注大乘入楞伽經(jīng) 第四卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第四卷

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)成大修行 因上入三解脫門疾得菩提。故大慧請(qǐng)如來(lái)說(shuō)如。諸菩薩等。所修行法無(wú)漏方便

佛言大慧菩薩摩訶薩(至)則得名為大修行者 如來(lái)言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自征釋

大慧云何觀察自心所現(xiàn)(至)如是觀察自心所現(xiàn) 此謂三界依正等法。唯是自心過(guò)習(xí)所熏。分別隨入之所現(xiàn)者如起信論云。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正觀

大慧云何得離生住滅見(jiàn)(至)轉(zhuǎn)所依止獲意生身 遠(yuǎn)離生見(jiàn)者。謂七地滿功用位畢。于二種生中。而能離彼相生見(jiàn)也。證如幻性。住第八地。了心識(shí)等。得意生身者。即無(wú)功用道覺(jué)法自性意生身也

大慧言世尊以何因緣名意生身 因上八地菩薩既云轉(zhuǎn)所依識(shí)。云何復(fù)名意生身。故問(wèn)意生身者何因緣

佛言大慧意生身者(至)得遠(yuǎn)離于生住滅見(jiàn) 意有三義故取意為喻。一迅疾。二無(wú)礙。三遍到。以喻菩薩得如幻三昧。現(xiàn)形十方以化眾生亦有此三義也 從意生身者亦復(fù)如是已下。以法合喻可知

大慧云何觀外法無(wú)性(至)汝應(yīng)如是勤加修學(xué) 此明修四如實(shí)行。成上四種法門。謂觀自心所現(xiàn)行。成上一切法空門也。遠(yuǎn)離生住滅見(jiàn)行。成上無(wú)生法門也。善知外法無(wú)性行。成上無(wú)自性法門也。專求自證圣智行。成上無(wú)二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實(shí)大方便。故勸汝。當(dāng)勤行修學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)不妄執(zhí)諸法漸生頓生 因上見(jiàn)妄想緣生于三界。故大慧舉因緣相以請(qǐng)問(wèn)

佛言大慧一切法因緣生(至)是名外緣前后轉(zhuǎn)生 言泥團(tuán)為因。水杖等為緣。而成于瓶為果。如泥瓶因果既爾。例余縷疊等四亦復(fù)如是。皆以縷草種酪為其因。疊席牙酥為果。緣義可知。是名緣生之法。必先因后果展轉(zhuǎn)而生。謂親起者為因。疎助者為緣也

內(nèi)者謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等(至)此但愚夫之所分別 內(nèi)緣者。謂以無(wú)明愛(ài)業(yè)等為因緣故。生陰界入身名之為果。但是愚夫虛妄分別。各見(jiàn)差別。廣如中論破因緣品。所明然外由內(nèi)變。本末相收。為一緣起

大慧因有六種謂當(dāng)有因(至)觀待因 上通說(shuō)一切諸法內(nèi)外因緣竟。自下。別說(shuō)六種因及四種緣。皆是愚夫自所分別

大慧當(dāng)有因者謂內(nèi)外法作因生果 言后果起時(shí)名為當(dāng)有。即是現(xiàn)在作因。當(dāng)來(lái)得果。名當(dāng)有因也

相屬因者謂內(nèi)外法作所緣生果蘊(yùn)種子等 謂作攀緣已。內(nèi)外法生。能所因果更相屬故。蘊(yùn)果也種子因也

相因者作無(wú)間相生相續(xù)果 言互為果相。相續(xù)不斷名為相因。對(duì)法論云。俱有互為果。如大相所相。心于心隨轉(zhuǎn)。謂有為相于有為法。有為法于有為相。心于隨心法。隨心法于心�；�為果故。亦名俱有因也

能作因者謂作增上而生于果如轉(zhuǎn)輪王 一切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼生時(shí)無(wú)障住故。譬如國(guó)人。以其輪王不為損害。咸作是言。我因輪王而得安樂(lè)

顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言妄想事生已能顯境相。能所因果互相發(fā)明。如燈照物

觀待因者謂滅時(shí)相屬斷無(wú)妄想生 如長(zhǎng)短高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅時(shí)相屬斷。不見(jiàn)妄想法生

大慧此是愚夫自所分別(至)求其因相不可得故 自下破計(jì)六種因緣生。是自心妄想相。若言頓生者。則能所因果無(wú)別。何有因相 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何名父 言未生子不得名父。此之一喻俱破二見(jiàn)。若因果同時(shí)頓生者。則如父子齊體。尊卑莫辨。若先因后果。則父先子后。子若定后父稱何從。以此責(zé)之。二見(jiàn)都喪。父喻因。子喻果。又云如無(wú)父故不得名子。前分已滅故。后分不得次第名

諸計(jì)度人言以因緣(至)皆是妄情執(zhí)著相故 此說(shuō)妄計(jì)四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。更相依故謂所緣緣。前后開(kāi)導(dǎo)稱為次第。不礙生義故云增上。諸計(jì)度人。以是四緣能所生法相系屬次第生者。皆不可得。唯是心量妄想執(zhí)著相故。四緣廣義。如唯識(shí)論所明

