注大乘入楞伽經(jīng) 第十卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第十卷

煩惱業(yè)與身及業(yè)所得果(至)修行者不食 上云財谷與金銀。田宅及僮仆已下至此。凡一十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發(fā)慧。具一切佛法。是知戒為定慧之基。不可一日無此君也。古德以譬數(shù)層之閣。下固而上存者宜矣

行者觀世間能相與所相(至)豈能斷二執(zhí) 覺智者。謂二無我智也。二執(zhí)者。謂我法二執(zhí)也。二無我智。是對所治我法二執(zhí)。起能治道。如前二無我章已說。然將施二智。妙藥應盡識二執(zhí)。病源如成唯識論云。外道余乘(即二乘也)所執(zhí)我法各有二種一曰俱生。二曰分別 俱生二執(zhí)者。謂無始來虛妄熏習。內(nèi)因力故。恒與身俱(與身俱生與心同事)不待邪教。及邪分別。任運而轉(zhuǎn)。故名俱生。此復二種。一常相續(xù)。在第七識。緣第八識。起自心相。執(zhí)為實法。及實我故。二有間斷。在第六識。緣識(第八)所變。蘊界處相�；蚩偦騽e。起自心相。執(zhí)為實法。及實我故 分別二執(zhí)者。謂亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱。要待邪教。及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教。說蘊界處。種種相故。起自心相分別計度。執(zhí)為實法。及實我故。二緣邪教。說于諸法自性等相。及我相故。起自心相。分別計度執(zhí)為實法及實我故(此二執(zhí)文。論中離說。今此合引)。如是二執(zhí)。分別起者。即見所斷。若俱生者。即修所斷。皆由無明因緣生故。是如幻有。所執(zhí)我。法妄計度故。決定非有。故世尊言。諸識所緣。唯心所現(xiàn)。依他起性。如幻事等。若了二空。二執(zhí)隨斷。彼能了者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二執(zhí)

以覺自心故能斷二所執(zhí)(至)皆是唯心作 問三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊老指之為自然。周孔詺之為渾混。佛于此說。從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最初起處。如何指南答欲知有情身土真實端由無先我心。如華嚴經(jīng)云。應觀法界性。一切唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現(xiàn)。隨其分別。隨其所得。悉善觀察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。至于世界。眾生。業(yè)果。三種相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而復始。是知光未發(fā)處。尚無其名。念欲生時。便分其影。若有知有覺。則眾生界起。若無想無慮。則國土緣生。因染法而六趣輪回。隨凈心而四圣階降。可謂凡圣之本。身土之由。故指虛空世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。玄牝為天地根而已矣。考善惡報應也。悉我自業(yè)焉。非止言其上帝無常天網(wǎng)恢恢而已矣。豈虛言哉

如幻諸三昧及以意生身(至)演三乘一乘 問此經(jīng)前后或云三乘一乘�；蛟莆逍砸恍�。或云無乘及乘者。乃至種種異說。究其旨趣竟如何耶。答佛說種種道。其實為一乘。若隨權(quán)實各別所據(jù)。則似相違反。若會通者皆不相違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無二。若入理雙寂。則三一俱亡。若約佛化儀。則能三能一。余諸異說。類此可知。是故論云。競執(zhí)有是非。達者無違諍

佛有三十六復各有十種(至)阿賴耶命根 根本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不斷亦名命根。此識相分色法身根所得名暖。現(xiàn)行識名識

意及與意識皆分別異名(至)是眾圣所行 此言眾圣皆悉修行真如實觀。及唯心識觀。如進趣大乘方便經(jīng)云。若于一實境界修信解者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二真如實觀。學唯心識觀者。所謂于一切時一切處。隨身口意。所有作業(yè)。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。于念念間悉應觀察。隨心所有緣念。當使心隨逐彼念。令心自知。知已內(nèi)心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長短好惡。是非得失。衰利有無等見。無量諸想。而一切境界未嘗有想。起于分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自見有差別也 真如實觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知。永離一切分別之想。故云真如及唯識。是眾圣所行。如上理行雙修。方名觀法。故永嘉云。渡海先須上船。非船無以能渡。修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。若不修習得菩提者貓兔等類亦應證得

