注大乘入楞伽經(jīng) 第九卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第九卷

爾時(shí)世尊重說頌言愚分別有為空無常剎那分別剎那義如河燈種子 諸有為法猶如幻夢。愚夫妄計(jì)而起常見。佛為說空無常剎那。以不了故。復(fù)計(jì)無常作剎那想如河燈也

一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我剎那義 以一切法剎那流轉(zhuǎn)。必?zé)o自性。無自性故即是無生。若非無生則不流轉(zhuǎn)。契無生者方見剎那。故凈名云不生不滅是無常義

生無間即滅不為凡愚說是間相續(xù)法諸趣分別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人不信故。不得為愚人說。是間若計(jì)定有剎那相續(xù)法者。則有六趣妄想生

無明為其因心則從彼生未能了色時(shí)中間何所住 明妄心識(shí)從彼無明生也。若妄心未生。未能分別色時(shí)。中間則無法。夫何所住耶

無間相續(xù)滅而有別心起不住于色時(shí)何所緣而生 言無間相續(xù)前念滅已。后念續(xù)生。若不住色時(shí)。無有所緣。則無生也

若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎那滅 后念以從前念滅處起故不是如實(shí)因生。因既虛妄。體不成立。則名無生。故不得言剎那滅壞

修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不壞事 對凡夫妄計(jì)一切法剎那故。說此正受等法。為非剎那

如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見剎那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地諸法實(shí)性。云何見剎那非剎那也

干城幻等色何故非剎那大種無實(shí)性云何說能造 不了諸法如幻夢等。取于種種差別形相。剎那不住。何言非耶。大種虛妄無實(shí)自性。故不得說為能作者。此偈應(yīng)在六度章前�？址�譯誤

變化品第十五

因佛應(yīng)化隨宜說法。意趣難解。故大慧于此略舉十則。以請會(huì)通。是故法華經(jīng)云。雖說種種道。其實(shí)為一乘

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)阿耨多羅三藐三菩提記 如上章言。聲聞緣覺執(zhí)著涅槃。希求自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住三昧樂聲聞。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碇��?/p>

與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所乘不一。入滅正受中。何故復(fù)言六地菩薩與聲聞緣覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與諸菩薩等無差別八字。此下既有答文�？值�脫落

何故復(fù)說無般涅槃法眾生得成佛道 剎那章言。七識(shí)非流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅槃因。七識(shí)者。是一切眾生識(shí)也。故問無般涅槃法眾生。云何得成佛道

又何故說從初得佛至般涅槃?dòng)谄渲虚g不說一字 佛言不說一字不答一字。何故佛四平等中有語平等也

又言如來常在于定無覺無觀 恒河沙章謂佛不起一念分別。何得善知根性為眾生說法

又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共相是化佛說。即是化佛化作佛事。何故余經(jīng)言。應(yīng)化非真佛亦非說法者

又言諸識(shí)剎那變壞 剎那章中佛說諸識(shí)剎那不住。何故上言知依諸業(yè)攝受生死

又言金剛神常隨衛(wèi)護(hù) 恒沙章言如來最勝。超諸世間。非喻所及。即是不可見相。何須金剛力士守護(hù)

又言前際不可知而說有般涅槃 恒沙章中生死本際不可知。何故復(fù)言有眾生般涅槃。斯則有終時(shí)可知。如有終。則有本際也

又現(xiàn)有魔及以魔業(yè)(至)云何不離如是諸過 恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女系木盂謗于佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周遍不得�？绽彾�還。等即等余不能備舉者如食于馬麥。頭背俱痛。調(diào)達(dá)申越。阇王逆害。刺傷足設(shè)火坑毒飯等事

佛言諦聽當(dāng)為汝說(至)授聲聞?dòng)浭敲孛苷f 為聲聞證無余涅槃。自謂是佛。故佛方便與授記莂。言住三昧樂聲聞。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碇�身。自令覺非是佛。進(jìn)向大乘無余涅槃。初心菩薩樂聲聞法者。亦令舍是心進(jìn)修大行。及變化佛與化聲聞?dòng)�。法性如來無有是事。此皆方便秘密所說此答第一問

大慧佛與二乘無差別者(至)意識(shí)舍離是時(shí)初斷 惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識(shí)云。由斷續(xù)生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我。薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法。薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。障于智用。于所知境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任運(yùn)起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脫生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。非是智障斷處不異。此答第二問也 然上四卷中。約本末相依以明二障。此約二執(zhí)以明二障。故文少異

