注大乘入楞伽經(jīng) 第六卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第六卷

東都沙門(寶臣)集

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)月光妙眼如是等 因上覺二無我等法名為佛。過去諸佛已覺此法。故名為佛。以過去故。世尊今覺此法亦名為佛。覺道雖一。過現(xiàn)不同。云何言我是過去一切諸佛。及依本生經(jīng)說如來過去曾種種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙人等百千生。又言我是過去一切諸佛。舉二文相違以請如來

佛言大慧如來應(yīng)正等覺(至)佛名無別是謂字等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如鴦崛摩羅與文殊師利共游十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也

云何語平等(至)無有差別是名語等 密跡力士經(jīng)第二說。佛聲有八轉(zhuǎn)。謂體業(yè)具為從屬於呼。是八轉(zhuǎn)聲各具八德。所謂調(diào)和聲。柔軟聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣大聲。深遠(yuǎn)聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲清雅超于眾鳥。故引為喻

云何身平等(至)現(xiàn)隨類身是謂身等 法身者知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴(yán)名色身。佛佛皆無差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生。示現(xiàn)種種異類色身。此正答何妨是佛。及百千種類受生。是名身等無有相違

云何法平等(至)于大眾中作如是說 三十七菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七為諸乘覺因。亦名道品。故凈名云。道品是道場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。三引發(fā)神通道。謂四神足。四現(xiàn)觀方便道。所謂五根。五親近現(xiàn)觀道。即是五力。六現(xiàn)觀自體道。謂七覺分。七現(xiàn)觀后起道。謂八正道。義如別說。此七類次第者。謂聞法已先當(dāng)念持。次即勤修。勤故攝心調(diào)柔。柔故信等成根。根增為力。七覺分別。八正正行�？傄杂黠@。法性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺花。結(jié)八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字

爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我依四平等故為諸佛子說 頌上四佛之名。及四平等密意也

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)依何密意作如是語 因上依四平等故。為諸佛子說。即是如來有所說。故舉昔教二夜中間。實無言說以請問

佛言大慧依二密法故(至)離分別相離名字相 明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。俱離言說心緣名字等相。故言不說

云何本住法(至)法界法性皆悉常住 如金銀等性本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本住法性本自有。不由如來說之始有。假如來出世說之。法界不為之增。若佛不出無所言說。法界不為之減。言此法住法位。皆悉常住。非言說也

大慧譬如有人行曠野中(至)亦不已說亦不當(dāng)說 亦如向古城道。本來自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本來自有。不由如來說之始有。以明不說也

爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃于此二中間我都無所說 頌上得道入滅。于二中間悉皆無說

自證本住法故作是密語我及諸如來無有少差別 言上二法。故作是密意而言都無所說。明我與諸佛同證此無言說法。故三世中無可說。凡言說者。順眾生情耳

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當(dāng)為汝說大慧言唯 因上我于某夜成正覺即是有。至某夜涅槃即是無。故舉有無相以請問。令我及諸菩薩。知有無二見是虛妄故。如實修行疾得菩提

佛言大慧世間眾生(至)墮二見故非出出想 有無二見不能超情。非出離法。世間眾生墮斯見者。妄謂離想

云何有見(至)如是說者則說無因 一切諸法因緣所起。性離有無。若執(zhí)實有者。不了唯心所現(xiàn)。則說世間無因無緣。而生諸法

云何無見謂知受貪嗔癡已而妄計言無 言先受貪嗔癡為有。后滅之為無。是名無見

大慧及彼分別有相(至)后取于無名為壞者 如來以上二意問大慧。言此中誰為破壞佛法者。而大慧白言。妄取貪嗔癡性為有。后計為無。名破壞佛法者

佛言善哉汝解我問(至)體性非異非不異故 如來嘆其所解。言此人非止妄取貪嗔癡為有性。后除為無。名壞佛法者。亦壞三乘圣人。謂本取貪嗔癡為有。后除貪嗔癡為無。得成圣果也。何以故。是破佛法者。煩惱內(nèi)外不可得故。體性非異非不異故。內(nèi)者身也。外者塵也。言內(nèi)身外塵妄想不實。則無人可得。人尚自無。貪嗔癡煩惱因何得有。則離性四句。故知妄計有人斷煩惱得圣果者。是壞佛法人也

