注大乘入楞伽經(jīng) 第七卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第七卷

復(fù)次大慧愚癡凡夫(至)清凈真實(shí)離四句法 因上偈言彼無(wú)智非智。是名妄見者。欲明愚夫不知如來(lái)如實(shí)宗趣法。及言說(shuō)法。故為無(wú)始虛偽惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄想。是故次明如實(shí)宗趣法及言說(shuō)法

大慧白言如是如是(至)為說(shuō)種種諸方便教 三藏十二部一切修多羅。是如來(lái)隨眾生心差別。以方便故作種種異說(shuō)。言殊契一。詮旨兩亡�？芍^言說(shuō)法通也

如實(shí)法者謂修行者(至)諸菩薩摩訶薩當(dāng)善修學(xué) 言如實(shí)宗通法者。是諸修行者。于自心現(xiàn)量無(wú)妄分別。不墮四句。超越心識(shí)。自覺圣智所證境界離妄因緣。及能所取相應(yīng)見相。外道二乘智不能測(cè)。是故名為如實(shí)宗通法。故結(jié)勸諸菩薩于此二法應(yīng)勤修學(xué)也。問(wèn)言說(shuō)宗趣二義前文已明。今此再說(shuō)豈非重繁乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗后說(shuō)。此則先說(shuō)后宗。機(jī)感有殊。故非重也

爾時(shí)世尊復(fù)說(shuō)頌言我說(shuō)二種法言教及如實(shí)教法示凡夫?qū)崬樾扌姓?教法示凡夫。一作說(shuō)者授童蒙。言凡愚無(wú)知亦如童蒙也。如實(shí)宗通不是言說(shuō)。故為行者

盧迦耶陀品第五

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)世尊何故作如是說(shuō) 大慧因上佛言三世如來(lái)有二種法。謂言說(shuō)法及如實(shí)法。即是有言說(shuō)。故舉佛昔說(shuō)盧迦耶陀咒術(shù)詞論。不應(yīng)親近請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。此教既有言說(shuō)。彼教何故作如是說(shuō)也。盧迦耶陀未尋正譯。即外道論師也

佛言大慧盧迦耶陀(至)輪回諸趣永不出離 謂外道所有言說(shuō)法。但飾文句誑惑世間。不如義。不稱理。不能證入如實(shí)法。自壞壞他。永不解脫

何以故不了諸法唯心所見(至)生老病死憂悲等患 何以故者佛自征也。不了下釋。是故下結(jié)。如文可知

大慧釋提桓因廣解眾論(至)以彼能作生苦因故 言帝釋福智俱勝。猶被世論弟子現(xiàn)畜生形。以文詞惑亂。而況于人。是故不應(yīng)親近者。以彼世論能為生死苦因故

大慧世論唯說(shuō)身覺境界(至)亦不自知是惑世法 明世論言說(shuō)。唯說(shuō)此身見聞?dòng)X知虛妄境界。所有百千字句。后末世中。分成多部。皆出于盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世法。執(zhí)為勝解

爾時(shí)大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道說(shuō)耶 此難如來(lái)亦說(shuō)世間種種言詞墮于世論。非自證法。若爾亦同外道言說(shuō)耶

佛言大慧我非世說(shuō)亦無(wú)來(lái)去(至)而解脫故 佛答我不說(shuō)世論生滅法。不同外道墮妄想中。外法有無(wú)覺唯自心。離能所取。不起妄分別。入于一心三解脫門。證如實(shí)法

大慧我憶有時(shí)于一處住(至)是第十一世論 如來(lái)舉其昔事廣明世論。言一切法梵天等作也。以先問(wèn)故答言初世論。再問(wèn)故答言二世。后四合明為六。又以前六后五為十一也。瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別說(shuō)

彼復(fù)問(wèn)言一切有記耶(至)汝之世論非我所說(shuō) 虛空涅槃及非擇滅。此三是無(wú)為法。余義可知。皆是外道世論。非是如來(lái)所說(shuō)之法

婆羅門我說(shuō)因于無(wú)始戲論(至)何況而說(shuō)作與非作 佛說(shuō)一切法。因于無(wú)始戲論業(yè)執(zhí)諸惡習(xí)氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想所見。執(zhí)取外法。及外道說(shuō)我及根境和合知生。佛非如是。謂知一切法悉虛妄故。不得說(shuō)有因無(wú)因。唯依妄念能所分別。假施緣起。本無(wú)實(shí)體。非執(zhí)我者所能覺知。又涅槃等亦但數(shù)有三。況說(shuō)作與非作耶

大慧爾時(shí)世論婆羅門(至)分別外境皆是世論 無(wú)明愛業(yè)為因緣故生三界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識(shí)。流注不盡。俱世論也

大慧爾時(shí)彼婆羅門(至)義理相應(yīng)非不相應(yīng) 婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因喻莊嚴(yán)。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更有非世論不。佛報(bào)言有非世論法。非汝有者。故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種種文句因喻莊嚴(yán)始可悟也。故言非不說(shuō)種種文句義理相應(yīng)非不相應(yīng)