藏識(shí)習(xí)滅法障解脫方得永凈 明七轉(zhuǎn)識(shí)諸法障礙藏識(shí)習(xí)氣等。是一切眾生妄體。虛假無常。非涅槃因。不能成道。若七識(shí)滅。于一切法障中得解脫藏識(shí)習(xí)滅究竟清凈。即是妄想滅。名為涅槃。名成佛道。此答第三問

大慧我依本住法作是密語(至)先具如是諸文字故 言依本然常住之法。如來密意故作是說。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此答第四問

大慧如來正知無有妄念不待思慮然后說法 如來悲智�，F(xiàn)前故。不待思慮得為眾生而演說法。此答第五問

如來久已斷四種習(xí)離二種死除二種障 佛言四住煩惱無明習(xí)氣斷。故名真佛�；�佛者。方便現(xiàn)形以化眾生。非真佛也。此答第六問

大慧意及意識(shí)眼識(shí)等七(至)凡愚不知妄著于空 言七種識(shí)妄想習(xí)氣為因。是剎那無常性。離善無漏。非流轉(zhuǎn)法。不能往來六道。如來藏常故。能持生死流轉(zhuǎn)。是涅槃苦樂之因。愚夫不覺妄計(jì)言空。此答第七問

大慧變化如來金剛力士(至)自證圣智所行之境 化佛方便隨眾生相現(xiàn)。同人法故。假于守護(hù)。真實(shí)如來離一切根量。即是不可見相。不假守護(hù)。是一切化佛隨人善根生。不從實(shí)業(yè)生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如陶家輪等。眾事和合而有所作�；�佛亦爾。眾生輪轉(zhuǎn)眾相具足。還說自共相法。不說真佛自證圣智所行境界。此答第八問

復(fù)次大慧諸凡愚人(至)此分別即得解脫 言凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺藏識(shí)念念流注。故起常見。自心妄分別想是其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別名為解脫。此答第九問

四種習(xí)斷離一切過 化佛隨眾生所宜。方便示現(xiàn)種種過惡。真實(shí)如來四住煩惱及無明習(xí)氣悉斷。無如是過。此答第十問

爾時(shí)世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃悉授如來記說離眾過惡 言非乘者。無般涅槃法眾生也

成就究竟智及無余涅槃?wù)T進(jìn)怯劣人依此密意說 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛無余大般涅槃。誘怯劣者故隱覆說

諸佛所得智演說如是道唯此更非余故彼無涅槃 如來證智雖說種種道。其實(shí)為一乘。更無余法。而彼聲聞?dòng)?jì)所得涅槃。自謂是佛者。非真涅槃也。以上三偈并頌第一問答。略該余問答

欲色有諸見如是四種習(xí)意識(shí)所從生藏意在其中 三界生死見思無明。悉是眾生心意意識(shí)展轉(zhuǎn)為因。熏習(xí)發(fā)現(xiàn)。此頌第十問答也

見意識(shí)眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂涅槃 此頌第九問答如文可知

斷食肉品第十六

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)食不食肉功德過失 如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念食時(shí)欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來說食不食肉功德過失。即是會(huì)上一切諸佛心。佛心者慈悲是也

我及諸菩薩摩訶薩(至)究竟當(dāng)成無上正覺 世間眾生生死輪轉(zhuǎn)。怨結(jié)相連。墮諸惡趣受大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長煩惱。不得出離。能舍肉味。求于法味。慈心相向。清凈明了。如實(shí)修行。即得阿耨多羅三藐三菩提

世尊路迦耶等(至)而許自他俱食肉耶 大慧舉邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮禁。況復(fù)如來世間救護(hù)。而許自他而食肉耶。路迦耶者。未見譯文

善哉世尊具大慈悲(至)聞已奉行廣為他說 嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。愿為解說。我等奉行。亦令一切永不食肉

爾時(shí)大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志求無上覺(至)為我具開演 蔥等五辛臭惡不凈。生啖生嗔。熟食發(fā)淫。酒亂靜性。損眾善生諸惡。是故辛酒俱障善業(yè)

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)說其少分 有無量因緣不應(yīng)食肉。自下如來為之略說

大慧一切眾生從無始來(至)為修慈行不應(yīng)食肉 梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者