大慧漸次與頓皆悉不生(至)漸頓生見(jiàn) 佛昔方便說(shuō)一切法從因緣生。以破外道自然無(wú)因邪因。又說(shuō)緣生無(wú)我。破外道執(zhí)有我。如下偈云。為遮于能作。說(shuō)因緣和合。為遮于常過(guò)說(shuō)緣是無(wú)常。今此會(huì)令舍權(quán)乘。達(dá)唯心現(xiàn)。故結(jié)破云。應(yīng)離因緣和合相中。頓漸生見(jiàn) 然遮異見(jiàn)。權(quán)實(shí)教中通有三說(shuō)。一令諸菩薩知一切法從因緣生。異外道見(jiàn)。二知從心現(xiàn)。舍二乘見(jiàn)。三唯心性起。不同權(quán)教。學(xué)者應(yīng)知

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言一切法無(wú)生亦復(fù)無(wú)有滅于彼諸緣中分別生滅相 以一切法無(wú)生故不得言滅。但于彼不實(shí)諸緣中。妄分別有生滅之相

非遮諸緣會(huì)如是滅復(fù)生但止于凡愚妄情之所著 明佛不遮緣起滅復(fù)生法。以法自性不生故。唯為斷凡愚癡惑妄想所計(jì)著故

緣中法有無(wú)是悉無(wú)有生習(xí)氣迷轉(zhuǎn)心從是三有現(xiàn) 言緣起有無(wú)一切諸法皆無(wú)生。唯從自心習(xí)氣迷轉(zhuǎn)。故三有現(xiàn)三有者。謂欲有。色有。無(wú)色有也

本來(lái)無(wú)有生亦復(fù)無(wú)有滅(至)而說(shuō)有生滅 若離二取一切妄見(jiàn)。則知所生法。能生因緣。悉皆本無(wú)。非復(fù)推之使無(wú)也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)于二義中而得清凈 因上言但隨世俗故。而說(shuō)有生滅。故大慧舉言說(shuō)分別相。及心法門以請(qǐng)問(wèn)也

佛言大慧有四種言說(shuō)分別相(至)是為四 四種言說(shuō)文顯可知。又夢(mèng)言說(shuō)者。亦云八地菩薩得無(wú)生忍覺(jué)已。緣勝解行地乃至七地。先所經(jīng)境界不實(shí)。說(shuō)諸法如夢(mèng)故。名夢(mèng)言說(shuō)

大慧復(fù)言世尊(至)何處何因云何而起 問(wèn)言說(shuō)所出處。問(wèn)言說(shuō)因何而生

佛言大慧依頭胸喉唇齶齒舌和合而起 此等諸緣出言說(shuō)處

大慧復(fù)言世尊言語(yǔ)分別(至)分別為因起言語(yǔ)故 謂彼言說(shuō)因分別生

若異者分別不應(yīng)為因(至)是故非異亦非不異 若言說(shuō)與分別異者。不應(yīng)因分別起言說(shuō)。若言說(shuō)與分別不異者。以分別不顯義言說(shuō)亦應(yīng)不顯義。而言說(shuō)能顯義是故俱非

大慧復(fù)言世尊(至)因言而入非即是言 因上言說(shuō)能顯義。故大慧問(wèn)為言說(shuō)是第一義。為所說(shuō)是第一義。并重舉上第一義心法以請(qǐng)問(wèn)。而佛答言。非言語(yǔ)是。亦非所說(shuō)。何以故。第一義者是自證圣智三昧樂(lè)境。因言而入非即是言。是故言殺如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月。了知所標(biāo)畢竟非月

第一義者是圣智內(nèi)自證境(至)于第一義不能顯示 言語(yǔ)生滅動(dòng)搖。是無(wú)常故。從眾緣生即無(wú)自體。云何能顯第一義

第一義者無(wú)自他相(至)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離言語(yǔ)分別 言第一義諦絕自他相。言說(shuō)涉有相故不能顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外無(wú)法。外種種法悉皆無(wú)性。言說(shuō)妄想豈能顯示。故勸離言說(shuō)分別依第一義

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言諸法無(wú)自性亦復(fù)無(wú)言說(shuō)不見(jiàn)空空義愚夫故流轉(zhuǎn) 以諸法無(wú)體故。亦無(wú)有言說(shuō)。凡愚不見(jiàn)言說(shuō)空所說(shuō)空故。流轉(zhuǎn)生死

一切法無(wú)性離語(yǔ)言分別諸有如夢(mèng)化非生死涅槃 言一切法及言說(shuō)不實(shí)。如夢(mèng)如化。如夢(mèng)化者。豈有生死涅槃定相

如王及長(zhǎng)者為令諸子喜(至)自證實(shí)際法 上一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺(jué)圣智實(shí)際境界。不說(shuō)言說(shuō)所說(shuō)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)自證圣智所行境界 大慧因上言第一義者。是自證圣智所得。非言說(shuō)分別境界。即舉自證圣智。所得第一義以請(qǐng)問(wèn)。然第一義。體離一異有無(wú)斷常俱不俱等四句見(jiàn)故。大慧請(qǐng)離四句法也。此中說(shuō)三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯互出。一異上有四句。有無(wú)上有三句。常無(wú)常上有二句。經(jīng)家略故。具如四宗論所明