大慧貪嗔癡性若內(nèi)若外(至)無有能縛及縛因故 言貪嗔癡不在內(nèi)外故不可得。本無體性故無可取。三乘圣人知彼虛妄。即是自性解脫。非是破壞貪嗔癡始得解脫。若破壞得解脫者。即是有作法不可久也�？`者煩惱也。縛因者眾生也。佛知煩惱與眾生無實故。即無人斷煩惱得解脫也

大慧若有能縛及以縛因(至)不起空見懷增上慢 所縛亦眾生也。如鐵孕垢而自毀鐵形。今觀眾生空故無縛因。亦無煩惱為能縛。能縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脫。若作如上說取貪嗔癡為有。壞之為無者。是名破有為無相。墮落斷滅空見也。是故破有為空非真空。愚夫以為真空。故我依此義嘗密意說。寧起人我有見如須彌山。不起空見懷增上慢。謂破有為無非真空。愚夫以之為真空者。未得謂得。名增上慢也

若起此見名為壞者(至)離文字相亦成壞者 言墮妄想自共見中。不了自心現(xiàn)量。計為有無。乃至虛妄分別離文字法。亦成壞者。是謂破壞佛法人也

爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行凈除彼所行平等心寂滅 明凈除有無。及妄所行境界。則得平等寂滅心也

不取于境界非滅無所有有真如妙物如諸圣所行 言知貪愛境界性。虛妄無可取。即是體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無物故。有物悉如如。如圣賢境界

本無而有生生已而復(fù)滅因緣及有無彼非住我法 頌上生滅有無之見者。不住如來實相法界

非外道非佛非我非余眾能以緣成有云何而得無 佛言生法非外道作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微塵世性等作。但從妄想生故也。既從妄緣集會始得起者。即無自體。無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須更無之

誰以緣成有而復(fù)得言無惡見說為生妄想計有無 言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。仍說因緣有生。有既不有。寧得復(fù)說破有為無。明外道惡見故。說有生法。妄想故。計為有無

若知無所生亦復(fù)無所滅觀世悉空寂有無二俱離 能知因緣中本無生。后亦不須滅。觀世間空寂如虛空華。即無有無二見

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當(dāng)為汝說大慧言唯 因上有無是外道宗。故舉如來自宗以請問也

佛言大慧一切二乘(至)謂宗趣法相言說法相 自覺觀察。知生死不實如空中花。證實相境界。名宗趣法相。為人解說此不實法。令如實理悟修證入。名言說法相。此二種宗法相。一本作宗通及說通

宗趣法相者謂自所證(至)是名宗趣法相 言自覺圣智所證實法。遠(yuǎn)離文言虛妄分別。入真凈界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想思覺。制伏魔外。光明暉發(fā)。此是如來內(nèi)心所證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也

言說法相者(至)汝及諸菩薩當(dāng)勤修學(xué) 經(jīng)通大小乘有十二部。今說九部者。如涅槃第三云。護(hù)大乘者受持九部。法華第一云。我此九部法隨順眾生說。瑜伽等論。說聲聞藏?zé)o有方廣。然諸經(jīng)論且約一相。故作是說。如實說者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修奢摩他。瑜伽二十一云。佛為聲聞一一具演十二分教。而涅槃?wù)f大但有九者。依三部之小相故。謂因緣中取因事制戒。于譬喻中依為誘引。于論義中約非了義。法華九部小者。三相大故。于記莂中取記作佛。自說之內(nèi)依不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有二種宗法相。則會權(quán)趣實。亦該法華涅槃之二義也。故謂九部種種教法。離于一異有無斷常等四句見相。方便善巧隨順眾生令得度脫。是故名為言說法相。結(jié)勸菩薩應(yīng)勤修學(xué)

爾時世尊重說頌言宗趣與言說自證及教法若能善知見不隨他妄解 此偈略標(biāo)釋宗說二義。若善通達(dá)。則不隨妄想凡夫

如愚所分別非是真實相彼豈不求度無法而可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分別見真實性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實性。無可得故。即是解脫如來宗趣