彼復(fù)問(wèn)言豈有世許非世論耶(至)非汝有也 言以不實(shí)種種外法。虛妄分別生計(jì)著故。不了皆是自心現(xiàn)量。故不能知非世論也。起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無(wú)一切境界之相。是故一切法。從本已來(lái)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如也。能于自處住。不起有無(wú)妄念分別。是如來(lái)法。非外道所有

婆羅門略而言之(至)皆汝世論非是我法 明妄識(shí)計(jì)著去來(lái)等法。皆世論也

大慧世論婆羅門(至)若能了此分別不生 言世論者作如上問(wèn)。佛如上答。尚不少覺。自謂圣明。不辭而退。反作念言以如來(lái)所說(shuō)為非

大慧汝今亦復(fù)問(wèn)我是義(至)唯得財(cái)利不得法利 此舉昔答婆羅門義。結(jié)酬大慧所請(qǐng)

大慧白言所言財(cái)法(至)戲論分別常斷二邊 言財(cái)利增長(zhǎng)貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應(yīng)親近。法利蒙佛灌頂。于一切法悉得自在。故應(yīng)親近承事供養(yǎng)

大慧外道世論令諸癡人墮在二邊(至)應(yīng)勤觀察 外道計(jì)五陰不從因生。故起常見。計(jì)造色滅不能更生名斷見。如來(lái)所說(shuō)唯是自心現(xiàn)量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫如外道計(jì)執(zhí)不舍

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言調(diào)伏攝眾生以戒降諸惡智慧滅諸見解脫得增長(zhǎng) 如來(lái)調(diào)伏攝受眾生。常說(shuō)修行三決定義。謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。以是名為三無(wú)漏學(xué)。學(xué)是道故解脫增長(zhǎng)。能證實(shí)相。然戒為定體�；蹫槎ㄓ谩Ｙ饰挠奥�。非不言也

外道虛妄說(shuō)皆是世俗論橫計(jì)作所作不能自成立 言梵天等為能作。一切諸法為所作。妄計(jì)能所。如來(lái)法身真實(shí)自宗。彼不能成

唯我一自宗不著于能所為諸弟子說(shuō)令離于世論 言如來(lái)唯以一自宗故。出現(xiàn)于世。能所影像都無(wú)。為弟子說(shuō)令離世論

能取所取法唯心無(wú)所有(至)皆是世法論 上四偈略頌長(zhǎng)行世論計(jì)執(zhí)。如文可知 然外道邪見。雖有九十六種。并不離五見二因。五見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已略釋。言二因者。謂無(wú)因。邪因也�；蛴�(jì)二十五諦從冥等生�；蛴�(jì)六句和合等生�；蛑^自在梵天等生�；蛑^微塵虛空宿作等而為世間。及涅槃本。統(tǒng)收所計(jì)不出四見。謂數(shù)論計(jì)一。勝論計(jì)異。勒沙婆計(jì)亦一亦異。若提子計(jì)非一非異。若計(jì)一者則謂因中有果。若計(jì)異者則謂因中無(wú)果。三則亦有亦無(wú)。四則非有非無(wú)。余諸異計(jì)皆不出此。雖多不同。就其結(jié)過(guò)不離二因。謂從虛空自然生。即是無(wú)因。余皆邪因。此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明說(shuō)三世。亦信因果。知厭生死。樂(lè)求涅槃。但真源小差。致去道懸遠(yuǎn)。而況專門之學(xué)。善上一身。縱有終身之憂。而無(wú)他世之慮。雖齊生死。強(qiáng)一榮枯。唯計(jì)自然�；蛲铺烀�。如所謂人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然為因。能生萬(wàn)物。即是邪因。若謂萬(wàn)物自然而生。如鶴之白。烏之黑。即是無(wú)因。又謂易有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)者。若計(jì)太極為因。即是邪因。若謂一陰一陽(yáng)之謂道。即計(jì)陰陽(yáng)變易。能生萬(wàn)物。亦是邪因。若計(jì)一為虛無(wú)自然者。則亦無(wú)因。然無(wú)因邪因。乃成大過(guò)。謂虛空自然等生。應(yīng)常生故。昔說(shuō)小乘之因緣。已破外宗之玄妙。是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊方異域�？傆擅哉�因緣。紛然異計(jì)。尚不知三界由乎我心。從癡有愛。流轉(zhuǎn)無(wú)極。安知性空之理。妙有之門。真如隨緣。性相無(wú)礙。圓融交映。涉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛法之余。同涅槃經(jīng)盜牛之喻。不能善取。加以水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐�；蜃R(shí)解膚淺。世智妄推�；蚱埱筇撁�。習(xí)邪見種。樹地獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異計(jì)。如瑜伽第六。顯揚(yáng)第九第十。婆沙十一十二。及金七十論說(shuō)。中百等論亦廣破之