遠(yuǎn)離妄計(jì)自相(至)具足圓滿一切功德 言非獨(dú)離外道見(jiàn)。亦離二乘執(zhí)陰界入自共相見(jiàn)。令諸菩薩及諸眾生。速證如來(lái)無(wú)上種智

佛言大慧善哉善哉(至)常無(wú)常等一切自性 上雖言離有無(wú)等。未知何者是有無(wú)。今正出有無(wú)法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習(xí)為因之所變現(xiàn)。執(zhí)著外法為有為無(wú)。起四句等見(jiàn)。此是妄計(jì)有無(wú)體也。下十二喻。況此有無(wú)一異等法。皆不真實(shí)。是應(yīng)遠(yuǎn)離。答上愿為我說(shuō)離一異有無(wú)常無(wú)常等所行境界

大慧譬如群獸為渴所逼(至)墮一異等執(zhí)著之中 鹿逐時(shí)焰。況愚樂(lè)欲境言愚癡凡夫亦復(fù)如是。合上群獸。無(wú)始戲論分別所熏三毒燒心。合上為渴所逼。樂(lè)色境界見(jiàn)生住滅。合上于熱時(shí)焰而作水想。取內(nèi)外法。墮一異等執(zhí)著之中。合上迷惑馳趣不知非水

大慧如乾闥婆城(至)離二自性法起有性分別 言三種量者。一曰現(xiàn)量。二曰比量。三曰圣言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也�，F(xiàn)量者。現(xiàn)即顯現(xiàn)。謂分明證境。不帶名言。無(wú)籌度心。親得法體。離妄分別。而非錯(cuò)謬。比量者。比即比類。謂以因由譬喻。比類量度而得知故。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙必知有火。隔墻見(jiàn)角必知是牛。雖不親見(jiàn)。亦非虛妄。圣言量者。謂以如來(lái)圣教為準(zhǔn)繩故。故古德曰吾佛滅后。以經(jīng)論為繩墨。知識(shí)為指南。以防閑魔外是也 五分論者。一宗二因三喻四合五結(jié)。宗因喻三。亦云三支比量。喻合但成之。且如外道妄計(jì)。執(zhí)聲為常。于聲明中立量云。聲是有法。定常為宗。因云所作性故。同喻如虛空。然而虛空非所作性。則因上不轉(zhuǎn)。引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中聲是無(wú)常。故立量云。聲是有法。定無(wú)常為宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如楞嚴(yán)經(jīng)云。音聲雜語(yǔ)言。但依名句味。豈常也哉。外道種種計(jì)執(zhí)。自謂過(guò)人。若不類彼立量比破之。何由破執(zhí)。故如來(lái)所說(shuō)五分論者。如以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執(zhí)。定佛法之綱宗。令諸眾生。于自覺(jué)圣智所證境界。離有無(wú)等諸異見(jiàn)故。愚夫迷教者。猶計(jì)有性。一異斷常妄想分別

大慧諸修行者轉(zhuǎn)心意識(shí)(至)則著我人眾生壽者 諸修行者應(yīng)滅心意識(shí)離二自性能取所取。入如來(lái)地。于有及無(wú)不生妄想。若于自覺(jué)所證境作有無(wú)計(jì)。還著我我所

大慧一切諸法自相共相(至)自證圣智三昧樂(lè)境 言化佛但隨順愚夫妄起之見(jiàn)作種種言說(shuō)。說(shuō)自相共相。令知不實(shí)法故。非非佛者。宋魏二譯皆云法佛

大慧譬如水中有樹(shù)影現(xiàn)(至)俱不俱等一切分別 如來(lái)結(jié)勸于所證中。應(yīng)離如上凡夫外道生滅一異。有無(wú)斷常。俱不俱等惡見(jiàn)分別也 然天竺邪見(jiàn)。大約有三。一佛法外外道。如上計(jì)執(zhí)四句。及六師九十六種外道是也。二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經(jīng)書(shū)。不明正見(jiàn)。別生妄解。譬夫牛飲水成乳。蛇飲水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法邪見(jiàn)人也。三學(xué)佛法成外道。執(zhí)佛教門而生惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇即墮有中。入空即墮無(wú)中。入昆勒墮亦有亦無(wú)中。中論云。執(zhí)非有非無(wú)名愚癡論。倒執(zhí)正法還成邪見(jiàn)人。又大乘四門皆成見(jiàn)者。實(shí)語(yǔ)是虛妄。生語(yǔ)見(jiàn)故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮于邪執(zhí)故稱內(nèi)邪見(jiàn)也。是知法無(wú)定相�；剞D(zhuǎn)隨心。執(zhí)則成非。達(dá)之無(wú)咎。如四句法。通塞由人。在法名四句。悟入名四門。妄計(jì)名四執(zhí)。毀之名四謗。四句不動(dòng)得失空生。一法無(wú)差。升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫見(jiàn)處不忘。皆成外道。故知見(jiàn)在即凡情亡即佛

