金光明經(jīng)文句記 第二卷

金光明經(jīng)文句記 第二卷

宋四明沙門釋知禮述

二從是下敘述序。亦名別序二。初列二名。雖是異名亦有長(zhǎng)短。述齊序品別盡初分。以有別序異于眾經(jīng)。故名別名名金光明。故知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛示二序文相二。初別相二。初明七別二。初示七經(jīng)文。二生起下明七次第。初入定者。大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令人樂定。次敘述者。既入妙定見法尊貴。即于此定敘述經(jīng)王。言出敘者。實(shí)未示于出定之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即說此經(jīng)。意本彰于寂中有照也。次懷疑者。既敘述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱法。瑞應(yīng)等次文顯可知。二或時(shí)下明三別。大師有時(shí)作此分別。章安兼錄與前七別開合異耳。二言敘下述相二。初正示敘述。敘懷疑者。思惟深義必合疑于所證法常能證壽短。敘斷疑者。佛護(hù)本令斷疑生信也。敘懺悔品者。正為破惡旁為生善故。敘贊嘆品者。正為生善旁為破惡故。敘空品者。此品導(dǎo)成生善滅惡。今文偏敘滅三障故。大梵釋天是散脂主。緊那羅等乃是散脂所領(lǐng)部從。經(jīng)舉主敘其品也。敘正論善集者。正論治園善集聽經(jīng)。此俱是秘藏流出。故以秘密敘二品也。敘授記者。彼由聞經(jīng)心凈若空故得記莂。今云身意無垢穢故。敘舍身品者。飱太子身既得解脫。顯非邪食以活其命故。今正命一句敘之。敘贊佛品者。雖三番菩薩以偈贊佛。而此菩薩多是古佛。縱是實(shí)行亦是當(dāng)佛。故今佛贊行人亦是當(dāng)佛。故敘其品也。仿佛者。不分明貌也。薳音偉。遠(yuǎn)也。如云不得過自明分也。二問下兼示敘人二。初問起。二答示二。初敘舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。是論非經(jīng)者。以佛說名經(jīng)。滅后三乘弟子所作悉名論也。經(jīng)云。我今當(dāng)說懺悔等法。豈懺悔法阿難說耶。豈非乖文。夢(mèng)中金鼓是佛法身。以智扣之故乃隨機(jī)說懺悔法。須知金鼓是佛真我故云我說也。二云信相斥云。若是信相玄敘始末不應(yīng)疑也。玄敘者。玄與懸同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難下難起答通二。初難起。若是佛說即是正宗那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟能詶是佛作序。兼顯如來定不妨說。以法華文驗(yàn)佛敘述正在定中。豈千萬偈局在正宗以況果佛口密赴機(jī)。豈但正說不作序通。是故結(jié)云何所不為。二文下引文證結(jié)二。初引當(dāng)文證。二大下引大品例。彼經(jīng)序中明佛出廣長(zhǎng)舌相放無量光。是一一光化成寶華。華上皆有化佛說六波羅蜜。彼既稱序此豈正經(jīng)。二釋入下的從別序消文七。初入定別二。初標(biāo)科。欲顯能游人與所游法義皆明了。故節(jié)游字入其初科。須知釋義不類讀文。二是下隨釋三。初能游人三。初釋是時(shí)二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時(shí)。但論佛鑒機(jī)得道時(shí)。又得道猶通。須約三智冥三諦時(shí)。方盡如來鑒機(jī)之相。佛欲等者。乃是化儀。非謂今日鑒照方知。二釋如來二。初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。法華文句三身各有如義來義。今以法報(bào)相冥釋如。乃以應(yīng)身出世釋來。但使義成通別無在。佛若順智應(yīng)如秘藏。祗為順悲故來三界。二成下引論證。能乘即智。如實(shí)道即理。來成即是慈悲垂應(yīng)。二大下約智行釋。雖但云來已具如義。以約福智來嚴(yán)法身。所嚴(yán)即如也。此是大經(jīng)梵行品中解如來名。三釋論下約說證釋二。初引論。二今明下釋成。本有之法妙真俗中而為其相。智稱其解即法報(bào)冥故曰如也。稱此如說是應(yīng)身被機(jī)故名來也。前約悲智其義猶總。今明解說三諦法相釋于如來義無不盡。三諦法相即三法身。法身圓也。稱此而解即三般若。報(bào)身圓也。稱此而說即三解脫。應(yīng)身圓也。以今望前非無區(qū)別。三游者下釋游字。即是如來以究竟智游入法性也。夫所證法性能證果智。義立能所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯真如智獨(dú)存也。故若然者。其誰能入復(fù)何所入。住出皆然。引小般若意亦如是。今言游者。為引眾生學(xué)佛入理故示入相。為令眾生稱理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喻常理也。為眾生說此甘露味亦應(yīng)言出。不出而出。出敘經(jīng)王也。法華地涌諸大菩薩。于深法性百千三昧。不入而入名為善入。