觀察諸有為生滅等相續(xù)增長于二見顛倒無所知 明于生滅中。妄計有實增長有無二見者。是愚夫顛倒。無正知見

涅槃離心意唯此一法實觀世悉虛妄如幻夢芭蕉 言離心識即是涅槃。唯此一如而為真實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。故知世法虛妄。悉如幻夢

無有貪嗔癡亦復(fù)無有人從愛生諸蘊如夢之所見 此一行頌上言說相也。佛言雖有貪恚癡。是虛妄所見故。實無有人也。從渴愛所逼妄生五陰。計此五陰為有者。如夢所見也

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)愿為我說虛妄分別相 因上宗趣言。觀世悉虛妄。如幻夢芭蕉。故復(fù)舉妄分別相以請問

此虛妄分別云何而生(至)何故名為虛妄分別 上總問妄想分別所行之相。此別牒問義復(fù)有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體為是誰。五問妄分別之名

佛告大慧善哉善哉(至)當(dāng)為汝說大慧言唯 一切異生流浪生死。皆由一念妄想為緣。是故大慧因問是義。實為饒益安樂眾生。然妄想不實。雖本無性。無始已來惡習(xí)所熏。從畢竟無。成畢竟有。而眾生不了。須假方便聞思觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最后付囑。當(dāng)遵四法則涅槃可證。一近善知識。二聽聞?wù)�法。三思唯其義。四如實修行。眾經(jīng)無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統(tǒng)攝眾行。故了義教多令諦聽。善思念之

佛言大慧一切眾生(至)是故名為虛妄分別 言諸眾生種種色聲香味觸法不實境界。答上問虛妄分別所行之相也。不能了達(dá)自心所現(xiàn)。答上問妄想云何而生也。計能所取虛妄執(zhí)著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。墮有無見。增長外道妄見習(xí)氣。答上問妄想所因也。心心所法相應(yīng)起時。執(zhí)有外義種種可得。答上問妄想體為是誰也。計著于我。及以我所。是故名為妄想分別。答上問妄想之名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心所。相應(yīng)起時執(zhí)有色等諸法可得也。余義如文自明

大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸見相 此下大慧舉世俗第一義二諦明其設(shè)并也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離有無。超四句見相者

世尊第一義諦亦復(fù)如是離諸根量宗因譬喻 言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即是離有無四句也。離諸根量宗因譬喻者。謂第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因譬喻相

世尊何故于種種義(至)一處言起一不言故 明世尊何故偏于世諦離有無處言起分別。第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世尊所說乖理。既同離有無。何故一處言起一不起也

世尊又說虛妄分別(至)此說豈不墮于世見 又說妄想分別墮有無見。如幻非實。亦有無相離。云何復(fù)說墮二見耶。此即顛倒世間見耳

佛言大慧分別不生不滅(至)了自唯心之所現(xiàn)故 佛告大慧。我非謂世諦處生妄想。第一義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下征釋。如文可知

但以愚夫分別自心(至)舍五法自性諸分別見 言前所說種種不實境界。生妄想分別者。為諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執(zhí)以為實。令達(dá)所見皆唯心現(xiàn)。得離我我所等諸惡因緣。覺自妄想心量。轉(zhuǎn)心意識明解諸地。入如來境。舍五法三自性等對沙門諸妄見也

是故我說虛妄分別(至)如實了知則得解脫 以是愚夫妄想因緣故。我說虛妄分別種種計著生。若能知如實義。即得解脫滅諸妄想

爾時世尊重說頌言諸因及與緣從此生世間與四句相應(yīng)不知于我法 言世間從因緣生。愚夫不了因緣性離。起四句見。不知如來達(dá)從緣生者。是無生法

世非有無生亦非俱不俱云何諸愚夫分別因緣起 謂世間非與四句相應(yīng)。云何愚夫妄想分別。計因緣中有生

非有亦非無亦復(fù)非有無如是觀世間心轉(zhuǎn)證無我 言因緣中無生。離于四句。能如是觀者。妄心轉(zhuǎn)滅。得法無我也

一切法不生以從緣生故諸緣之所作所作法非生 言從緣生者無自體故。知一切法無生也。既從緣所作。非自有生。即明無也

果不自生果有二果失故無有二果故非有性可得 如瓶上還自生瓶。即有能所生二果之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因緣生。起有無分別。此中破因緣生法故。離有無四句妄想見也