大慧夫食肉者身體臭穢(至)若言許食此人謗我 如來常說凡所飲食。作食子肉想。余食者尚然。況于弟子而聽食肉

大慧凈美食者(至)非諸惡習(xí)虎狼性者心所愛重 言佛唯許食習(xí)圣人所應(yīng)食者。余皆不聽

大慧過去有王名師子生(至)我許聲聞食如是肉 言世無有肉不是殺生而可食者。以是義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也

大慧未來之世有愚癡人(至)凡是肉者一切悉斷 明有說言佛毗尼中聽食肉者。悉是謗如來也。昔于余經(jīng)說遮十種。許三種者。以眾生惡習(xí)既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絕。就其情而制之。令其修習(xí)。今于此會(huì)一切種一切時(shí)。開遮方便一切悉斷。是謂最后清凈明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐豬狗師子獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死�；蛟圃S五種。謂不見聞疑外。加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。俱不出自死肉之一義也

大慧我不曾許弟子食肉(至)況食血肉不凈之食 一切有情皆依食住。謂食以資益諸根大種心心所法。能生喜樂。相續(xù)執(zhí)持�？傆兴姆N。一者段食。變壞為相。謂欲界系香味觸三。于變壞時(shí)能為食事。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。才取境時(shí)攝受喜等能為食事。三意思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。�？蓯劬场Ｄ転槭呈�。四者識(shí)食。執(zhí)持為相。謂有漏識(shí)。由段觸思勢力增長。能為食事此四能持有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯于欲界有用。觸意思食雖遍三界。而依識(shí)轉(zhuǎn)。隨識(shí)有無。此對有情飲食血肉。是故且言不食段食。于義四種悉應(yīng)斷故下言法身非雜食者。謂超情識(shí)是四俱無

大慧聲聞緣覺及諸菩薩(至)作是說者無有是處 三乘圣人皆以法喜禪悅為食也。如來法身無雜食者。如智論云。除諸法實(shí)相余皆魔事。則煩惱爾炎。現(xiàn)行種習(xí)悉已斷故。種智圓明無緣悲心。觀于眾生如一子想。豈許弟子而食子肉。復(fù)自食子肉耶

爾時(shí)世尊重說頌言悉曾為親屬眾穢所成長恐怖諸含生是故不應(yīng)食 此一行偈。于上諸因緣中。略頌其三也

一切肉與蔥韭[廿/秝]及諸酒(至)于中大驚怖 自下諸偈多示其過。悉令遠(yuǎn)離。少頌長行。言當(dāng)離麻油者。外國風(fēng)俗搗麻使生蟲合壓之。規(guī)多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有蟲聚。皆不可坐臥

飲食生放逸放逸生邪覺(至)生死不解脫 放逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉(zhuǎn)。不得舍離

為利殺眾生以財(cái)取諸肉(至)食者我訶責(zé) 既無想教求。則三凈肉非有。凡諸肉者皆殺命而得。如何可食

更互相食啖死墮惡獸中(至)斯皆食肉報(bào) 旃茶羅。即旃陀羅也

食已無慚愧生生常顛狂(至)我皆制斷肉 象脅。大云。涅槃。央掘摩。皆經(jīng)名也

先說見聞疑已斷一切肉以其惡習(xí)故愚者妄分別 佛先所說見聞疑殺不許食者。已是悉斷。然惡習(xí)愚夫不知教意。妄起分別謂聽食肉

如貪障解脫肉等亦復(fù)然(至)知量而行乞 言凡食凈食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛食肉背解脫及違圣表相令眾生生怖是故不應(yīng)食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違圣人護(hù)生儀表

安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應(yīng)共同游止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子者。而常馴伏

若于酒肉等一切皆不食必生賢圣中豐財(cái)具智慧 此一偈明不食果報(bào)。謂必生賢圣諸佛會(huì)中。豐足法財(cái)具佛種智

陀羅尼品第十七

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)即說咒曰

怛侄他(一)睹吒睹吒(至)莎訶(三十六)