出住亦然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所游法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。初消無量甚深。將欲明示佛所游入。先須簡(jiǎn)顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之法非界為界。此界無外故言無量。又以三諦顯其高然。真俗二諦雖俱究竟。而乃通于二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓實(shí)智莫能證入。今明三諦體非優(yōu)劣。乃是三德秘密之藏。即法性底故云徹到。方稱經(jīng)文甚深之嘆。深即高義。須知法界與圓三諦無二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯已次簡(jiǎn)。若約二乘以圓簡(jiǎn)偏。若約菩薩以深簡(jiǎn)淺。降佛已還皆下地故。圓圣尚簡(jiǎn)。況三教耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之德。今明法性是德之體。釋二字義顯高廣體。所言法者。軌則為義。諸佛軌之萬德成就。故涅槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。雖軌而違故成三障。其猶七眾誰不師佛。而有違順故分縛脫。今就極順用顯所師。故云諸佛所軌名之為法。所言性者。不變?yōu)榱x。謂四德之體無遷易故。須知此四遍一切法。下至地獄依正因果。一一無非常樂我凈。世間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初取實(shí)智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智者�；蟛桓�生也。故俱舍釋此二智云。謂無學(xué)位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡智。若正自知我已知苦不復(fù)更知。后三例說名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報(bào)不生名無生智。而此二智俱照偏空。略簡(jiǎn)二乘意該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不具色心故有限。如實(shí)智者。釋論明十一智。前十與二乘共。唯如實(shí)智則不與共。謂一切法總相別相如實(shí)證知無有掛礙。此智所照橫包豎徹是今法性也。二又無下就即事而理釋。深廣法性是佛游處。又過菩薩所行清凈。恐不達(dá)者謂今凡鄙依正色心因果之外。別有法性是佛所游。故特遮之。非別有法名為無量及甚深也。然一切處言須收三土。諸法合當(dāng)九界因果。若遮那佛法唯凈唯善。則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。故當(dāng)了知一切染惡無非性具。緣了佛性非專善凈。性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者。則三土九界修染體虛性德十界。是圓覺體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所游法性。故言無量。又須了知一切染惡當(dāng)體幽邃。故云甚深。實(shí)非別有甚深之法。是故名為即事而真色香中道。以色香等迷情謂是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法則不名唯亦非中道。中道秘妙思議罔窮稱為甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。二準(zhǔn)此下準(zhǔn)釋三。初明中諦無量。論明四等謂慈悲喜舍從心名等。從境名無量。此眾生緣也。就其所緣方隅廣狹得三重名。謂廣大無量。今類彼說就真俗中而立三名。經(jīng)示游于無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之真及偏假之俗。二若緣下明中必融攝。佛或?qū)�機(jī)用于權(quán)智偏照二諦。既不攝中故非游于無量法性。今用實(shí)智照中諦理中無不攝。故云若緣中道即三智一心等。是以中諦稱為無量。三此下結(jié)境智相稱。如法華云。唯佛究盡諸法實(shí)相。權(quán)實(shí)之理何有盡極。良由佛得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下地智有限量。是故不測(cè)無涯之涯無底之底。二諸下釋諸佛行處二。初法。學(xué)者應(yīng)知本覺為處始覺為佛。全本為始始方合本。若不爾者。如何各稱無量甚深。然初坐道場(chǎng)即已冥合。今為引物故示合相。乃云游于諸佛行處。二舉喻。舉行處函顯能游蓋也。三過下結(jié)二。初直約文釋二。初據(jù)義略釋。二引文廣釋二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此世他世。九清凈凈。文中略示初后二禪也。其第九禪即從十地轉(zhuǎn)入妙覺。故云一切通別惑累若正若習(xí)皆盡。自十地已還悉有正習(xí)。論解華嚴(yán)不開等覺。十地即等覺也。言通別惑累正習(xí)皆盡者。