涅槃品第六

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)而諸外道種種分別 因上外道問(wèn)。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶。非所作耶。佛言大慧。虛空涅槃及非擇滅。本無(wú)體性。但以數(shù)有三耳。故舉如來(lái)說(shuō)何法以為涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見

佛言大慧如諸外道(至)諦聽諦聽當(dāng)為汝說(shuō) 言非彼外道妄計(jì)涅槃。能得隨順真實(shí)涅槃

大慧或有外道言見法無(wú)常(至)非以見壞名為涅槃 有外道言。作無(wú)常等觀故不戀境界。觀成得定故。色心心數(shù)諸法不現(xiàn)在前。亦不緣念三世境界。癡愛業(yè)因盡故。如燈膏盡不復(fù)明。如種敗不復(fù)芽。如火滅薪無(wú)不復(fù)燃。能所取不起故。妄分別不生。于此有余無(wú)余作涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。始得涅槃故。亦同外道

或謂至方名得涅槃境界想離猶如風(fēng)止 言方論師。計(jì)從方生人。人生天地。滅后還入于方。謂方是常也。風(fēng)仙論師。計(jì)風(fēng)能生殺萬(wàn)物。風(fēng)性亦常。皆謂得涅槃也

或謂不見能覺所覺(至)常無(wú)常見名得涅槃 圍陀論師。計(jì)梵天能生一切是能覺。萬(wàn)物為所覺。伊賒那論師。所計(jì)一切從伊賒生。物是無(wú)常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得涅槃

或有說(shuō)言分別諸相(至)深生愛樂(lè)執(zhí)為涅槃 裸形論師作如此計(jì)。不知相從心現(xiàn)也。又云一類以無(wú)想天為涅槃。及以四空處為涅槃?wù)�。皆作此所�?jì)

或謂覺知內(nèi)外諸法(至)有性不壞作涅槃想 毗世論師。計(jì)虛空及四大性三世不壞也

或計(jì)我人眾生壽命及一切法無(wú)有壞滅作涅槃想 常見論師。計(jì)我及諸法更無(wú)壞滅

復(fù)有外道無(wú)有智慧(至)作一切物以為涅槃 女人眷屬論師。計(jì)有自性及以士夫。功能轉(zhuǎn)變作一切物也

或有外道計(jì)福非福盡(至)是實(shí)作者以為涅槃 苦行外道計(jì)罪福俱盡。凈眼論師計(jì)不由智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計(jì)大自在天。是真實(shí)能作眾生生死者

或謂眾生展轉(zhuǎn)相生(至)以不了故執(zhí)為涅槃 尼揵子論師計(jì)劫初生一男一女。彼二和合展轉(zhuǎn)相生。不知是無(wú)明愛業(yè)而為根本。謂一切物滅歸于彼。而為涅槃

或計(jì)證。于諦道虛妄分別以為涅槃 僧佉論師計(jì)二十五諦從冥而生。自然四德。謂證真實(shí)諦道

或計(jì)求那與求那者(至)俱及不俱執(zhí)為涅槃 摩醯首羅論師計(jì)摩醯首羅一體三分。有大功能與功能者而共和合。墮四句見。執(zhí)為涅槃

或計(jì)諸物從自然生(至)即執(zhí)自然以為涅槃 自然論師所計(jì)有二。若以自然為因能生萬(wàn)物。即是邪因。若謂萬(wàn)物自然而生即是無(wú)因

或謂能解二十五諦(至)守護(hù)眾生斯得涅槃 迦毗羅論師。以明了二十五諦為涅槃。若能受六德論令萬(wàn)民安樂(lè)。安樂(lè)之性即是涅槃

或有說(shuō)言時(shí)生世間時(shí)即涅槃 時(shí)敬論師計(jì)時(shí)節(jié)為因。能生世間諸法

或執(zhí)有物以為涅槃(至)與涅槃無(wú)別作涅槃想 或以有性為涅槃�；蛞詿o(wú)性為涅槃。或以有無(wú)二法為涅槃。或以萬(wàn)物是諠動(dòng)。涅槃是寂靜。此二無(wú)別為涅槃也。以上外道種種妄計(jì)。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相

大慧復(fù)有異彼外道所說(shuō)(至)及以意識(shí)名得涅槃 此示如來(lái)真實(shí)涅槃。令開悟已隨順證入。如經(jīng)自明 故成唯識(shí)論。約三乘人。本有修顯涅槃義別。通有四種。余皆邪見 一本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵所染。而本性凈。具無(wú)數(shù)量微妙功德。無(wú)生無(wú)滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真圣者內(nèi)自所證。其性本寂故名涅槃 二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃 三無(wú)余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃 四無(wú)住處大涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂(lè)有情窮未來(lái)際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯佛世尊可言具四 上諸外道種種異計(jì)。即是迷此本來(lái)自性清凈涅槃。墮于邪見。各妄分別起涅槃見也。上修無(wú)常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃想。即此有余依無(wú)余依涅槃也。上能了達(dá)唯心所現(xiàn)。入于佛地。超心意識(shí)等名得涅槃。即此無(wú)住處大涅槃也(涅槃。古翻云無(wú)為。亦云滅度唐譯云圓寂。謂德無(wú)不具。障無(wú)不盡也)