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言諸識(shí)蘊(yùn)有五猶如水樹(shù)影所見(jiàn)如夢(mèng)幻不應(yīng)妄分別 此頌上三喻類于五蘊(yùn)。不應(yīng)妄起分別

三有如陽(yáng)焰幻夢(mèng)及毛輪若能如是觀究竟得解脫 頌牒四喻明三有不實(shí)。以是觀者必得菩提

譬如熱時(shí)焰動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心(至)愚夫生執(zhí)著 上一頌頌前初喻。次一頌頌前法合

無(wú)始生死中執(zhí)著所纏覆 通頌十二喻意。由于無(wú)始執(zhí)著我法所纏覆故

退舍令出離如因榍出榍 上十二喻。如逆榍欲去生死榍

幻咒機(jī)所作浮云夢(mèng)電光觀世恒如是永斷三相續(xù) 又頌五喻。觀世如是能斷三界永無(wú)相續(xù)。浮云。電光。上無(wú)文

此中無(wú)所有如空中陽(yáng)焰如是知諸法則為無(wú)所知 言知諸法無(wú)體則無(wú)可知

諸蘊(yùn)如毛輪于中妄分別唯假施設(shè)名求相不可得 言諸陰非有。假名亦空。無(wú)自性相

如畫(huà)垂發(fā)幻夢(mèng)乾闥婆城(至)愚夫妄分別 又通頌七喻。顯有無(wú)一異常無(wú)常等四句見(jiàn)不實(shí)。畫(huà)喻上文無(wú)

明鏡水凈眼摩尼妙寶珠(至)亦如石女兒 此明諸法雖現(xiàn)。皆無(wú)實(shí)事。凈眼。石女兒。上文無(wú)

復(fù)次大慧諸佛說(shuō)法(至)時(shí)微塵等而共相應(yīng) 言諸佛出世凡演說(shuō)法。離四句。絕百非。建立誹謗。凡情圣量所不能及。大機(jī)未遇。皆以四諦十二因緣。證滅修道。解脫生死而為濫觴之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初說(shuō)小乘之因緣。已勝外道之玄妙

大慧諸佛說(shuō)法(至)猶如商主善導(dǎo)眾人 為凈惑。智二種障故。猶如商主引導(dǎo)商人。知道中通塞過(guò)咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以譬如來(lái)引導(dǎo)眾生。斷除二障。令住無(wú)相法中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶也 言惑智二障者。如起信論云。六染心者名煩惱礙。能障真如根本智故。無(wú)明義者名為智礙。能障世間自然業(yè)智故。此義云何。以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)。妄取境界。違平等性故。以一切法常靜。無(wú)有起相。無(wú)明不覺(jué)妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種種知故。此約本末相依以明二障義若約二執(zhí)以明二障者。如后當(dāng)引。成唯識(shí)論以釋其義

復(fù)次大慧有四種禪(至)攀緣真如禪諸如來(lái)禪 因上二障能障圣道。不證如來(lái)菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果。凡學(xué)道者應(yīng)修禪定。發(fā)生無(wú)漏妙慧。方能凈彼二障。故次說(shuō)四種禪也亦云六波羅蜜中。禪定一行最為神妙。能發(fā)起性上無(wú)漏智慧。萬(wàn)行萬(wàn)德。乃至神通光明。皆從定發(fā)。故三乘學(xué)人欲。求圣道。必須修禪。故通明四種禪也

大慧云何愚夫所行禪(至)是名愚夫所行禪 言修二乘觀行者。達(dá)人無(wú)我。見(jiàn)自他蘊(yùn)界處皆是無(wú)�？嗫詹粌糁�相。觀察不舍得初靜慮。漸次轉(zhuǎn)勝至無(wú)想。受滅盡三昧。然不離相故。名為愚夫所行禪

云何觀察義禪(至)是名觀察義禪 義者。諸法實(shí)相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等法俱知不實(shí)已。于法無(wú)我諸地相義。隨順正觀。故名觀察義禪也

云何緣真如禪(至)是名緣真如禪 何者是妄念。謂此二無(wú)我是妄念。何以故為對(duì)治二種我見(jiàn)故。說(shuō)二種無(wú)我。以所治既不實(shí)。能治亦是妄。故言二無(wú)我虛妄念。若如實(shí)知如理平等。不起二無(wú)我妄念。是名緣真如禪。一作正念真如禪

云何諸如來(lái)禪(至)是名諸如來(lái)禪 言得如來(lái)地自證圣智真實(shí)法身。常住寂滅。令眾生得三種樂(lè)。及得如來(lái)智慧法身不思議事也。三種樂(lè)者。禪定樂(lè)。菩提樂(lè)。涅槃樂(lè)。是名如來(lái)禪。又先德約凡夫外道三乘一乘。所依不同。通有五種禪。謂滯異計(jì)欣上。厭下而修者是外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟自心。本來(lái)清凈。元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性本自具足。此心即佛畢竟無(wú)異。依此而修者是最上乘禪。亦名如來(lái)清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)。自然漸得無(wú)量百千諸三昧也

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言愚夫所行禪觀察義相禪攀緣真如禪如來(lái)清凈禪 頌上四禪名也