觀諸有為法離能緣所緣決定唯是心故我說心量 言妄想念慮者。名能緣也。六塵境界名所緣也。明觀有為法虛妄故。離能緣所緣。決定唯是第一義心。故我亦說名為心量。一本云無心之心量。我說為心量

量之自性處緣法二俱離究竟妙凈事我說名心量 言量自體處。因緣及法是二悉離。究竟清凈妙圓真實。俱是對治法門。亦說為心量也

施設(shè)假名我而實不可得(至)修行者觀察 明三界虛假。我及諸法悉無實事。言有四種平等。有為之相無常平等。有漏之因苦平等。所生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修行者。常勤觀察

離一切諸見及能所分別無得亦無生我說是心量 言修行者觀四平等。能離諸見能所分別。無生無得。此相待而說。亦是心量

非有亦非無有無二俱離如是心亦離我說是心量 謂離有無四句。如是離心亦復(fù)離之。亦未超心量

真如空實際涅槃及法界種種意成身我說是心量 言對變異說真如。對有說空。對妄說實際。對生死說涅槃。對六道說法界。對五陰說意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有所得者。并是心量。故大般若經(jīng)云。若有一法過涅槃?wù)�。我亦說為如幻如夢。以涅槃無相故。若取于相即是心量。非真涅槃

妄想習(xí)氣縛種種從心生(至)我說是心量 此言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因譬喻。謂對世諦心量故說第一義量。上第一義量亦皆對治說也。故楞嚴(yán)云言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。皆是絕真俗對待情見。欲令如實證入

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)云何為語云何為義 因上言如實了知。則得解脫。故舉菩薩當(dāng)依于義。莫著言說。而問云何為語為義

佛言諦聽當(dāng)為汝說(至)相對談?wù)f是名為語 言妄想習(xí)氣為因。喉舌齶等為緣。出諸音聲文字談?wù)f。故名為語

云何為義菩薩摩訶薩(至)種種行相是名為義 此明實義。是大菩薩于寂靜處。以正念觀察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄習(xí)。行諸地勝進(jìn)行相。至如來地所證實法。故名為義

復(fù)次大慧菩薩摩訶薩(至)入離言說自證境界 明諸菩薩善語義者。達(dá)非一異。如燈照色。而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言說自證實義

復(fù)次大慧若有于不生不滅(至)是愚夫見非賢圣也 此明若有于不生不滅等染凈諸法中。如言取義。計言說與義一者名建立。計言說與義異者名誹謗。言以異于彼起分別故者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以為實。是愚夫虛妄見解。非圣人也。釋成計一

爾時世尊重說頌言若隨言取義建立于諸法以彼建立故死墮地獄中 言諸愚夫隨言取義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾

蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復(fù)非無有 蘊中無有我。以況言說中無義。非蘊即是我。以況言說不即是義。言真實義不如彼愚夫妄想建立。亦復(fù)非無明離有無也

如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應(yīng)見真實 言若如彼愚夫所分別見。一切言義悉有實性者。一切凡愚即是見真諦人。應(yīng)名圣人

一切染凈法悉皆無體性不如彼所見亦非無所有 以彼愚夫不能見真諦故。凡愚所見染凈等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非無所有。謂真實義非涉有無。唯是圣人自覺圣智之所能證

復(fù)次大慧我當(dāng)為汝(至)阿耨多羅三藐三菩提 如來因上菩薩當(dāng)善語義相。欲明知語者是識。知義者是智。故次□智識相也

大慧智有三種謂世間智(至)計有無法 言計著有無者。是凡夫外道世間情見智也

云何出世間智謂一切二乘著自共相 二乘之人。計著陰界處等自共相故。不達(dá)法空。行斷生死希望涅槃。是出世間智也

云何出世間上上智(至)證法無我入如來地 明自覺圣智。觀自共相一切諸法。本不生滅。離有離無。達(dá)人法二無我。證如來地。是名出世間上上智

大慧復(fù)有三種智(至)知生滅智知不生滅智 明如來一智。應(yīng)物有殊也。謂導(dǎo)二乘。知自共相。應(yīng)凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復(fù)言三種也

