一切法。是名菩薩凈天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通。聞五種聲。人聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛說法之聲。一切眾生語言音聲。是名菩薩凈天耳行。云何菩薩凈他心智行。知他心智亦有五種。悉知一切人天之心。地獄餓鬼畜生等心。知過去心。知未來心。知現(xiàn)在心。是名菩薩凈他心智行。復有他心智。知是眾生是正定聚。是邪定聚。是不定聚。知是眾生有貪嗔癡。既了知已隨應說法。眾生聞已得壞煩惱。是名菩薩凈他心智行。云何菩薩凈宿命智行。了知是身從貪恚癡因緣而生。了知是身從施戒忍精進定慧慈悲喜舍因緣而生。了知是身具足不具足。了知是身因無明愛及四倒生。了知是身施因緣故具足財物及以眷屬。如是等智。是名菩薩凈宿命智行。云何菩薩凈神通行。神通行者亦有五種。一者示色。二者解種種語而為說法。三者善能了知心意識等。四者能覺諸法說一切法。是名菩薩凈神通行

　　善男子。如是五通為漏盡故。菩薩修習而不盡漏。為欲了知一切諸漏。何以故調(diào)眾生故。善男子。譬如一城縱廣一由旬多有諸門。路崄黑闇甚可怖畏。有入城者多受安樂。復有一人唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道。到彼城門一足已入未舉一足。即念其子。尋作是念我唯一子。來時云何竟不與俱。誰能養(yǎng)護令離眾苦。即舍樂城還向子所。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。為憐愍故修習五通。既修習已。垂得盡漏而不取證。何以故。愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多諸門者喻于八萬諸三昧門。路崄難者喻諸魔業(yè)。到城門者喻于五通。一足入者喻于智慧。一足未入者喻于菩薩未證解脫。言一子者喻于五道一切眾生。顧念子者喻大悲心。還子所者喻調(diào)眾生。能得解脫而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。寶髻菩薩白佛言。世尊。如佛所說大慈大悲不可思議。實如圣教。不但慈悲不可思議。善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提而不證之。為眾生故行于生死。不為生死之所污染。世尊。菩薩摩訶薩具何等法。在生死中心不厭悔。善男子。菩薩摩訶薩具二十一法。在生死中而不生悔。一者所修善法共大慈行。二者所修慈心共大悲行。三者所修大悲共調(diào)眾生行。四者調(diào)伏眾生共精進行。五者所修精進共善心行。六者所修善心共方便行。七者所修方便與慧共行。八者所修習慧共禪定行。九者所修四禪共神通行。十者所修神通與智共行。十一者所修習智與欲共行。十二者所修習欲與念共行。十三者所修習念共菩提心行。十四者所修菩提共四攝行。十五者所修四攝與戒共行。十六者所修戒禁共多聞行。十七者所修多聞共如法住行。十八者如法共住陀羅尼行。十九者陀羅尼共無礙智行。二十者無礙智共功德莊嚴行。二十一者功德莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法在生死中不生厭悔

　　寶髻菩薩白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。佛言。善男子。菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴。為他演說名大利益。復次得大總持名為莊嚴。為他演說名大利益。復次無有放逸名為莊嚴。調(diào)伏眾生名大利益。復次三十二相名為莊嚴。具大智慧名大利益。復次口言柔軟名為莊嚴。說如說行名大利益。復次能一切施名為莊嚴。不求果報名大利益。善男子。是名菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。善男子。過去無量阿僧祇劫。劫名樂喜。彼中有佛號一切眾生樂念如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛世界名曰天觀。善男子。何故彼劫名曰樂喜。彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天。唱如是言。是劫當有六萬佛出。眾生聞已心皆樂喜。是故彼劫名曰樂喜。善男子。其佛世界莊嚴微妙無有限量�？鞓泛妹钊缣鞜o別。是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地。一切無有土沙塵霧。其香遍薰無量佛土。其地周遍出諸蓮華。一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通足不蹈地。乃至無有一人處胎皆悉化生。一切不聞女人之名。亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食其土無有三乘之名。一切皆以真金瓔珞天冠寶飾而自莊嚴。雖無剃發(fā)染衣袈裟。而亦得名出家之人。何以故。于一切物舍無貪故。彼土如來色如梵天�，F(xiàn)梵天身。為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩。見彼佛已受大歡喜。善男子。彼佛若欲宣說法化。升大法座在大眾上七多羅樹。常略說法。何以故。一切眾生根猛利故。如來所說唯是一句。而諸眾生解百千句。如來常說四凈之法。何等為四。一者波羅蜜凈。二者助菩提凈。三者神通凈。四者調(diào)眾生凈。時有菩薩。名曰寶聚。白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。彼佛答言。善男子。菩薩若具無礙智者名為莊嚴。能作智明名大利益。爾時彼佛說是法時。六千菩薩得無生忍。時彼菩薩復白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴菩提樹。佛言。善男子。菩薩若能修不放逸。是名莊嚴菩提之樹。云何名為不放逸。不放逸者名如法住。如法住者如說而住。復次不放逸者。名無量莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量調(diào)伏。無量功德智慧莊嚴。供養(yǎng)無量諸佛世尊。具智慧故無量多聞。為增智慧故無量修奢摩他毗婆舍那。成就如是無量等法。名為莊嚴菩提之樹。亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。一切佐助菩提之法。以不放逸而為根本。具大莊嚴一切智慧。不失一切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。于一切法無有掛礙。調(diào)伏諸根護諸善法不令退失。知時非時。具足十力四無所畏。佛法頂法名不放逸。善男子。說是法時。萬二千菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩。即汝身是。善男子。汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩。則能莊嚴菩提之樹