大慧彼諸外道虛妄計(jì)度(至)汝及諸菩薩宜應(yīng)遠(yuǎn)離 言諸外道種種計(jì)度作涅槃想。既違正理。竟無(wú)所成。唯增妄識(shí)馳騁散亂。往來(lái)生死不得解脫。是故勸諸菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離也

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言外道涅槃見各各異分別(至)愚癡妄分別 明諸外道妄涅槃見。無(wú)解脫方便妄生解脫想。人人邪解各自異趣。悉是愚癡妄分別

一切癡外道妄見作所作(至)真實(shí)滅苦因 世論言說(shuō)是三界生死本。離世論言說(shuō)。是名真實(shí)滅苦之因

譬如鏡中像雖現(xiàn)而非實(shí)(至)分別則不生 言妄想心鏡中現(xiàn)于境界。無(wú)實(shí)故不得說(shuō)二。愚夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想不生

心即是種種遠(yuǎn)離相所相(至)凡愚不能覺 言從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無(wú)能相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無(wú)見。三有亦爾。愚不能覺

經(jīng)經(jīng)說(shuō)分別但是異名字若離于言語(yǔ)其義不可得 言妄想分別法。但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。若亡詮會(huì)旨。妄分別義悉不可得

法身品第七

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)而得善巧自悟悟他 大慧因上明真實(shí)涅槃超心意識(shí)。故舉能證涅槃如來(lái)法身應(yīng)正等覺自覺性以請(qǐng)問(wèn)。令我等菩薩得是善巧。自覺覺他

佛言大慧如汝所問(wèn)(至)如是等為異不異 言如來(lái)法身應(yīng)正等覺。為作法耶。非作法耶。為是果耶。為是因耶。為能相耶。為所相耶。為言說(shuō)耶。為所說(shuō)耶。為能覺耶。為所覺耶。為異此等辭句有如來(lái)法身耶。為即此等辭句是如來(lái)法身耶

佛言大慧如來(lái)應(yīng)正等覺(至)何以故俱有過(guò)故 明如來(lái)法身是作是非作等。俱有過(guò)咎。故佛遮彼過(guò)�？傃苑且�

大慧若如來(lái)是作則是無(wú)常(至)非作因成故 若如來(lái)法身是作法。則是無(wú)常。佛不忍可。若非作法。則無(wú)體性。非作因成。是故法身非作非非作也

若非因非果則非有非無(wú)(至)如來(lái)所有一切句義 若非作非非作。則非因非果。若非因非果。則非相非所相。故言非有非無(wú)。若非有非無(wú)。則非說(shuō)非所說(shuō)。故言超過(guò)四句。夫墮句者名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言說(shuō)。若超四句唯有言說(shuō)。則如石女兒也。石女兒者唯有言說(shuō)。不墮四句。以不墮故不可度量。則非覺非所覺也。智者應(yīng)知如來(lái)所有一切句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來(lái)法身耶

大慧如我所說(shuō)諸法無(wú)我(至)如來(lái)句義應(yīng)知亦然 此引昔權(quán)以明今實(shí)也。我常方便說(shuō)一切法無(wú)有我性。故說(shuō)無(wú)我。非是無(wú)有陰界入法之自性也。欲比法身與陰界入合。無(wú)有陰界入生死自性。非無(wú)法身常住自性。故云如來(lái)句義應(yīng)知亦然。故地持經(jīng)中明二法性。一事法性。性差別故。二實(shí)法性。性真實(shí)故。此陰界入諸法自性。即事法性也。如來(lái)法身常住自性。即實(shí)法性也

大慧譬如牛無(wú)馬性(至)一切法無(wú)自性悉亦如是 譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。馬體上不得說(shuō)牛性是有是無(wú)。然非無(wú)馬體自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身上不得說(shuō)陰界入性是有是無(wú)。然非無(wú)法身自性。故云一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)有自相而非有即有也。言非有者。無(wú)有諸法自性也。即有者有法身常住自性也。然唯證相應(yīng)。非諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有妄分別。故不知耳。言一切法空無(wú)生無(wú)自性悉亦如是者。明如來(lái)法身。有一切法空。無(wú)生無(wú)自性。超過(guò)有無(wú)常住自性。故云悉知亦然

大慧如來(lái)與蘊(yùn)非異非不異(至)一切法亦如是 明如來(lái)法身與五陰法離一異也。故以牛角為喻。如于五陰于界處等一切法亦然。如經(jīng)自顯

大慧如來(lái)者依解脫說(shuō)(至)然有差別故非不異 上明法身與陰界入系縛諸法。離異不異。此又明與出世解脫法離異不異也。如來(lái)法身以解脫名說(shuō)言。如來(lái)與解脫。非異非不異也。若如來(lái)異解脫者。則同色相即是無(wú)常。若如來(lái)與解脫一者。則人與所得法即無(wú)分別。修行者見應(yīng)無(wú)差別。然有能證人。所得法差別。故非一。是故如來(lái)解脫。離異不異也