修行者在定觀見(jiàn)日月形波頭摩深險(xiǎn)虛空火及畫(huà) 此明外道二乘修禪之相也。言外道計(jì)著神我。于禪觀時(shí)見(jiàn)如日月形狀明凈朗曜�；蛞�(jiàn)紅蓮在深險(xiǎn)之下。二乘以自共相為實(shí)有�；疑頊缰峭�于虛空。如薪盡火滅以為究竟涅槃。畫(huà)字恐誤。余二本皆作盡字

如是種種相墮于外道法亦墮于聲聞辟支佛境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪境界也

舍離此一切住于無(wú)所緣 上句觀察義禪。下自是攀緣真如禪

是則能隨入如如真實(shí)相(至)而摩是人頂 言入如來(lái)清凈禪也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)說(shuō)何等法名為涅槃 因上外道以見(jiàn)神我為涅槃。二乘以身智滅如薪盡火滅為涅槃故問(wèn)如來(lái)說(shuō)何等法為涅槃

佛告大慧一切識(shí)自性習(xí)氣(至)即是諸法性空境界 言諸識(shí)等見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)已名涅槃?wù)�。謂無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。如融冰成水更非他物不余處�?lái)。故云即是諸法性空所顯真實(shí)境界

復(fù)次大慧涅槃?wù)?至)一切圣者自證智所行故 明如來(lái)所證涅槃境界。離斷常有無(wú)性故。云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非斷。謂三世如來(lái)所證得故非斷

復(fù)次大慧大般涅槃(至)諸修行者之所歸趣 以更不受生相續(xù)故涅槃不死。以非有為生住滅法故涅槃不壞。以無(wú)壞無(wú)死故。為修行者之所歸趣

復(fù)次大慧無(wú)舍無(wú)得故(至)不一不異故說(shuō)名涅槃 涅槃無(wú)煩惱可舍。無(wú)菩提可得。故非斷常一異。唯證相應(yīng)。是名如來(lái)涅槃

復(fù)次大慧聲聞緣覺(jué)(至)彼于其中生涅槃想 二乘覺(jué)知陰界入中無(wú)冥諦神我。舍離憒鬧。煩惱障滅不生顛倒。不起未來(lái)生死分別。彼于其中生涅槃想。故法華經(jīng)云。但盡生死名為解脫。其實(shí)未得一切解脫

復(fù)次大慧有二種自性相(至)以不覺(jué)自心所現(xiàn)故起 因上一切識(shí)自性習(xí)氣等轉(zhuǎn)。說(shuō)名涅槃。然一切識(shí)自性是凡夫法。故明凡夫計(jì)著一切識(shí)自性起二種自性相也。謂無(wú)始以來(lái)。妄想言說(shuō)習(xí)氣不斷故。計(jì)著有言說(shuō)自性相。不知自心所起諸法故。見(jiàn)有自共相陰界入一切法。故執(zhí)著著法自性相

復(fù)次大慧諸佛有二種加持(至)手灌其頂 因上凡夫計(jì)著起二種自性相故。如來(lái)對(duì)上二種自性相。故以二種加持加諸菩薩

大慧初地菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩者是 言初地菩薩蒙如來(lái)神力加持故。入菩薩大乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現(xiàn)其前。三業(yè)加持。如金剛藏。華嚴(yán)會(huì)中住初地時(shí)。及余成就初地功德相菩薩亦如是加

大慧此菩薩摩訶薩(至)受灌頂已而得自在 菩薩蒙加入定已。于百千劫。積集一切諸善根故。漸入諸地。能達(dá)治所治相。至法云地者。總收地義略有二種。一者果分。此不可說(shuō)。唯證相應(yīng)。二者因分�？梢约难赞q于行解斷證等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。建立十地。行有二種。一者通相。于地地中。具修一切諸善行故。二者別相。此復(fù)有二。一者十度。雖諸地中皆具修習(xí)。然別地相各說(shuō)一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。復(fù)修十行。今略對(duì)明。謂初歡喜地修愿樂(lè)行。說(shuō)十大愿。樂(lè)利樂(lè)故。便能斷異生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無(wú)有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初獲圣性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至第十地修受位行。斷于諸法中未自在障。便證業(yè)自在等所依真如。而此真如普于一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。證此便得名法云地。謂大智云含眾德水。蔽如空粗重。充所依法身故 然此十地通于三乘。一乘雖同意明寄位。若約三學(xué)。初地愿。二地戒。三地定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通有三德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨德差別故。三不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切諸地功德。初后圓融故。若一向別逐行位而階差。若一向同失進(jìn)修而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。本位不動(dòng)。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。十方諸佛皆舒右手摩菩薩頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋。太子灌頂以授職位。而得自在故

此諸菩薩亦復(fù)如是(至)異則不能 法合結(jié)示。如文可知。若不如是則不能見(jiàn)

復(fù)次大慧諸菩薩摩訶薩(至)皆由諸佛二種持力 凡住獲通善說(shuō)法要。皆由二種神力加持所致故

大慧若諸菩薩(至)有如是等廣大作用 言離加持神力能說(shuō)法者。諸凡夫應(yīng)能說(shuō)。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無(wú)情之物。尚演法音。矧有心者乎。事見(jiàn)月光童經(jīng)所明。但有見(jiàn)聞無(wú)非獲益故