天臺(tái)于妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。此翻總持�？偝謵翰黄�。善不失(其一)又翻能遮。能持。能持善。能遮惡(其二其三)此能遮邊惡。能持中善(其四)眾經(jīng)開遮不同。或?qū)Ｓ弥尾�。如那達(dá)居士�；�?qū)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法。如此文�；�?qū)Ｓ脺缱铩Ｈ绶降��；蛲ㄓ弥尾�滅罪護(hù)經(jīng)。如請觀音�；虼竺髦�。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅罪。非護(hù)經(jīng)。若通方者亦應(yīng)兼。若論別者幸須依經(jīng)。勿乖教也 次釋義云。諸師或說咒者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者。如軍中之密號(hào)。唱號(hào)相應(yīng)無所訶問。若不相應(yīng)即執(zhí)治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失(其二)或云咒者。密默治惡。惡自休息。譬如微賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當(dāng)嗔?xí)r說偈。偈云無親游他國。欺誑一切人。粗食是常事。何勞復(fù)作嗔。說是偈時(shí)默然嗔歇。后不復(fù)嗔。是主及一切人。但聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無識(shí)者(其三)或云咒者是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識(shí)唯有智臣乃能知之。咒亦如是。只是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)為此義故。皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經(jīng)喜多惱難。以咒護(hù)之使道流通也 今此楞伽經(jīng)。如來所說陀羅尼亦專護(hù)法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有五意。一是諸佛秘密語法。唯佛能知。二是總持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之敕以守護(hù)修行人故。四或是諸佛秘密印。如王印信所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持密誦。滅罪生福。此與天臺(tái)意。同異可知

大慧未來世中若有善男子善女人(至)即說咒曰

怛侄他(一至)莎訶(十三)

大慧若有善男子善女人(至)一切文句悉已具足 夜叉此云捷疾鬼。亦云苦活。羅剎此云可畏。亦云食人鬼。此二部是北方毗沙門天王之所領(lǐng)者

偈頌品第十八

爾時(shí)世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說頌言諸法不堅(jiān)固皆由分別生以分別即空所分別非有 言一切法皆非堅(jiān)實(shí)者。謂從分別想念而生也。若能了悟分別識(shí)空。則知諸法本來寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡法非生滅。金剛?cè)�昧�?jīng)亦云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅

由虛妄分別是則有識(shí)生八九識(shí)種種如海眾波浪 此又言九識(shí)者。即密嚴(yán)經(jīng)以第九為純凈識(shí)也。諸經(jīng)論中復(fù)指真如為第九識(shí)。皆名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如即識(shí)實(shí)性。非是依他別有體故。亦非體類別有九識(shí)。但是第八具分賴耶開。而為二。以有漏分為染。無漏分為凈。通七轉(zhuǎn)識(shí)。故言九識(shí)。如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識(shí)。離能取所取(離染分也)我說為真如(即凈分也)此開之者。即偈頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識(shí)應(yīng)以四句辨之。一以識(shí)實(shí)性(今名第九識(shí)亦名真如)唯不生滅。如水濕性。二七轉(zhuǎn)識(shí)皆生滅。如眾波浪三第八阿賴耶識(shí)亦生滅。亦不生滅。如海含動(dòng)靜。故前偈云。阿賴耶如海。轉(zhuǎn)識(shí)同波浪。四無明倒執(zhí)非生滅。非不生滅。如起浪猛風(fēng)。非水非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起 今此品經(jīng)凡六百六十有六偈。重頌經(jīng)中諸廣義也。如下偈云涅槃?dòng)辛�諸色有八。諸蘊(yùn)及佛各二十四。此類名數(shù)頗多。前諸品內(nèi)并無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義未見經(jīng)論及章疏解釋者不敢臆說。并俟來哲。余四對中所未釋者亦爾

習(xí)氣常增長盤根堅(jiān)固依(至)轉(zhuǎn)依即解脫 轉(zhuǎn)依之義前已略釋。識(shí)論又云。菩薩從前見道起已。為斷余障。復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智。乃至舍彼二粗重故(二障種子名二粗重)便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂依他。即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無上覺 或依即是唯識(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。圣人離倒悟。此真如。便得涅槃畢竟安樂。謂數(shù)修習(xí)無分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)滅依如生死。及能轉(zhuǎn)。證依如涅槃。故云及離智所知轉(zhuǎn)依即解脫