　　善男子。云何菩薩凈于調(diào)伏。善男子。眾生之行。無量無邊不可思議。調(diào)伏亦爾。無量無邊不可思議。菩薩行亦無量無邊不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調(diào)伏眾生。善男子。有諸眾生聞說惠施則得調(diào)伏�；蛴斜娚�聞說持戒而得調(diào)伏。復有眾生聞說施戒而得調(diào)伏。復有眾生軟語調(diào)伏。復有眾生嗔語調(diào)伏。復有眾生具二種語而得調(diào)伏。復有眾生聞說身業(yè)而得調(diào)伏。復有眾生聞說舍身而得調(diào)伏。復有眾生勝能調(diào)伏。復有眾生強可調(diào)伏。復有眾生聞說呵責而得調(diào)伏。復有眾生施時調(diào)伏。復有眾生初時調(diào)伏。復有眾生見妙色已而得調(diào)伏。聲香味觸亦復如是。復有眾生常親近故而得調(diào)伏。復有眾生。常遠住故而得調(diào)伏。復有眾生見佛調(diào)伏�；蛴斜娚�聞法調(diào)伏�；蛴斜娚�聞無常法而得調(diào)伏�？嗫諢o我亦復如是。或有眾生聞說施聲而得調(diào)伏。戒忍精進禪定智聲。亦復如是�；蛴斜娚�聞說一切有為無常而得調(diào)伏�；蛴斜娚�聞贊人天而得調(diào)伏。或有眾生聞聲聞乘而得調(diào)伏。辟支佛乘佛乘亦復如是�；蛞运臄z而得調(diào)伏�；蛞匀龜z二攝一攝而得調(diào)伏�；驈筒灰运臄z之法而得調(diào)伏�；蛞騼�(nèi)施而得調(diào)伏。外施內(nèi)外施亦復如是。或聞宣說地獄中苦而得調(diào)伏餓鬼畜生人天亦爾。或說純樂而得調(diào)伏�；蚵劶兛喽�得調(diào)伏�；蚵効鄻范�得調(diào)伏�；蛴卸靡姳惹鹦蜗穸�得調(diào)伏。比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷像而得調(diào)伏�；蛞蚍N種作倡伎樂而得調(diào)伏。善男子。菩薩如是能知種種調(diào)伏眾生行。是名菩薩能行六波羅蜜。具足佐助菩提之法。具足神通調(diào)伏眾生。善男子。若有菩薩具足四法。則能調(diào)伏一切眾生。一者心不悔厭。二者不貪諸樂三者知時非時。四者了知諸心。復有四法。何等為四。一者正語。二者愛語。三者凈語。四者如法語。復有四法。一者于諸眾生心無掛礙。二者悲心。三者利益心。四者自調(diào)諸根。復有四法。一者凈于自心。二者憐愍他心。三者勤行精進。四者遠離受樂。善男子。是故菩薩摩訶薩調(diào)伏之行。無量無邊不可思議。善男子。過去無量阿僧祇劫。有劫名愛。是中有佛號廣光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾。八萬四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬二千歲。爾時有一大王之子。名財功德。婆羅門種。顏貌端正眾生樂見。年十六時自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬禮拜。爾時如來即作是念。如是王子今將退失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟。若得善友則得詣佛聞法受持。爾時如來即于八萬四千菩薩大眾之中。行籌而言。誰能調(diào)伏是婆羅門子。誰能于是八萬四千年中。經(jīng)常往返是王子家若受眾苦。所謂罵打心不生悔。八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌。第二第三亦復如是。第三唱已。有一菩薩名凈精進。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌而言。世尊。我今能詣彼王子家甘心受苦。說是語時三千大千世界為大震動。一切人天咸共同聲唱言。善哉善哉大士。時凈精進菩薩。即便往彼王子門立。王子見之惡言呰毀以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不嗔不去心不疲厭。經(jīng)一千年受如是苦。過二萬歲乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿。方得至其第七門下。爾時王子見是菩薩。便作是言。道士今來何所求索。即于菩薩生不思議心。云何是人經(jīng)爾所時。多受眾苦而心不厭。第二第三亦如是言。道士今來欲何所求。爾時菩薩知彼王子心已調(diào)伏。即說偈言。