大慧菩薩復(fù)白佛言(至)及殊勝地中手灌其頂 佛上說(shuō)如初十二地。未明加之所以。故大慧請(qǐng)問(wèn)何緣神力偏加二地

佛言大慧為欲令其遠(yuǎn)離(至)以加持力持諸菩薩 為離二種過(guò)故初地須加。為得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是為魔業(yè)。等如華嚴(yán)大集中所明

大慧若不如是(至)以加持力攝諸菩薩 言初地不加。必墮外道惡見(jiàn)。及聲聞境十界。地不加。不能速得菩提

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言世尊清凈愿有大加持力初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。如來(lái)本愿故加。猶如摩尼無(wú)思而應(yīng)。故云清凈

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)說(shuō)作緣起非義有別 因上言諸佛說(shuō)法。以諦緣起滅道解脫而為其首。非與外道性勝自在宿作自然時(shí)微塵等而共相。故大慧舉上佛自說(shuō)緣起請(qǐng)問(wèn)世尊。如佛說(shuō)緣起是由作起。非心自體起。外道亦說(shuō)勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說(shuō)作緣起。非別有義耳

世尊外道亦說(shuō)以作者故(至)本無(wú)而生生已歸滅 此難如來(lái)所說(shuō)正類外道也

如佛所說(shuō)無(wú)明緣行(至)是故外道說(shuō)勝非如來(lái)也 言如來(lái)說(shuō)十二緣中無(wú)明無(wú)因。非是有因。又說(shuō)無(wú)明有故行有。行有故識(shí)有。非漸次相待。其義不成。復(fù)難如來(lái)說(shuō)緣起不如外道。故言外道說(shuō)勝。非同如來(lái)

何以故外道說(shuō)因(至)又此有故彼有者則無(wú)有因 何所以外道勝如來(lái)。謂彼說(shuō)微塵世性等因。不從他緣生。而能生他。因常為因不為果。是故外道說(shuō)勝也。如佛所說(shuō)。觀行是無(wú)明果。觀識(shí)即是因。如是一法。即是因。即是果。因緣雜亂。無(wú)明生諸行。諸行生老死。老死生無(wú)明如是展轉(zhuǎn)。成無(wú)窮過(guò)。又此有故彼有者。則無(wú)有定因。以是二義。釋成如來(lái)說(shuō)不如外道

佛言大慧我了諸法唯心所現(xiàn)(至)非我所說(shuō) 謂了諸法非有無(wú)生。但唯心現(xiàn)。故無(wú)說(shuō)法因緣過(guò)失。若不如是了知諸法。心外見(jiàn)境計(jì)著有無(wú)。有所言說(shuō)皆成戲論

大慧菩薩復(fù)白佛言世尊(至)若無(wú)諸法言依何起 有言說(shuō)因緣之名。必有所說(shuō)因緣諸法。若無(wú)所說(shuō)因緣性。言說(shuō)依何而生

大慧雖無(wú)諸法(至)有諸法者此論則壞 言一切法但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。故引龜毛兔角喻之。以明縱有言說(shuō)自性。亦無(wú)所說(shuō)諸法自性

大慧非一切佛土皆有言說(shuō)言說(shuō)者假安立耳 此又明言說(shuō)性亦無(wú)也。故起信云。以一切言說(shuō)。假名無(wú)實(shí)但隨妄念不可得故。若言說(shuō)有性。則一切剎土。皆應(yīng)有言也

大慧或有佛土瞪視顯法(至)非由言說(shuō)而有諸法 釋上非一切剎土皆有言說(shuō)以顯法。是故無(wú)言說(shuō)自性

此世界蠅蟻等蟲(chóng)雖無(wú)言說(shuō)成自事故 釋上言說(shuō)是假安立耳。言見(jiàn)此愚夫無(wú)知如蟲(chóng)蟻等。故作言說(shuō)以辨法相。故上經(jīng)云。有諸言說(shuō)。悉由愚夫希望見(jiàn)生。亦云微細(xì)諸蟲(chóng)。尚無(wú)有言說(shuō)。而各辦其事

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言始虛空兔角及與石女兒無(wú)而有言說(shuō)妄計(jì)法如是 言上三物并無(wú)體性。但有言說(shuō)妄計(jì)諸法名實(shí)自性亦爾

因緣和合中愚夫妄謂生不能如實(shí)解流轉(zhuǎn)于三有爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)所說(shuō)常聲依何處說(shuō) 因上佛謂言說(shuō)所說(shuō)皆無(wú)自性。則無(wú)有因緣法。故大慧舉余修多羅佛自說(shuō)十二因緣。有佛無(wú)佛。性相常住。故問(wèn)所說(shuō)常聲。依何處說(shuō)

佛言大慧依妄法說(shuō)以諸妄法圣人亦現(xiàn)然不顛倒 言即說(shuō)虛妄法為常也。為愚夫見(jiàn)因緣妄法。執(zhí)以為實(shí)起生滅見(jiàn)。如來(lái)說(shuō)言此即是常。以彼妄法諸圣亦現(xiàn)。然不起于有無(wú)顛倒