此有言非有彼非解我法(至)滅道皆悉具 此四諦義。天臺約涅槃經(jīng)圣行品。開成四種四諦。謂生滅。無生滅。無量。無作 生滅者�？嗉�是世間因果。滅道是出世因果。謂逼迫名苦。則三相遷移(集論云。諸有情生。及生所依處。俱名苦諦)增長名集。則四心流動(集論云一切煩惱。及煩惱增上所造諸業(yè)。俱名集諦)除患名道。則對治易奪。寂靜名滅。則滅有還無。即令眾生知苦斷集。欣滅修道。雖世出世。皆是變異。故名生滅四諦也(諦有二義。一謂諦實。二謂審諦)若達四諦從緣生故空。即超筌悟旨。而成智慧。謂解苦無苦。名苦圣諦。解集無和合。名集圣諦。解滅。無滅名滅圣諦。解道無道。名道圣諦。故名無生四諦也 大涅槃經(jīng)云�？嘤袩o量相。非諸聲聞緣覺所知。集滅道等亦復如是。即無量四諦也 若了陰入皆如。無苦可舍。無明煩惱即是菩提無集可斷。生死即涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集故無世間。無滅無道故無出世間。一切諸法皆是實相。實相外更無別法。即無作四諦也。故玄義云。以迷理故。菩提成煩惱名集諦。涅槃成生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作故名無作。亦名一實諦。所以八千聲聞法華會上。見如來性如秋收冬藏。更無所作。以達本故。法爾如斯。若未親證之人。不可安然拱手。效無作無修。直須水到渠成。自然任運 以是四諦堅對諸土。有增有減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光唯一。又總說名四諦。別說名十二因緣�？嗍亲R。名色。六入。觸。受。生死等七支。集是無明。行。愛。取。有等五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅。行滅。乃至老死滅。故涅槃經(jīng)開四四諦。亦開四十二因緣。下智觀之得聲聞菩提。中智觀之得緣覺菩提。上智觀之得菩薩菩提。上上智觀之得諸佛菩提。故中論云。因緣所生法。即是生滅。我說即是空。是無生滅。亦名為假名。是無量。亦名中道義。是無作。又謂因緣即集。所生即苦。滅集方便是道�？嗉�盡是滅 問法性尚非一法。云何以一二三四推之答法性是所迷�？嗉�是能迷。能迷有輕重。所迷有即離。約界內(nèi)外分別。即有四種苦集。約根性證理。即有一二三四不同。若界內(nèi)鈍人迷真重�？嗉�亦重。利人迷真輕�？嗉�亦輕。界外利鈍輕重亦爾。法性是所解。滅道是能解。所解有即離。能解有巧拙界內(nèi)鈍人所解離。能解則拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是 問集既有四。苦果何二。答惑隨于解集則有四。解隨于惑。但感二死。例如小乘惑隨于解。則有見諦。思惟。若解隨于惑。但是一分段生死爾 問苦集可是因緣所生法。滅道何故爾。答苦集是所破滅道是能破。能破從所破得名。俱是因緣生法。故大涅槃云因滅。無明。即得熾然三菩提燈。亦是因緣也 問法性是所迷。何故二。何故四。答法性隨權(quán)實是故二。法性隨根緣是故四。若達此旨。見相聞法等。例作四種料簡即無差濫。是知一心四諦。橫該豎徹。理無不窮。法無不備也