如是智與所知非異非不異(至)無(wú)有滅故則如虛空 自此以下明如來(lái)真實(shí)法身也。智者法身也。所知者陰界入也。言真實(shí)法身。知一切境界離有無(wú)一異。常無(wú)常等四句妄見。超見覺聞知一切心量。唯有言說(shuō)。無(wú)生無(wú)滅。猶如虛空。故華嚴(yán)云。欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無(wú)依處。如空無(wú)所依

大慧虛空非作非所作(至)永離一切諸根境界 躡前重釋結(jié)酬所問(wèn)。明如來(lái)法身正等覺者。永離一切諸根境界。不可以識(shí)情虛妄測(cè)度

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言出過(guò)諸根量非果亦非因相及所相等如是悉皆離 下有七偈頌法身離念。超過(guò)二見。此總明悉皆離也

蘊(yùn)緣與正覺一異莫能見既無(wú)有見者云何起分別 蘊(yùn)緣者陰界入也。正覺者法身也。言法身與陰界入離一異也。若無(wú)有見者。不得分別有一異

非作非所作非因非非因非蘊(yùn)非不蘊(yùn)亦不雜余物 言法身離上來(lái)等法過(guò)咎也

非有一法體如彼分別見亦復(fù)非是無(wú)諸法性如是 言法身非有一法體。如彼愚夫妄分別見。雖非愚夫所見性。亦復(fù)非是無(wú)也。諸法性如是者。謂諸法性本來(lái)亦爾。離有離無(wú)不可言說(shuō)

待有故成無(wú)待無(wú)故成有無(wú)既不可取有亦不應(yīng)說(shuō) 夫方便教說(shuō)有無(wú)者。相形待而生故。為遣執(zhí)有故言無(wú)。遣墮無(wú)故言有。若言法身超一切量。無(wú)既不可取。有豈容言說(shuō)

不了我無(wú)我但著于語(yǔ)言彼溺于二邊自壞壞世間 言愚夫不知如來(lái)法身。體離有無(wú)。計(jì)我無(wú)我。著于言說(shuō)。溺于一切二邊過(guò)患。則自壞壞他流轉(zhuǎn)生死

若能見此法則離一切過(guò)是名為正觀不毀大導(dǎo)師 若能見此如來(lái)法身。則離有無(wú)一切過(guò)患是故名為能正觀察。不毀導(dǎo)師所說(shuō)法要

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)云何說(shuō)是如來(lái)異名 大慧因上言如來(lái)法身。無(wú)有生滅。又如佛昔修多羅中。分別攝取不生不滅。說(shuō)此即是如來(lái)異名。然不生不滅。此則無(wú)法。云何說(shuō)為如來(lái)異名。故大慧舉此二教相違。以請(qǐng)如來(lái)會(huì)通。為是無(wú)性。為是如來(lái)異名

如世尊說(shuō)一切諸法(至)唯愿世尊為我宣說(shuō) 若法不生。則無(wú)有少法可取。誰(shuí)是如來(lái)者。則墮無(wú)見。若言攝取不生不滅是如來(lái)異名。既有可攝取。則墮有見。故復(fù)請(qǐng)世尊為我宣說(shuō)。庶不墮二見

佛言諦聽當(dāng)為汝說(shuō)(至)七地菩薩不了其義 言我說(shuō)如來(lái)異名名不生不滅。非是無(wú)法者。答上問(wèn)言此則無(wú)法也。亦非攝取不生不滅者。答上問(wèn)言云何說(shuō)是如來(lái)異名也。亦不待緣者。答不墮有見也。亦非無(wú)義者。答不墮無(wú)見也。我說(shuō)無(wú)生非即非離。即是如來(lái)覺法自性種類俱生意成法身之異號(hào)也。然此不生不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未滅。非其境界。是皆不能了耳

大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無(wú)體 言佛雖有名字差別。終無(wú)異體別陳。故引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體唯一

大慧我亦如是(至)而不知是如來(lái)異名 如來(lái)上酬大慧所問(wèn)。先以法說(shuō)。次引喻明。此又以法而與喻合。言阿僧祇者。此云無(wú)數(shù)。余文可知

其中或有知如來(lái)者(至)如水中月不出不入 如上略舉或有知者五十種名。以例多數(shù)也。毗紐此云大力。迦毗羅城名。以佛生彼城。因名迦毗羅仙也。因陀羅此云尊重。俱毗羅及戍迦。未見正譯。如是等滿三無(wú)數(shù)百千名號(hào)。稱謂不同。然其體唯一。無(wú)有增減。此方余界有利根者。能知如來(lái)法身隨眾生心現(xiàn)。實(shí)無(wú)去來(lái)。譬如皎月影現(xiàn)眾水。何有出入哉