大慧譬如陽(yáng)焰火輪垂發(fā)(至)有智不然然非不現(xiàn) 此七喻者明境是一。而見(jiàn)有異也

大慧妄法現(xiàn)時(shí)無(wú)量差別(至)一切愚夫種種解故 彼虛妄法現(xiàn)時(shí)。雖有種種無(wú)量差別。如水中月。然非無(wú)常。何故不是無(wú)常。言虛妄法離有無(wú)故。非無(wú)常云何離有無(wú)處起。虛妄見(jiàn)謂諸愚夫種種境界。是離有無(wú)處。而起種種虛妄見(jiàn)解

如恒河水有見(jiàn)不見(jiàn)(至)圣于妄法離顛倒見(jiàn) 如恒河水。餓鬼見(jiàn)為火。無(wú)火處見(jiàn)火。即是見(jiàn)他好人不見(jiàn)者。以譬愚夫無(wú)虛妄處見(jiàn)有虛妄。即是見(jiàn)他圣人不見(jiàn)者。是故。諸圣于虛妄法。悉離顛倒有無(wú)見(jiàn)故

大慧妄法是常(至)是故妄法其體是常 言諸妄法是真常故。無(wú)種種相異可得故。以愚夫妄想分別言有異故

大慧云何而得妄法真實(shí)(至)非圣言說(shuō) 有少分想者。謂生心動(dòng)念。念即乖法體。失正念故。既失正念。非愚夫戲論乎

大慧若分別妄法是倒非倒(至)凡夫種性 若愚夫分別緣起妄法為倒非倒。遂有二種種性差別

大慧圣種性者彼復(fù)三種(至)所謂計(jì)著自相共相 謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞乘種性

大慧何謂復(fù)有愚夫(至)離于憒鬧 即彼聲聞所觀虛妄。自共相法。遠(yuǎn)離計(jì)著起緣覺(jué)乘種性

大慧何謂智人分別妄法(至)無(wú)有外法 智者觀此妄法實(shí)相。了彼能見(jiàn)所見(jiàn)。從自心起故。無(wú)有外法有無(wú)妄想。起佛乘種性

大慧有諸愚夫分別妄法(至)此則成就生死乘性 此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。于此妄法取種種事性相。決定執(zhí)有實(shí)我實(shí)法。起生死乘種性

大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物 言此虛妄法離有離無(wú)。是名三乘及凡夫種性

大慧即彼妄法諸圣智者(至)悉離一切諸分別故 此重釋成佛乘種性。如文可知。問(wèn)曰上云妄法是常。以分別故而有別異。謂即真如愚夫分別名為妄法。此云即彼妄法習(xí)氣轉(zhuǎn)依。即說(shuō)此妄名為真如。既妄法即真如。無(wú)復(fù)妄法。與誰(shuí)論即耶。答曰如為不識(shí)水人。指冰是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無(wú)水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法門亦復(fù)如是。在凡夫即真如名妄法。在圣人即妄法名真如。圣凡情盡。真妄見(jiàn)亡者。孰得而名乎

大慧菩薩白佛言世尊所說(shuō)妄法為有為無(wú) 舉上三乘凡夫同觀妄法。以問(wèn)如來(lái)為有為無(wú)也

佛言如幻無(wú)執(zhí)著相故(至)應(yīng)如外道說(shuō)作者生 言妄法如幻。不可以有無(wú)而計(jì)著故。若計(jì)著有性相者即是真實(shí)不可轉(zhuǎn)故。則諸緣起妄法。應(yīng)同外道計(jì)從有無(wú)生一切法

大慧又言若諸妄法同于幻者此則當(dāng)與余妄作因 若諸妄法同于幻者。此幻應(yīng)與愚夫妄法作因當(dāng)來(lái)必招余報(bào)果故

佛言大慧非諸幻事(至)以諸幻事無(wú)分別故 非幻與妄惑為因。以幻不實(shí)。不起過(guò)惡及分別故。若起諸過(guò)生分別者。是則為因。故非與余妄作因

大慧夫幻事者從他明咒(至)非諸圣者 此明妄法如幻。若心想計(jì)著者。但是愚夫

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言圣不見(jiàn)妄法中間亦非實(shí)以妄即真故中間亦真實(shí) 上二句。言圣人知妄惑體無(wú)實(shí)故不。見(jiàn)于妄法。下二句謂觀妄法實(shí)性故。妄惑即是真實(shí)

若離于妄法而有生相者此還即是妄如翳未清凈復(fù)次大慧見(jiàn)諸法非幻(至)故說(shuō)一切法如幻 言諸妄法離幻更無(wú)相似。故說(shuō)一切法如幻也

大慧言世尊為依執(zhí)著(至)此執(zhí)著顛倒相耶 既言離幻更無(wú)相似。為計(jì)著種種幻相言如幻耶。為異依此計(jì)。著顛倒相言如幻耶

若依執(zhí)著種種幻相(至)見(jiàn)種種色相不無(wú)因故 若計(jì)幻相。謂諸法皆如幻者。余有性法。即非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻見(jiàn)人天男女色相非無(wú)因故。亦非因咒術(shù)而起故。不如幻者故