凡夫妄分別取三自性故(至)斷除悉清凈 見修諸煩惱者。即見道所斷分別煩惱。及修道所斷俱生煩惱也。通三乘說者略有十種。一貪。二嗔。三癡(亦云無明)。四慢。五疑。六身見。七邊見。七邪見。九見取。十戒禁取。如是總別十使煩惱中。疑及邪見二取四種。唯分別起。即見所斷煩惱。余貪等六。通分別俱生兼二所斷。謂見所斷。及修所斷也 八識之中。前五識得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中。邪師。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分別起也。第六意識總具十種四唯分別。六通分別俱生第七末那唯四俱生。謂我癡。我見。我慢。我愛。此識有覆無記性故。其第八識十總不起(唯含彼種)。唯此無覆無記性故 分別俱生皆通三界。唯嗔一種只欲界有。上色無色二界煩惱。皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十使。即為四十。上二界皆除嗔諦別各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二。其俱生者欲界具六。上二界除嗔。各唯有五。合成十六。通前分別。總有一百二十八煩惱 若二乘機。以八忍八智斷三界四諦分別煩惱。得預流果。次修九無間道。九解脫道。斷三界俱生煩惱。得余三果。其所知障諸趣寂者入無余時斷。其余一切有斷不斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱障故(回心二乘得同回心菩薩。分斷所知障不同愚法二乘。唯斷煩惱障) 直進菩薩二障俱斷。煩惱障中不同二乘約界分位(回心菩薩斷煩惱障。或類二乘)。但于二障分別起者。地前伏現(xiàn)行。初地真見道時。一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱。初地已去自在能斷。留種故不斷。何以故潤生攝化故。不墮二乘故。為斷所知障故。為得大菩提故。彼第七識煩惱。性非潤生。故非所留。行相細故。七地已還有時暫現(xiàn)。以觀智有間故。是故當知煩惱障種。至金剛位。其所知障。行相細故。正障菩薩道。故于地地分斷。要至佛地方盡無余。由此即說二障修惑。俱至佛地。故對法論云。又諸菩薩十地位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷煩惱。及所知障 若約實教。諸聲聞人。于煩惱障但能折伏。何況能斷所知障。其菩薩人于二障中。不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現(xiàn)。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟凈。此中習氣。從斷正使種子無間。方有余殘習氣 若約六七八識與二障合辨者。有義八識中唯習氣。末那中唯種子。六識唯現(xiàn)行�；蛟屏�七八識。皆通習氣種子現(xiàn)行。然此二障俱能障智。通名無明。以是本末二無明故。如起信論。依本末相依門以明二障。以無明所起六染心。為煩惱礙(即四住地煩惱)。能起染心之無明(根本)。名為智礙(無名住地)。其煩惱礙亦名枝末無明(亦名所知障也)。何以故。以能染境義邊名為煩惱。以能障智義邊亦名無明。故瑜伽論云。無明有二。若貪等俱者。名相應無明(枝末)。非貪等俱者名獨行無明(根本)。以是主故。唯識又云。不共無明有二。一恒行不共。唯末那有(枝末)。二獨行不共。末那所無(根本) 是故天臺。以體真止從假入空觀。與空慧相應。即能破見思惑(四住煩惱)。成慧眼一切智。智能得體。得真體也。以方便隨緣止從空入假觀。分別藥病種種法門。即破無知惑(枝末無明)。成法眼道種智。智能得體。得俗體也。以離二邊分別止及上二觀為方便。得入中道觀。破根本無明。成佛眼一切種智。智能得體。得中道第一義體也。猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀者。謂法性寂然曰止。寂而常照名觀。以止緣于諦。則一諦而三諦。以諦系于止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之心雖三而一。以觀觀于境。則一境而三境。以境發(fā)于觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖有三目而是一面。觀境亦如是。觀三即一。發(fā)一即三。不可思議。非世出世。不權(quán)不實。不優(yōu)不劣。不前不后。不并不別。不大不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中也。故知破一切惑莫若空。無假無中而不空。建立一切法莫若假。無空無中而不假。究竟一切性莫若中。無假無空而不中。是皆對治眾生心病無明煩惱。方便如此建立。于賢首宗猶屬終教義。如上所破無明煩惱。在圓覺經(jīng)。亦名理事二障也 若約頓教�；笮灾切越员緝艄省９什豢烧f斷與不斷。設(shè)謂有惑可斷。亦不依地位漸斷。如起信云。若離妄念則無一切境界之相是也。圓教更不分使習種現(xiàn)。謂一切煩惱。不可說其體性。則全妄全真。唯是無盡重重法界。諸佛心中眾生。眾生心中諸佛�；ハ嗌嫒�。是故一障一切障。一斷一切斷 然修觀行者。須達能斷無性。所斷本空。無斷之斷。方為正斷。若執(zhí)定有者。則墮于常。不可斷故。若執(zhí)定無。即墮于斷。失圣智故。故先德云。佛本是而勤修�；笤獰o而須斷