復(fù)次大慧生滅是識(至)離相無相及有無因是智 言生滅墮有無。及有無因皆是識。無生滅離有無及因名智

有積集相是識(至)不著境界相是智 積集種子起現(xiàn)行相是識。又能熏積集諸法種子相名識

三和合相應(yīng)生是識(至)無得相是智 我及根塵三事和合相應(yīng)生是識。不藉緣生。不因境起。無礙相應(yīng)。性自神解名智

證自圣智所行境界如水中月不入不出故 言自圣智覺諸境界無實。如水中月。故無出入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名生。妄覆言滅。如水凈月現(xiàn)。水濁影沈。而月性常爾。本無出入也

爾時世尊重說頌言采集業(yè)為心觀察法為智慧能證無相建自在威光 采集業(yè)種為生死因。名為心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩惱而造諸業(yè)名智。能證無相凈妙法身。威光自在。是名為慧

境界縛為心覺想生為智無相及增勝智慧于中起 言為夢幻境界所縛者。名妄想心。覺種種不實境界從妄想生者。名為智。無相八地也。及增勝者如來地。言佛慧從八地如來地生

心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非聲聞 心者第八藏識也。意者第七識也。及與識者前六識也。故下偈云。藏識名為心。思量性名意。能了諸境相。是故說名識。言覺藏識。及諸轉(zhuǎn)識虛妄故。不復(fù)分別也。佛子者菩薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞也

寂滅殊勝忍如來清凈智生于菩勝義遠(yuǎn)離諸所行 仁王經(jīng)中說有五忍。謂伏。信。順。無生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清凈智也。明佛忍凈智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆悉遠(yuǎn)離

我有三種智圣者能明照分別于諸相開示一切法 如來隨機(jī)說法有三種智。是圣人照明知分別諸相不實。開示一切令悟?qū)嵎?/p>

我智離諸相超過于二乘(至)了達(dá)唯心故 言二乘厭生死求涅槃。計有五陰等諸法。不達(dá)唯心量。佛智清凈。知陰界處相不實。名達(dá)心量

復(fù)次大慧諸外道有九種轉(zhuǎn)變見 因上智識相中外道智知生滅。是故次明外道九種生滅轉(zhuǎn)變。謂或境轉(zhuǎn)心變�；蛐霓D(zhuǎn)境變也

所謂形轉(zhuǎn)變相轉(zhuǎn)變(至)起有無轉(zhuǎn)變論 依正形狀不同。名形轉(zhuǎn)變。五陰相生住異滅。一念不住。名相轉(zhuǎn)變。言無因邪因能生諸法。名因轉(zhuǎn)變。心生境起能所相應(yīng)。名相應(yīng)轉(zhuǎn)變。有無四句見。名見轉(zhuǎn)變。言所生法從冥諦自在等生。名生轉(zhuǎn)變。諸有為法滅。名物轉(zhuǎn)變。緣能顯果。名緣明了轉(zhuǎn)變。緣所作法差別。名所作明了轉(zhuǎn)變。諸外道因是九種轉(zhuǎn)變。起有無見。生轉(zhuǎn)變論

此中形轉(zhuǎn)變者謂形別異見(至)一切法變亦復(fù)如是 明此形轉(zhuǎn)變。譬如以金作諸器服。則有種種形狀不同。言有轉(zhuǎn)變。非金性變也。一切諸法轉(zhuǎn)變亦爾。妙明真體常住不易。凡夫外道無有知者

諸余外道種種計著(至)一切轉(zhuǎn)變?nèi)缡菓?yīng)知 言諸余外道。乃至所作明了轉(zhuǎn)變。種種計著皆非一異。但妄想故。如是一切轉(zhuǎn)變

譬如乳酪酒果等熟(至)自心所見無外物故 外道妄計一切性轉(zhuǎn)變非一非異。譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同不得言一。彼實無有無法可轉(zhuǎn)變也。言有無法是自心妄現(xiàn)。外性無實故

如此皆是愚迷凡夫(至)如石女兒說有生死 此結(jié)皆是愚夫自妄想習(xí)氣言有轉(zhuǎn)變。如夢幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅轉(zhuǎn)變