通即四住別即無明。通惑正使圓七信盡。習(xí)氣至佛同別習(xí)盡。以今家于小乘習(xí)氣分別四四十六門故。若別惑者四十二品斷位如常。習(xí)氣具如凈名疏說。圓教始從初住終至法云。圓斷諸見猶有習(xí)在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明習(xí)氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見清凈凈禪。故但明見習(xí)。若引優(yōu)婆塞經(jīng)十地?cái)鄲哿?xí)十地即等覺豈不入重玄耶。故知?jiǎng)e惑斷正使外更入重玄斷于習(xí)氣。文甚分明。二凈名。佛復(fù)自性清凈之心超于一切修得禪定。故云心凈已度諸禪定。亦是到于一切禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛不自高依法故高。今明高位意欲簡(jiǎn)顯法性高深矣。二是金下敘述別二。初明述義異前。然前敘諸品豈出五義。以十七品唯談三法總明別相及被物教。但為既從經(jīng)品而敘名等不彰。故今明示序品經(jīng)文備敘五義。使乎學(xué)者知此一經(jīng)始末。唯詮名體宗用及教相耳。方知釋題搜盡經(jīng)旨。二初十下約文述義二。初分文。二解者下述義二。初敘四義四。初一句敘名二。初他解屬體。礦石者。說文云。礦銅鐵璞也。內(nèi)外用者。光為內(nèi)用自顯體故。明為外用鑒他物故。此師亦知光明二字屬于宗用金是正體。以其體用不相離故。雖標(biāo)三字意在于體也。二今明下今定敘名。標(biāo)三顯一非全乖理故云當(dāng)然。其如分文自有次句。的以中道而為經(jīng)王。正是敘體。何須初句兼于宗用而敘體耶。學(xué)者應(yīng)知敘名之句據(jù)上附文。釋三字名非從喻立。乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性便即唱云。是金光明諸經(jīng)之王。不名法性。是之一字為指何耶。智者深見經(jīng)之微旨。故立附文及當(dāng)體釋。證于附文。先引此句云。創(chuàng)首標(biāo)名彌為可信。既前附文特出此意。今釋敘名不更顯示。二經(jīng)王下一句敘體二。初指上標(biāo)今。上即玄文重明帝王。約攝法門攝教攝位。辨經(jīng)王訖。今此更就中道明王。二三藏下對(duì)他辨正二。初明他解二。初敘。三藏意云。經(jīng)題三字喻于三德。乃以三德分對(duì)三經(jīng)。涅槃明佛有體解脫。正斷二乘灰滅之見。般若談空正為凡夫遣于有著。華嚴(yán)頓說法身之理被十信三賢。故云始行。上之三經(jīng)各談一德各被一機(jī)。若金光明具顯三德。故能通被八位之機(jī)。解脫被二乘二位也。般若被凡夫通指人天為一位也。法身被菩薩信住行向地五位也。既無機(jī)不被即是經(jīng)王統(tǒng)攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅槃?wù)�談深妙三德合被圓機(jī)。豈唯二乘。般若具示三種般若。豈異三德。況云聽眾非生死人寧止凡夫。華嚴(yán)三身亦即三德。具論十地豈但被于始行菩薩。此解不獨(dú)攝機(jī)有限。抑亦彰法性非圓。二作此下明損行人。真諦此解。有識(shí)之者知其不當(dāng)。無智之人謂彼三經(jīng)劣于此典。起謗得罪安可依之。二今言下明今釋三。初泛示諸部經(jīng)王是非二。初約三諦定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文字為經(jīng)。有取所詮義理為經(jīng)。有取文理合為經(jīng)。故一代經(jīng)不出文理合與不合。若不合者。能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實(shí)有俗。通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所詮理但是真諦亦唯三種。謂三藏實(shí)有滅空真。通教幻有即空真。別教不有不空真。此六之內(nèi)三種真諦體不具俗。但因三俗而得入真。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三真俗其體是中。何者。圓教本自真俗互趣。若接通別所詮真理既諸法趣。局照俗文亦諸法趣。故此三種真俗不二。名文理合中道義成。以真即俗故真即非真俗即真故。俗即非俗。非真非俗言慮自忘強(qiáng)名中耳。問別教復(fù)俗幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空以忘相為所詮理。今于別教二邊俱相乃為能顯顯于雙非。是故空有俱為文也。問藏等七種俱名真俗。如何后三得名中道。答豈聞?wù)嫠妆銦o中耶。如圓當(dāng)教及接通別。此三真俗既皆名為不可思議。寧非中道。如涅槃疏釋七二諦。于中三亦以中道為名。何獨(dú)責(zé)此。問若取其義。別教真諦不空不有何不名中。答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。若望于圓但是復(fù)俗所詮真耳。故前文句釋經(jīng)如是對(duì)圓別云。破離明中。良以所詮不即能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓教中道如是。