本性清凈心眾生所迷惑(至)智者不應說 謂依如來能詮圣教。所詮正理。如實修行。斷惑證真。則無有虛棄。舍此欲滅煩惱。皆為魔說 故賢首師。以佛圣教正理。發(fā)明宗趣等。巧被機宜。各分為五(見華嚴教章及起信論疏)。且圣教五者。一小乘教。以隨機故。隨他語故。而說諸法一向差別。以其簡邪正。辨凡圣。分欣厭。明因果。然所說理。但顯人空。未明法空。唯依六識三毒。建立染凈根本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分教。謂定性二乘。無性闡提。俱不成佛。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛故名為分。廣說法相。少說法性。所說法性即法相數(shù)。決擇分明。故少諍論。三終教。亦名實教。說如來藏隨緣成阿賴耶識。緣起無性。一切皆如。定性無性悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理故名為實。少說法相。多說法性。所說法相亦會歸性。故無諍論。以上二教。并依地位漸次修成�？偯麨闈u。然此一門。與前后別。但教有始終頓漸之殊。法非優(yōu)劣淺深之異。四頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次而說。故名為頓�？偛徽撌孪�。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。五一乘圓教。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具足故名圓教。所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。如帝網(wǎng)珠重重無盡(若于五中顯此經(jīng)者。正唯頓教。亦兼于終) 然教章獨于圓教中。而云一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。謂別教則逈異諸教。同教即普攝諸教。前后諸師所判教義。莫善于此。但未明諸乘五教。亦各有同別共不共故。故今續(xù)之以成其說。一小乘教者。以共人天乘為同教。以唯顯四諦四果為不共別教。故品足論六云。有共異生法。不共異生法。云何為共。謂有定及有生。此復云何。謂如是定。如是生。異生圣者皆容得有。云何不共。謂四通行。四無疑解。四沙門果等。二大乘始教者。以共二乘回心教為同。以不共二乘直進教為別。此如智論有共不共般若教章明回心直進二教是也。三大乘終教者。以共前三乘為同。法華經(jīng)云。于一佛乘分別說三。汝等所行皆菩薩道。以不共三乘唯一乘為別。法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。唯此一事實。余二則非真。是知法華涅槃。皆對權(quán)小以顯一乘。四大乘頓教。以共始終小乘為同。以不共前三唯頓為別。如圓覺經(jīng)云。此經(jīng)名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。謂約別教直進機也。又云亦攝漸修一切群品。此約同教回心機也。五一乘圓教者。如上所別教章文是也 此五教中。若以大小為對。則初一為小。后四為大。若約權(quán)實為對。前二為權(quán)。后三為實。若以頓漸為對。前三皆漸。后二為頓。若以偏圓為對。前四皆偏。后一為圓。而前前不攝后后。后后必收前前。此約同教說也 若約別教。則后后皆破前前。故華嚴經(jīng)云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智(此圓教破頓義)。此經(jīng)云。初地即為八。乃至無相有何次(頓破終漸)。法華經(jīng)云。無二亦無三(終破始教)。梵網(wǎng)經(jīng)呵二乘為邪見(權(quán)破愚法)。皆但除其病。不除其法 然同教中雖同前前。而中間三教亦得分同于后。如圓覺經(jīng)有圓教法界三觀。攝論等有實教行相。然有其所同。無其所別。有其義而無其教。唯成當教中義。由諸經(jīng)論。有如是同別共不共等法門。出沒相涉。故方便立五教不同 問已知五教各有同別。貫于群詮。由是以明一代時教更無余蘊。云何一心約就諸教。而有如是差別義耶。答此有二義故作是說。一約法通收。謂由此甚深緣起一心具五義門。是故圣人隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘教說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是則不動本而常末。不壞末而常本。五義相融唯一心也。二約機得法分齊(機器不同)。謂或有得名而不得義。如小乘教�；蛴械妹�得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教�；蛴械昧x而不存名。如頓教�；蛴忻�義俱無盡。如圓教。是知圣教萬差。要唯此五。初則歷然不濫。后乃全體相收。一味融通。群疑屏息�？偸侨鐏硪淮笊魄蓴z生方便也。余諸義門。廣如彼說

先應決了我及分析諸取(至)第五不可說 言三世及非世。第五不可說者。謂天竺犢子部。以我法俱有而為宗趣。立五法藏。謂三世為三。無為為四(即是非世)。第五不可說藏我在其中。以不可說為有為。及無為也。故此一部。諸部共推不受。呼為附佛法外道也

諸佛之所知諸行取所住(至)勿更余分別 此最后一頌。謂約義付屬流通。教跡也。即心能詮也。理本也。即心所詮也。非本無以垂跡。非跡無以顯本。若能尋跡得本。自然絕跡歸宗。故云教由理故成。理由教故顯也。此教者摩訶衍中真實了義教也。此理者。謂緣起一心甚深至理也。是故結(jié)勸四輩弟子。信解修行如實證入。不斷如來種性。故云當依此教理。勿更余分別

丐緣鏤板沙門 (逈瑋) 重校勘