但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差別名號(hào) 言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養(yǎng)。不了名義。執(zhí)著言說(shuō)。昧于如來(lái)真實(shí)法身。實(shí)無(wú)去來(lái)。而謂不生不滅同于無(wú)法。不明是佛隨眾生心現(xiàn)種種名字

如因陀羅釋揭羅等(至)謂言即義無(wú)別義體 釋揭羅。此云勇猛。言等者等余也。因陀羅釋揭羅等。并帝釋異名。以徒信名教昧于實(shí)體。于諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義如言說(shuō)無(wú)有別異。謂言即義體性亦無(wú)。是人不了言說(shuō)生滅。義非生滅

大慧彼人愚癡(至)離有離無(wú)故無(wú)生無(wú)體故 明一切語(yǔ)言墮于名字。而真實(shí)義不墮名字。以離有無(wú)。無(wú)受生。無(wú)身相。是故不墮

大慧如來(lái)不說(shuō)墮文字法(至)唯除不墮于文字者 如來(lái)應(yīng)機(jī)所說(shuō)諸法。雖盈龍宮遍法界。其實(shí)不墮文字言教。文字語(yǔ)言本性離故。唯除方便正顯實(shí)義。不墮名教者。是達(dá)如來(lái)說(shuō)法之微意也

大慧若人說(shuō)法墮文字者(至)非不隨義而分別說(shuō) 言若人不善說(shuō)法。墮文字言教者。名虛誑說(shuō)。三世如來(lái)及諸菩薩。其實(shí)未嘗說(shuō)答一字。諸法性相離故。亦非不隨真實(shí)義故。假分別說(shuō)以顯耳

大慧若不說(shuō)者教法則斷(至)非為成立圣自證處 上如來(lái)欲令眾生知義故。假作言說(shuō)。以顯愚夫計(jì)著言說(shuō)。不得真實(shí)義也。眾生聞此。念言如來(lái)何故不直說(shuō)真實(shí)義。而作言說(shuō)。令眾生計(jì)著。不得真實(shí)。義何也。為除此疑故。明不得直說(shuō)真實(shí)不生不滅法。令眾生起疑斷滅無(wú)三乘等空見過(guò)也。正得方便假文字說(shuō)。若不假方便說(shuō)者。教法則壞。無(wú)三乘圣人。誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)。是故菩薩當(dāng)莫著文字隨宜說(shuō)法。明方便言教。是諸如來(lái)隨眾生心欲解不同而為開演。令達(dá)諸法唯心所現(xiàn)。舍內(nèi)外分別。轉(zhuǎn)滅妄識(shí)。不是成立如來(lái)自覺圣智所證處也

大慧菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義(至)不能令人心得悟解 此示菩薩。應(yīng)依實(shí)義莫隨言說(shuō)。若依文字者。損壞自他不得明悟

若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙處 言能知實(shí)義者。有如上廣大利益也。勝妙處者。即是自覺圣智所證處耳

大慧菩薩摩訶薩生勝妙處(至)真實(shí)之法離文字故 明最后身菩薩得勝妙處已。出障圓明。能盡未來(lái)。以十自在力。化有情類。令悟真實(shí)。離文字故。不應(yīng)如上起執(zhí)著也。言十自在者。所謂初命自在。以于壽命修短應(yīng)物故。心財(cái)業(yè)生愿信如智法等。亦復(fù)如是。具如華嚴(yán)所明

大慧譬如有人以指指物(至)莫著言說(shuō)如觀指端 愚夫計(jì)著言說(shuō)之指。不得實(shí)義故。有此二喻。先喻執(zhí)詮?fù)�義。次喻應(yīng)證義舍詮。各有法合如文具明。是故結(jié)勸宜修方便。故華嚴(yán)云。若欲求除滅。無(wú)量諸過(guò)惡。當(dāng)于佛法中。勇猛常精進(jìn)。莫徒執(zhí)名教。如觀指端無(wú)異

大慧實(shí)義者微妙寂靜(至)著文字者宜速舍離 此明由悟真實(shí)義故。離諸妄想散亂而得涅槃也。真實(shí)義者從多聞?wù)叩�。多聞�(wù)咧^善思修隨順于義。非獨(dú)善言說(shuō)也。不令自他墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實(shí)義者當(dāng)親近。與義相違者慎勿近之

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)及非數(shù)滅不生不滅 因上佛言為愚夫故。不得直說(shuō)真實(shí)不生不滅義。猶如嬰兒不應(yīng)食生。故復(fù)問(wèn)言如來(lái)所說(shuō)不生不滅非有奇時(shí)。何以故。一切外道亦說(shuō)作者不生不滅。與佛世尊說(shuō)三無(wú)為法不生不滅無(wú)有異也

外道亦說(shuō)作者因緣(至)與外道說(shuō)無(wú)有差別 上言佛與外道同說(shuō)不生不滅法。此又言同說(shuō)因緣生諸世間。故亦無(wú)有異