世尊都無(wú)有因(至)言一切法與幻相似 言都無(wú)別因。令諸色相差別顯現(xiàn)�？裳匀缁谩Ｊ枪什豢梢砸�(jiàn)幻相相似。說(shuō)一切法如幻也

佛言大慧不依執(zhí)著(至)不實(shí)速滅如電故說(shuō)如幻 不以幻相有種種。人天有種種。二法相似。言一切法如幻。以一切法當(dāng)體不實(shí)。速起速滅如彼電光。故說(shuō)如幻

大慧譬如電光見(jiàn)已即滅(至)而妄計(jì)著種種色相 譬如電光剎那頃現(xiàn)�，F(xiàn)已即滅。迅速無(wú)常。世間現(xiàn)見(jiàn)。類合諸法。依自心妄想現(xiàn)亦爾。不能觀察不實(shí)非有。而起執(zhí)著自共色相

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言 非幻無(wú)相似亦非有諸法不實(shí)速如電如幻應(yīng)當(dāng)知 上二句頌非幻無(wú)有相似。故說(shuō)一切法如幻。下二句頌上答文

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)將非所說(shuō)前后相違 大慧因佛先說(shuō)一切法無(wú)生。今又謂不實(shí)速如電說(shuō)一切法如幻。故言世尊前后所說(shuō)自相違

佛言大慧無(wú)有相違(至)見(jiàn)其無(wú)性本不生故 由了諸法唯自心現(xiàn)。即知生本無(wú)生故。龍勝云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。由是觀之。有無(wú)外法悉無(wú)自性。故本不生

大慧為離外道因生義故(至)非有無(wú)生故名無(wú)生 外道以作者為生因義。謂從有無(wú)生一切法。有謂有種。即自在微塵等為能生因也。無(wú)謂無(wú)種。即虛空自然等生也。不說(shuō)從自心妄想生。故我說(shuō)一切法。不同外道無(wú)因邪因生。故名無(wú)生耳

大慧說(shuō)諸法者(至)遮其無(wú)有斷滅見(jiàn)故 佛語(yǔ)大慧。我說(shuō)諸法非有無(wú)生。唯是自心分別為緣。令受化者。知一切法雖無(wú)作者。而業(yè)不亡。是故攝受二種生死。遮彼邪見(jiàn)斷滅戲論。故識(shí)論云。生死相續(xù)。由內(nèi)因緣不待外緣。故唯有識(shí)因謂有漏無(wú)漏二業(yè)。正感生死。緣謂煩惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二種。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)。由煩惱障緣助勢(shì)力。所感三界粗異熟果。身命短長(zhǎng)。隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變易生死謂諸無(wú)漏有分別業(yè)。由所知障緣助勢(shì)力。所感殊勝細(xì)異熟果。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限。故名變易。妙用難測(cè)。名不思議。經(jīng)云無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不云豈類惡見(jiàn)斷滅論耶。已上如來(lái)敘無(wú)生意竟。下文說(shuō)如幻。正答二義無(wú)有相違

大慧說(shuō)諸法相猶如幻者(至)一切諸法如實(shí)住處 如實(shí)住處者。謂無(wú)所住故名如實(shí)住。此是自覺(jué)圣智無(wú)師智自然智之所證處不由他悟。若有所住則為非住

大慧見(jiàn)一切法如實(shí)處者謂能了達(dá)唯心所現(xiàn) 從無(wú)住本立一切法。非了唯自心者豈能明見(jiàn)乎。是故如來(lái)所說(shuō)諸法無(wú)生如幻無(wú)有相違

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言無(wú)作故無(wú)生有法攝生死了達(dá)如幻等于相不分別 以無(wú)作性故說(shuō)無(wú)生。為遮斷見(jiàn)故說(shuō)業(yè)性攝生死。觀諸法如幻性相故即無(wú)相可得。是故遠(yuǎn)離緣起分別

復(fù)次大慧我當(dāng)說(shuō)(至)復(fù)能開(kāi)悟一切眾生 因上如來(lái)為眾生故。慈悲方便作種種異說(shuō)。欲令眾生了名句中實(shí)義。莫著言說(shuō)。故說(shuō)名句文身。告諸菩薩。能觀此相達(dá)其義趣。疾得菩提。復(fù)能以是開(kāi)覺(jué)眾生。是知法無(wú)言象。非離言象。若無(wú)言象而惑倒。執(zhí)言象而迷真。故圣人利見(jiàn)垂象設(shè)教。豈徒然哉

大慧名身者謂依事立名(至)是名文身 如依瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多句能詮差別。名曰句身。由于此文能成名句。謂一字二字多字為二所依。名曰文身。若依古譯翻文為味。但是所顯非能顯也。身者多法積聚義

復(fù)次大慧句身者謂句事究竟(至)謂長(zhǎng)短高下 自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言有文時(shí)必有名。未必有句。若有句時(shí)必有名及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿呵等字。皆初短次長(zhǎng)。高下亦爾故繼言文身者謂長(zhǎng)短高下。即音韻屈曲長(zhǎng)短高下也。名句必依文字立故