得如幻三昧超過于十地(至)眾圣之所行 問既唯一性無有二者。何故此經(jīng)及諸修多羅說有三性。該攝一切。答應(yīng)知三性。雖隨相分(平音)各具二義。本末相收唯一性故。妄計(jì)二義者。一情有。二理無緣起二義者。一似有。二無性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不變。緣起無性。妄計(jì)理無。由此三義故。三性一際無有異也。故經(jīng)云。一切眾生即涅槃。不復(fù)更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。緣起似有。妄計(jì)情有。由此三義亦無異也。故經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。此則不動(dòng)本而常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。無有二也。故云我唯說一性。自性無有二。問既不壞三性而說一性。如何此經(jīng)及諸修多羅。又說一切法皆無自性。答應(yīng)知如來密意說故。故唯識(shí)云。即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初則相無性(謂妄計(jì)性體相俱無)。次無自然性(依他緣起非自然故)。后由遠(yuǎn)離前。所執(zhí)我法性。(是圓成性)此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無計(jì)執(zhí)之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指歸。唯一實(shí)性。故。次偈云此諸法性義亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。故智論云除諸法實(shí)相。余皆魔事(能了此三性三無性義。即于此經(jīng)及余修多羅。說一切法性非性理如破竹焉)

如四大不調(diào)變吐見螢光(至)不生亦不滅 愚夫所見隨妄緣故。謂有生滅。故圓覺云。一切眾生于無生中。妄見生滅。如實(shí)觀者。了妄即真故。不生不滅。故前經(jīng)云。即說此妄名為真如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計(jì)性。無體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。圓成實(shí)性。自體本有不待新生。盡未來際究竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相論者。即妄計(jì)之法妄生妄滅。圓成真心不生不滅。依他有二。謂相同妄計(jì)。似生似滅。性同圓成。不生不滅故華嚴(yán)經(jīng)云。一切法不生。一切法不滅。以依他緣起。無別自性。全同圓成。能悟此旨。諸大乘經(jīng)說一切法不生不滅。究竟常住等。皆無余蘊(yùn)也

常行無分別遠(yuǎn)離心心法(至)是則名為識(shí) 梵阿賴耶。此云藏識(shí)。謂第八根本識(shí)。而能含藏積集世出世間諸法種故。故云藏識(shí)說名心。然此識(shí)具能藏所藏。執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。由是三義得藏識(shí)名若是菩薩至第八地。及二乘無學(xué)人但有能所二藏。無執(zhí)藏故。故此本識(shí)通有三位。及七種名。如別章說 焚音末那。此云染污意。謂第七傳送識(shí)與四惑俱。名為染污。恒審思量。名之為意。故云思量以為意。又標(biāo)意名。為簡心(第八)識(shí)(前六)積集了別劣余識(shí)故。標(biāo)心識(shí)名應(yīng)知亦爾 前六轉(zhuǎn)識(shí)。隨六根境。種類異故。謂名眼識(shí)。乃至意識(shí)(隨根立名)。或名色識(shí)。乃至法識(shí)(隨境立名)謂于六境了別名識(shí)。然此隨境立大識(shí)名依五色根未自在說。若得自在。諸根互用。一根發(fā)識(shí)了一切境。但可隨根立名。而無相濫 亦云心積集義意思量義。識(shí)了別義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。初通諸識(shí)。后唯第八。思量二者。一無間意。二現(xiàn)思量。初通諸識(shí)。后唯第七。了別二者。一細(xì)。二粗。細(xì)通諸識(shí)。粗唯前六。故華嚴(yán)云。諸業(yè)虛妄積集名心。末那思量。意識(shí)分別。眼等五識(shí)了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依小乘教。但說有六識(shí)。義分心意識(shí)。于阿賴耶唯得其名。若大乘權(quán)教。于阿賴耶但得一分生滅之義。而于真性未能融通。即說真如凝然。不作諸法。此經(jīng)如實(shí)說故。謂依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清凈心為無明所染有其染心。雖有染心恒常不變。是謂真妄和合。非異非同。能成一心二諦之門。不墮斷常有無之見

心常為無說意具二種行(至)迷惑見毛輪 此言惡習(xí)熏于心。所現(xiàn)種種相。又云無明熏于心。所現(xiàn)諸眾生。則知有情眾生。無情器界。皆由無明熏習(xí)而有。故智覺云。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境。若離熏習(xí)之緣。決定無法可得。言熏習(xí)者。通有二種。一習(xí)熏。謂熏心體成染凈識(shí)等二資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種法熏習(xí)義故。染法凈法起不斷絕。云何為四。一者凈法名為真如。二者一切染因名為無明。三者妄心名為業(yè)識(shí)。四者妄境所謂六塵。熏習(xí)義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則有彼氣。此亦如是。真如凈法實(shí)無于染。但以無明而熏習(xí)故則有染相無明染法實(shí)無凈業(yè)。但以真如而熏習(xí)故則有凈用 云何熏習(xí)起染法不斷。所謂以有真如法故。有于無明。以有。無明染法因故。即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故則有妄心。以有妄心即熏習(xí)無明。不了真如法故。不覺起念現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習(xí)妄心令其念著造種種業(yè)。受于一切身心等苦 云何熏習(xí)起凈法不斷所謂以有真如法故。能熏習(xí)無明。以熏習(xí)因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習(xí)真如。自信己性。知心妄動(dòng)無前境界。修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知無前境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故。無明則滅。以無明滅故。心無有起。以心無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得涅槃成自然業(yè)。乃至廣說