　　世間所有一切財金銀琉璃及頗梨

　　及四供養(yǎng)我不須唯為法故來至此

　　此世有佛名廣光為眾生說無上法

　　眾生聞已離煩惱亦受無量甘露味

　　諸佛世尊出于世甚難于彼靈瑞華

　　今此世出無上尊汝乃放逸沈欲海

　　一切眾生常闇行無上如來施慧炬

　　自恃財色生憍慢而不往詣如來尊

　　一切財寶眾生命佛說是二悉無常

　　眾生若聞是甘露不詣佛者名放逸

　　汝本往昔行菩提請諸眾生許法味

　　汝今猶屬諸煩惱云何能調(diào)諸放逸

　　我今求汝共詣佛破壞憍慢離煩惱

　　勤修精進舍國事令汝終時心不悔

　　是時王子聞是已遠離憍慢即生信

　　贊嘆恭敬凈精進懺悔先來所加苦

　　我今舍離國土事及以上妙五欲樂

　　壞破憍慢至佛所聽甘露法調(diào)眾生

　　八萬四千眾圍繞持妙香華往供養(yǎng)

　　到已即便奉獻佛破慢至心而聽法

　　禮拜合掌心歡喜向佛世尊發(fā)是言

　　我今歸依凈精進受苦不悔調(diào)伏我

　　雖設多供不能報今于佛前至心悔

　　我所修行菩提道以慈悲心調(diào)眾生

　　我更不造放逸心乃至獲得菩提道

　　善男子。爾時王子即舍王位。在佛法中出家聽法。如法而住得無生忍。善男子汝知。爾時凈精進者豈異人乎。莫作斯觀即我身是。財功德者即彌勒是。善男子。是故菩薩調(diào)眾生行。無量無邊不可思議。若有菩薩能調(diào)眾生。是真菩薩所修之業(yè)。善男子。菩薩摩訶薩有四種業(yè)。一者凈佛國土菩薩業(yè)。二者凈身菩薩業(yè)。三者凈口菩薩業(yè)。四者求一切佛法菩薩業(yè)。復有四業(yè)。一者知心。二者知根三者知病四者能治

　　爾時寶髻菩薩聞是法已。即以髻上真寶之珠價直無量。從無量業(yè)之所出生。奉獻如來。作是誓愿。我今以是頂寶施佛。愿此功德為眾生首。因是因緣得無上智。爾時世尊即便微笑。是時口中出大光明。種種雜色。悉能隱蔽一切光明。爾時疾辯菩薩即起合掌白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。佛言。善男子。汝見寶髻施我頂寶不。已見世尊。善男子。如是菩薩已于無量無邊佛所。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。持戒精進求于菩提。供養(yǎng)無量恒河沙等諸佛世尊。亦已調(diào)伏恒河沙等無量眾生。善男子。如是菩薩于未來世。過十阿僧祇劫。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提號曰寶出。世界名凈光。劫名無垢。其佛世界七寶所成。光明遍照十方世界。一切人民無有饑渴。一切皆是清凈菩薩。耳初不聞二乘之名。常聞純一大乘之法。是故如來名曰寶出。一切菩薩具足神通。其土無主唯除法王。一切眾生悉得化生。亦復無有三惡之名。及男女根愛欲之名。無有眾生不具諸根。亦無邊地。眾生壽命四萬中劫。是佛世尊不說余事。唯除六度菩薩慈悲一切利根。聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句。陀羅尼金剛句者即是一句。如是一句即攝一切法句無盡法句。無盡法句一切諸佛所不能盡。是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切字。一切宇者攝一切法句。一時不得說于二字。一字亦復不合二字。是故名一句。名為作句名為字句。若不分別字句法句作句。是名陀羅尼金剛句。善男子。如是陀羅尼金剛句。彼佛常為諸菩薩說。善男子。若我一劫若減一劫。說彼如來所有功德不能具盡。爾時寶髻聞授記已心大歡喜。說偈贊嘆

　　一切知見一切事得到一切法彼岸

　　遠離一切諸煩惱是故名佛無上尊

　　我所供養(yǎng)無量佛如來善了如一佛

　　如來獲得無礙智故知三世無障礙

　　如來今為我授記令我遠離疑網(wǎng)心

　　我亦當?shù)谜鎸嵉廊缃襻屽饶材嶙?/p>

　　一切大地能令散虛空日月可令落

　　如來之言無有二是故我定得菩提

　　正語實語微妙語授我無上菩提記

　　若我真實得菩提當善調(diào)伏無量眾

　　我之所得凈妙國及其大眾佛已說

　　我今聞此無上法壞疑趣向于菩提

　　我今精進修菩提調(diào)伏眾生心不悔

　　今佛口施我信力無上智慧及佛力

　　說是偈時。萬二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。各作是言。愿我皆得生彼世界。爾時世尊告阿難言。汝當受持如是正法。讀誦廣說為大利益諸天世人。阿難。若有眾生信受是經(jīng)。定當為我之所授記。善男子。若以三千大千世界滿中七寶給施眾生。滿一千年。不如有人受持讀寫如是經(jīng)典。阿難白佛言。世尊。是經(jīng)何名。云何奉持。阿難。是經(jīng)名曰方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。爾時阿難聞佛說已。諸天世人皆大歡喜。信受奉行