爾時世尊重說頌言形處時轉(zhuǎn)變大種及諸根中有漸次生妄想非明智 外道言形處時節(jié)四大作種諸根轉(zhuǎn)變。二乘之人計有中陰漸續(xù)生陰。悉是妄想

諸佛不分別緣起及世間但諸緣世間如乾闥婆城 佛知因緣所起法無生。非如彼妄想分別。計因緣中有世間諸法轉(zhuǎn)變也。但世間從緣起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執(zhí)之。即佛法而成世法。故論轉(zhuǎn)變。一心實不動。二見自成差。同共一法中。別成凡圣解

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)深密義及解義相 大慧因上偈言大種及諸根。中有漸次生。即是深密執(zhí)著義。既有密執(zhí)。亦應(yīng)有斷。密執(zhí)得解脫故。舉深密執(zhí)著義。反解脫義相以請問。一本作一切法相續(xù)義。解脫義

令我及諸菩薩摩訶薩(至)不著言說令轉(zhuǎn)所依 無思益物。猶如日月摩尼水火等也。余義如經(jīng)自明。言知密執(zhí)解脫無實。有如是益。是故應(yīng)請

佛言諦聽當(dāng)為汝說(至)執(zhí)著有無欲樂堅密 此明一切諸法虛妄無體。不可言說。圣人方便引接眾生。令知不實故。作種種言說。凡愚不了。計著言說而取其義。執(zhí)著深密。所謂相執(zhí)著。乃至三乘一乘執(zhí)著。此等密執(zhí)其數(shù)無量。皆是外道凡愚眾生。自妄想執(zhí)。如蠶作繭而自纏縛。以此執(zhí)著轉(zhuǎn)教他人。是為纏他。故執(zhí)著有無欲樂堅密。而不自覺

大慧此中實無密非密相(至)求其體性不可得故 上段經(jīng)文并敘計。此正明諸法實義也。故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。隨順觀察。于有無一切法。悉見寂靜。故無密縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無有縛解。謂一切凡情圣量有無諸法。悉虛妄故。求其實體皆不可得

復(fù)次大慧愚癡凡夫(至)是則無有密非密相 言有三毒。及愛來生富樂果報。與貪喜俱行。故有三界生死相續(xù)不斷

復(fù)次大慧若有執(zhí)著(至)一切諸密縛皆悉不生 言心縛則一切縛。與塵勞而共起。故云諸識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而相應(yīng)。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫越于此

爾時世尊重說頌言不實妄分別是名為密相若能如實知諸密網(wǎng)皆斷 為不實妄想故。說有密縛。若了真實。解脫尚無。密網(wǎng)豈有

凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自纏縛 言凡夫不知諸法無性隨言取義。故為妄想而自纏縛

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)此但妄計耳 因上言于一切法執(zhí)著深密。其數(shù)無量。皆是凡愚自分別執(zhí)�？`解俱無。大慧將設(shè)難料簡�？謮櫩找姟９氏入簡�。如世尊說。由種種心分別諸法者。即上佛言相等密執(zhí)有無量種。皆是凡愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者見縛解耳

世尊若但妄計無諸法者染凈諸法將無悉壞 此明定宗正設(shè)難也。若言但妄分別。計有種種縛解。而實無諸法者。則無眾生雜染煩惱。亦無圣人清凈涅槃。將非如來悉壞一切法。墮空見耶

佛言大慧如是如是(至)此但妄執(zhí)無有性相 上大慧問中有二種難。一難如來言無縛解。則無染凈一切諸法。二難如來墮空見過。佛言如是等印述所問。先答前難言。真實道理實無眾生煩惱。亦無清凈涅槃。此但虛妄計執(zhí)。本無諸法性相也

然諸圣者以圣慧眼如實知見有諸法自性 此答后難也。言我不墮空見。一切圣人有真實法自性。唯圣人以圣智知。以慧眼能見。不墮空見也。是知上既遣有言空。今復(fù)示真片斷。但離情執(zhí)。而真性自明。故謂如實知見

大慧白言若諸圣人(至)不同凡愚之所分別 上因佛言有諸法自性。不墮空見。大慧復(fù)欲設(shè)難料簡。還牒問言。若諸圣人以圣智能知。以慧眼能見。有諸法真實自性。非天肉眼所能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡跡起疑。申五種難。望如來決也