外道說(shuō)言微塵勝妙(至)若有若無(wú)皆不可得 此出外道不生滅義九物體也。一時(shí)。二方。三虛空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙天。八大自在天。九眾生主。即神我也。謂諸外道計(jì)此九物不生不滅。能與生死諸法作因。通名作者。與佛大乘說(shuō)一切法本非生滅。若有若無(wú)悉不可得亦無(wú)異

世尊大種不壞以其自相(至)如向所說(shuō)是則應(yīng)有 于九物中。舉一大種結(jié)難如來(lái)以例余也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。不生不滅。如來(lái)分別所說(shuō)諸法。雖稍異之。其實(shí)無(wú)非外道已說(shuō)。若有不同愿說(shuō)所以。如無(wú)別義。一切外道即是如來(lái)。世尊常說(shuō)一世界中多佛出世者。無(wú)有是處。如向所說(shuō)是則應(yīng)有。以其所說(shuō)與如來(lái)無(wú)異也

佛言大慧我之所說(shuō)(至)一切諸法非有非無(wú) 言如來(lái)所說(shuō)不生滅義。不與外道同也。故不生無(wú)常生滅論。外道計(jì)執(zhí)一切諸法有實(shí)性相。得不生不滅。如來(lái)不墮有無(wú)品故。凡所說(shuō)法。離有無(wú)生滅也。云何離有無(wú)。如幻夢(mèng)色正在夢(mèng)時(shí)。不得言無(wú)也。然彼色相非實(shí)有故。不得言有也。能所見取皆不可得。故說(shuō)諸法不生不滅。離有離無(wú)

若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢圣耳 能覺唯是自心現(xiàn)量。安住法身真實(shí)自性。無(wú)妄分別。世間所作生死事業(yè)。皆寂靜故。妄想作事。非圣人也

大慧妄心分別不實(shí)境界(至)起生滅見非諸圣人 此引小兒見乾闥婆城。及幻化人商賈出入。心謂實(shí)有。愚人妄起生滅不生滅法。為有為無(wú)。亦復(fù)如是。其實(shí)幻人不出不入。諸法亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非圣賢也

言虛妄者不如法性(至)不生不滅則是涅槃 言如來(lái)所說(shuō)真實(shí)法性而有奇特也。妄想者不如實(shí)義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執(zhí)一切法有實(shí)性相。不見本來(lái)寂靜義故。不能離妄分別也。是故無(wú)相見者。與涅槃為因故勝。不同相見。計(jì)得不生不滅者是受生因。達(dá)無(wú)性相。無(wú)有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅槃也

大慧言涅槃?wù)咭娙鐚?shí)處(至)爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言為除有生執(zhí)成立無(wú)生義(至)云何為我說(shuō) 此言無(wú)生無(wú)因者。謂非如外道。妄計(jì)作者。而為能生諸法因也。故楞嚴(yán)經(jīng)云。妄元無(wú)因。于妄想中。立因緣性。皆是眾生。妄心計(jì)度

離諸和合緣智慧不能見以是故我說(shuō)空無(wú)生無(wú)性 離諸妄緣無(wú)能見者。是故說(shuō)空無(wú)生無(wú)性

一一緣和合雖現(xiàn)而非有(至)世事皆如是 妄緣合成。本無(wú)自性。雖現(xiàn)可見而非實(shí)有。故論問(wèn)云。若一切法皆非實(shí)有。如何現(xiàn)前分明可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢(mèng)境幻事。第二月等。分明可見。豈有實(shí)耶。唯識(shí)亦云。現(xiàn)見如夢(mèng)中。見所見不俱。見時(shí)不分別。云何言現(xiàn)見。野馬即陽(yáng)焰游氣

折伏有因論申述無(wú)生旨(至)外道咸驚怖 言外道聞?wù)f無(wú)因無(wú)生。即作斷滅怖畏

爾時(shí)大慧以偈問(wèn)曰云何何所因復(fù)以何故生于何處和合而作無(wú)因論 言云何者。曾有大士語(yǔ)外道言。汝生法云何生。為從有因生。為從無(wú)因生。答言從有因生也。言何所因者。謂既從有因生。即問(wèn)何所因。答言從微塵世性。四大種等因生也。言復(fù)以何故生者。謂又問(wèn)彼大種等復(fù)以何故生。答言四大種等無(wú)因生也。言于何處和合。而作無(wú)因論者。謂若四大種等無(wú)因。無(wú)因則無(wú)法。無(wú)法則無(wú)處。無(wú)處則無(wú)和合。無(wú)和合則無(wú)生。何得立四大無(wú)因生諸世間論。大慧舉此重請(qǐng)佛決

爾時(shí)世尊復(fù)以偈答觀察有為法非因非無(wú)因彼生滅論者所見從是滅 佛言應(yīng)觀有為一切諸法。非有因生。非無(wú)因生。故說(shuō)無(wú)生。以滅外道生滅戲論。問(wèn)曰現(xiàn)見諸法有生有滅。云何言無(wú)耶。答云一切諸法緣起無(wú)性。故無(wú)生滅自體可得。生即無(wú)生。滅即無(wú)滅。如陽(yáng)焰水。本自干爾。故金剛三昧經(jīng)云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九偈破外道計(jì)從邪因生。故說(shuō)無(wú)生