愚夫亦如是妄取諸境界(至)無境但是心 問既無境但是心。邪見外境者。應(yīng)一切時(shí)一切處皆見有色�；蚪圆灰�。何故于有色時(shí)處。眼則見色。余無色時(shí)處。則不見耶。答如人夢中。所見境界諸物。雖一切是無。從于虛妄夢想心起。然亦不如見有物處。見無物處�；蛳纫姾蟛灰�。或初不見后見。非處處皆見。亦非一期長見。故識(shí)論云。于有色處。眼則見色。余無色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢中。于無色處。則見有色。于有色處。不見有色。心識(shí)變起一切諸法。無而見有。亦復(fù)如是。問若爾。何故多人同處同時(shí)。皆同于有處見有。無處見無。有時(shí)見有無時(shí)見無耶。答譬如百千餓鬼。同依業(yè)力。皆于無膿血猛火等處。同時(shí)而見。豈清河流水實(shí)有猛火耶。故云無境但是心識(shí)

如理正觀察能所取皆滅(至)常住于無念 圣人內(nèi)證常住無念者。謂真心無念佛教所宗。故起信云。以一切法本來。唯心。實(shí)無于念。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。是故學(xué)者。雖明悟修行期圓種智唯以無念為宗。但得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業(yè)自然銷除。功行自然精進(jìn)于解則見諸相非相于行則名無修。而修障習(xí)盡時(shí)生死即絕生。滅滅已寂滅現(xiàn)前。應(yīng)用無窮名之為佛

迷惑因相應(yīng)執(zhí)世間為實(shí)(至)眾生眼識(shí)生 此段末一偈。如來順小乘機(jī)說。眾生眼識(shí)具根境等五種緣時(shí)。從藏識(shí)生。然八識(shí)皆藉緣方生。舉一例諸故。但言眼識(shí)。若約大乘義。于八識(shí)中眼識(shí)一種藉九緣生。謂一空。二明。三根。四境。五作意。六根本。七染凈。八分別。九種子。耳識(shí)唯藉八緣而起。九中除明。鼻舌身三。各藉七緣識(shí)方得轉(zhuǎn)。八中除空。第六意識(shí)依五緣生。七中除染凈及分別。第七識(shí)四緣生。五中除根本。或三緣生。以根與境并屬第八。第八識(shí)四緣生。五中除根本。以第七識(shí)即所依根故若加等無間緣。即如次十九八六四五諸緣而生。如有頌云眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八鼻舌身三七。后三五三四。若加等無間。于前各增一。故唯識(shí)偈云依止根本識(shí)諸識(shí)隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪恪Ｈ绮�濤依水。意識(shí)常現(xiàn)起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕

取者能所取名事俱無有(至)我說是唯心 問十二有支因緣。是一切眾生流轉(zhuǎn)三世因果法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由一念無明風(fēng)。鼓動(dòng)真如海。遂成十二緣起。作流轉(zhuǎn)之根由若了之為佛智海之波瀾昧之作生死河之漩洑。故華嚴(yán)云不了第一義。號(hào)曰為無明。因不了之所盲。成惑業(yè)之眾苦。了無明之實(shí)性。成涅槃之妙心。若迷為惑業(yè)。則成三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二支是業(yè)道。三識(shí)名色六入觸受生死七支。是苦道。若悟?yàn)槿��?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。一識(shí)名色六入觸受生死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三行有是緣因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷悟緣。派成多種。雖成多種。不離一心(如華嚴(yán)第六地有十種逆順觀十二因緣皆不離唯心故)故大集經(jīng)云。十二因緣。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。(非獨(dú)如常以三世論)且如眼見色不了名無明生愛惡名行。是中心意名識(shí)。色共識(shí)行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領(lǐng)納名受。于色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。于一念中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是知生死無體。全是如來藏第一義心。迷悟升沉了不可得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動(dòng)則一切。境界滅。唯一真心無所不遍。豈非唯一心乎