云何凡愚得離分別不能覺了諸圣法故 第一凡圣各別難也。言外道愚夫。既不見圣人真實法性。云何能依真以舍妄。故云不能如實覺了諸圣人法故

世尊彼非顛倒(至)圣見遠(yuǎn)離有無相故 第二非倒不倒難也。言亦不得說彼愚夫。為顛倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡圣既各別。愚夫不見圣人離于有無真實法故。若嘗見圣人所見法。又行世俗妄想事�？裳灶嵉�。以本不真實故。不得言倒非倒也

圣亦不如凡所分別如是得故非自所行境界相故 第三明圣同凡倒難也。言諸圣人。亦不同凡虛妄分別。有所得相故。明非是圣人自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若行自境界。即非無所得。是亦同凡

彼亦見有諸法性相(至)墮于諸法性相見故 此正立難也。言彼圣人行自境界。亦有諸法真實性相。即同凡愚妄計執(zhí)性而顯現(xiàn)故。而又不說真實法性因緣非緣之所以故。墮于凡愚妄執(zhí)諸法性相見故。此謂圣人亦同凡倒也

世尊其余境界既不同此(至)孰能于法了知性相 此重釋成也。其余境界者。即三界凡夫境界也。言凡乖圣道過乃無窮。若圣異凡亦復(fù)如是。若圣若凡。誰能于法如實了知真實性相

世尊諸法性相不因分別(至)所見法相無如是法 第四明凡境非妄難也。言諸法性相自有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復(fù)以何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。言為眾生舍分別故。說如分別所見法相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實非妄。不由分別而有以立難也

世尊何故令諸眾生(至)而說圣智自性事故 第五明圣墮有見難也。言佛何故令彼凡夫離有無見。而復(fù)執(zhí)著真實法性圣智境界。墮于有見。何故不說空如來藏。非心行處寂滅之法。而說圣智所行真實自性事耶。此墮有見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無見。此難圣人亦墮有無也

佛言大慧我非不說(至)遠(yuǎn)離有無一切諸著 明如來方便說有圣智真實自性。即無真實之相可得。絕凡圣量。唯證相應(yīng)。總答前五難也。故語大慧。我非不說離見超情寂滅空法。墮于有見。何故不墮有見。已說圣智所證實法。不違真空自性事故。我為眾生無始覺故。計著有無。于如實空法。以如實不空圣智事說。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我所證實法。離惑亂妄想相。入唯識真實性。知其所見別無外法。悟空無相及于無作三解脫門。得如實法印。了圣人境界。故離有無凡情圣量一切計著也

復(fù)次大慧菩薩摩訶薩(至)及彼宗因生相故 此言一切法真實自性本不生。不應(yīng)更立不生宗也。文有六節(jié)以破立宗情執(zhí) 一法本不生破。言菩薩不應(yīng)成立一切諸法皆悉不生者。總標(biāo)勸也。何以故不應(yīng)立不生宗。謂一切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無有故。不得立不生宗也

復(fù)次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故 二因待生法破。明若立不生宗。即自壞不生義也。又征何以故自壞不生義。以所立彼不生宗。要因待生法故。說不生宗。不生若因他生法說。即是自壞不生義。故中論云。若法為待成。是法還成待

又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三責(zé)同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數(shù)中。一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常等法也。若立不生宗。即入一切法數(shù)。言一切法不生相本亦不生。故不待立也

又彼宗諸分而成故(至)有無相亦不生故 四假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因喻合結(jié)五分而成。故不應(yīng)立。又彼不生宗。于有無法上立皆不即。此宗即入一切法數(shù)中也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗也

是故一切法不生(至)展轉(zhuǎn)因異相故 五立宗多過破。是故若立一切法不生宗。即自壞不生義也。結(jié)勸不應(yīng)如是立宗。五分論成多過失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故云展轉(zhuǎn)因也。異相故者。一切法體性不生。與不生宗異也

如不生一切法空無自性亦如是 六相望準(zhǔn)例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應(yīng)立宗。亦復(fù)如是