爾時(shí)大慧說(shuō)偈問(wèn)曰為無(wú)故不生為待于眾緣為有名無(wú)義愿為我宣說(shuō) 為無(wú)故無(wú)生耶。為待于眾緣故無(wú)生耶。既有不生名。不應(yīng)無(wú)此不生義。惟為分別說(shuō)也

爾時(shí)世尊復(fù)以偈答非無(wú)法不生亦非以待緣(至)此是無(wú)生相 如來(lái)答言悉皆非也。此是意生法身名作無(wú)生。外道二乘七地菩薩非其境界

遠(yuǎn)離諸因緣無(wú)有能作者(至)我說(shuō)是無(wú)生 離二性者。離內(nèi)外二性也。余文可知

外物有非有其心無(wú)所取(至)無(wú)生故說(shuō)空 非如太虛斷滅空等故說(shuō)空。謂法身無(wú)生故說(shuō)空。自此已上八行偈。說(shuō)如來(lái)意生法身以為無(wú)生

因緣共集會(huì)是故有生滅(至)俱非亦復(fù)然 若離妄緣。更有別法而謂因果一性異性。是諸外道凡愚妄想也。有無(wú)不生俱非四句。亦復(fù)如是

唯除眾緣會(huì)于中見生滅(至)生義不可得 凡夫不能了諸妄緣。是故長(zhǎng)劫為之鉤銷。連環(huán)不斷。故目因緣名鉤鎖也。若離妄緣無(wú)別生法

我說(shuō)唯鉤鎖生無(wú)故不生(至)別有于諸法 此末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因緣生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。故言鉤鎖現(xiàn)若然。謂因緣現(xiàn)生法。亦如燈光現(xiàn)暗中物。佛言若如此論者。是則離因緣外。別更有生法也

無(wú)生則無(wú)性體性如虛空(至)是則無(wú)生忍 言無(wú)彼剎那生住異滅四相生故�？芍^無(wú)生。此則名為無(wú)生法忍

一切諸世間無(wú)非是鉤鎖(至)此則非教理 此言無(wú)明與愛業(yè)者。于十二有支因緣中。略舉其三也。若具言之。即無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此明三世妄因果法。謂過(guò)去有二支因。一無(wú)明。二行�，F(xiàn)在有五支果。一識(shí)。二名色。三六入。四觸。五受�，F(xiàn)在有三支因。一愛。二取。三有。未來(lái)有二支果。一生。二老死。言一切眾生。無(wú)始已來(lái)。皆為無(wú)明十二因緣。長(zhǎng)劫鉤鎖。往來(lái)三界牢獄之中。無(wú)有出離。智者了悟修道斷除。即得解脫。故云無(wú)明滅則行滅。乃至生滅即老死滅。當(dāng)知滅妄因緣故須修道。問(wèn)云何修道。答推求十二因緣根本乃是無(wú)明。因無(wú)明故起煩惱業(yè)。因業(yè)故起果報(bào)而有諸苦。皆因無(wú)明為根本。如人伐樹。須先斷其根。問(wèn)無(wú)明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心外見法。謂有謂無(wú)。謂是謂非。謂得謂失。受諸果報(bào)身心等苦皆由無(wú)明。我今欲斷無(wú)明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆從不覺心生。須知自心之性本無(wú)生滅。亦無(wú)來(lái)去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不生。云何名覺。如貪嗔癡起時(shí)。還以自心觀察推求此貪嗔癡有何形狀。為青黃。為赤白。為未來(lái)。為過(guò)去。為現(xiàn)在。為在內(nèi)外中間。推求貪嗔癡都無(wú)形狀。若本來(lái)是有。今日覺時(shí)亦應(yīng)可見。今覺既無(wú)。故知由不覺故忽然妄起。覺即不生。故覺是無(wú)明對(duì)治。此現(xiàn)在無(wú)明不得心。以無(wú)無(wú)明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不生故業(yè)不生。故無(wú)過(guò)去二因。無(wú)二因故�，F(xiàn)在五果不生。五果不生故。愛取有三因不生�，F(xiàn)在三因無(wú)故。未來(lái)二果報(bào)不生。名斷十二因緣鉤鎖。此十二因緣無(wú)處名為涅槃。此自覺圣智名為菩提。依此十二因緣觀察修行者。通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得緣覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。三乘觀法無(wú)異。但心有大小為差矣

生法若非有彼為誰(shuí)因緣展轉(zhuǎn)而相生此是因緣義 言生法若非實(shí)有。彼因緣與誰(shuí)為因緣。此二句牒外道計(jì)也。以其展轉(zhuǎn)相生故。正知有因緣義。無(wú)別有生性也

堅(jiān)濕暖動(dòng)等凡愚所分別(至)清涼八支道 以人異故說(shuō)異。非法性有異。以病別治殊。非真如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。圓融交映。無(wú)二無(wú)別。受一非余。是為偏見