大慧菩薩摩訶薩(至)而生驚恐遠(yuǎn)離大乘 上總破不應(yīng)立宗。此語菩薩應(yīng)說一切法。體同幻夢。性離有無也。如幻夢現(xiàn)故。生不成生也。幻夢不現(xiàn)故。不生不成不生也。成上不因立宗。不得說生不生也。故云如幻如夢。見不見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若說生不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如幻如夢。二情自遣。結(jié)會前說有真實自性。離有離無。應(yīng)如是悟入即契大乘

爾時世尊重說頌言無自性無說無事無所依凡愚妄分別惡覺如死尸 言一切法無自性相。亦無言說若事若理。能依心所依處悉無。但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死尸也。頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非如是有。此但妄計等

一切法不生外道所成立以彼所有生非緣所成立 此明諸法性相本不生也。外道不了。計虛妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因緣所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了法從緣生即無自性。無自性故即是無生也

一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則便壞 言智者知一切法體是不生故。不作有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不生。不應(yīng)立宗也

譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄分別 謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目見毛輪垂發(fā)也

三有唯假名無有實法體(至)游行無分別 言三界有無生死諸法。但有假名。而無實義。愚夫不達(dá)圣人方便言教是假施設(shè)。由此分別妄想計度名言事相以為實有�；髞y心識。佛子菩薩能知如來方便言說無可計度。超過情量所行境界。無有分別

無水取水相斯由渴愛起凡愚見法爾諸圣則不然 由渴愛故。無水處妄作水想。以譬愚夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無想。此四偈頌上大慧假立五種難也

圣人見清凈生于三解脫(至)是故生圣果 言三解脫從圣人清凈知見生也。遠(yuǎn)離生滅常行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有無平等悟諸法實相。是故能生圣人果也

云何法有無云何成平等(至)亂相爾時滅 佛自征問何者是有無。何者為平等。謂彼愚夫不達(dá)諸法虛妄。計著有無故。內(nèi)外惑亂。若能了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈半。頌如來答五種難。結(jié)會諸法有真實自性。有無平等。能生圣果。是故唯證相應(yīng)。莫妄分別

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不起分別說名為智 大慧因上言三有唯假名。無有實法體。又云一切法不生。智者不分別。故舉此智不得能所分別以請問也

世尊何故彼智不得于境(至)一異義故言不得耶 為如一米投多米。相似不辨故。智不得也

為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶 為如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不得也

為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶 為如是等障外有物故。智不得也

為極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具而不得耶 極近者眼睫也。此上四節(jié)定宗。自下一一牒難也

若不了諸法自相共相(至)以有境界而不知故 以有來事不能分別得故。應(yīng)是無智也

若以諸法自相共相種種不同(至)非不知故 言非是無前境界相與智和合名為智也

若山巖石壁(至)智不具足而不知故 以有此諸事不能分別故。亦是無智

佛言大慧此實是智(至)智慧于中畢竟無得如來言此實是智。非如汝說不得前境名無智也。汝說有前境迭相隱覆故智慧不得。我謂境界假名無實智慧不得者應(yīng)是智。以覺諸法唯是自心。有無性離。智慧于中了無所得

以無得故爾焰不起入三脫門智體亦忘 言以不得于事故。智于境界不生。入三解脫門。智體尚亦忘。況余外法乎

非如一切覺想凡夫(至)如是而知名為不知 明非如惡覺妄想愚夫。無始虛偽戲論熏習(xí)。計著諸法有無形相。作如是而知者。名為不知也

不了諸法唯心所見(至)其心住于斷見中故 言彼愚夫不覺諸法唯是自心現(xiàn)量。計我我所。分別境智以為實有。以障礙遠(yuǎn)近諸根不具故。不知外法是有是無。即名無智。名為斷見

為令舍離如是分別說一切法唯心建立 言三界萬法唯心建立者。是一切如來應(yīng)眾生病發(fā)藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便舍外塵相。由此息分別。悟平等真如。是謂但離妄緣。即如如佛。凡情圣量不待別作觀行而自銷殞

爾時世尊重說頌言若有于所緣智慧不觀見彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所緣一切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。若言知不知為智不智者。是妄想愚夫所計也

無邊相互隱障礙及遠(yuǎn)近(至)是名為邪智 是二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明