問何故獨(dú)遺別接通耶。答今以真俗對(duì)于文理。其別接通已在六內(nèi)。何者。若未受接乃當(dāng)幻有詮于即空。若受接后自屬但中局照復(fù)俗。故據(jù)法體已在前六有何所遺。況復(fù)今文不顯標(biāo)云七種二諦。但明一代取文取理。取文理合有三俗經(jīng)。有三真經(jīng)。有三中經(jīng)。如此明經(jīng)收于一化罄無不盡。有人秖就金光明名立九種經(jīng)。專據(jù)取字以為義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。若取著三字所詮理體。名三種真諦。若取文理合謂不偏著二邊。為三種中道。如斯說者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取字作取著釋。后一取字作不偏著解。是何言歟。大師為解諸經(jīng)之王。故立九種收一代經(jīng)。此經(jīng)既說中道之王。故于九種而得自在名諸經(jīng)王。何緣九種但在三字。乃是金光明自為金光明經(jīng)之王也。既闕諸經(jīng)全非統(tǒng)王。乖反至多且言此二。二若說下定是非。若諸部?jī)?nèi)有說前三能詮俗諦。有說前三所詮真諦。體不合者皆名余諦。但得是經(jīng)不名經(jīng)王。以其不明真理具俗。是故俗諦不即真諦。俗真俱無統(tǒng)王之義故非王也。若諸部?jī)?nèi)有說三種具俗之真。全真之俗。二諦不二名為中道。此中道外更無少法。如此經(jīng)云。無量甚深法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。則所詮?fù)飧鼰o能詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。故得是經(jīng)復(fù)是王也。乃于三俗三真三中九種經(jīng)中而得自在。問三種中經(jīng)體已是王。何故復(fù)云于九自在。答上辨九種乃是通約三俗三真三中。示一代經(jīng)有偏有圓也。今判諸部隨有一處說圓中道即是經(jīng)王。能于通示九種自在。于三中經(jīng)即是異名。其體既同故得自在。若余六經(jīng)乃是圓中所用方便。如王于臣豈不自在。二但經(jīng)下就中道顯尊極三。初明諸部圓體為王。中道經(jīng)王其體是一。隨物宜樂立乎異名。故向文云。若說中道是經(jīng)是王。何經(jīng)說耶。即華嚴(yán)等四味之內(nèi)。作法身等說經(jīng)體也。然須簡(jiǎn)別四味之內(nèi)是王非王。如華嚴(yán)部有三種經(jīng)。其正圓中及接別中是經(jīng)是王。正別教中是經(jīng)非王。是故法身須簡(jiǎn)別中。三藏但空實(shí)有二諦是經(jīng)非王。方等部?jī)?nèi)具九種經(jīng)。正圓教中圓接別中圓接通中三是經(jīng)王。故實(shí)相名通此三種。余六是經(jīng)不得是王。般若部?jī)?nèi)無三藏二有七種經(jīng)。亦同方等三是經(jīng)王。得名佛母。余四非王。法華一圓是經(jīng)是王。以開權(quán)故解髻與珠。涅槃九種皆知圓中無非經(jīng)王。一切眾生悉當(dāng)成佛。其誰不以正因?yàn)閹煛９手T大部中道經(jīng)王有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經(jīng)體。二譬下約歷代人王為譬。諸姓者。謂三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏風(fēng)姓。炎帝神農(nóng)氏姜姓。黃帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姬姓。帝堯陶唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。故云諸姓也。應(yīng)運(yùn)迭興者。應(yīng)天五行相生之運(yùn)也。伏羲應(yīng)木運(yùn)。神農(nóng)火運(yùn)。黃帝土運(yùn)。五帝依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍紀(jì)官。故左傳曰。太昊氏以龍紀(jì)。故為龍師而為龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀(jì)官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故為鳥師而鳥名。隨時(shí)霸立者。謂應(yīng)運(yùn)王天下也。百代雖異謂紀(jì)號(hào)不同也。統(tǒng)王是一皆天下主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢體非增減。是故法身乃至佛師。一一皆于九種經(jīng)中而得自在。即前諭云百代雖異而統(tǒng)王是一。二法性為下。的明此典經(jīng)王體性。以文理合中道為體。斯蓋通辨。若例諸部經(jīng)體別名。此經(jīng)的以法性之王為經(jīng)體也。以佛游于深廣法性。便即唱云。是金光明諸經(jīng)之王。豈非的指所游法性為金光明名下之體。此體自在是諸經(jīng)王。問三種經(jīng)王皆得為于大乘經(jīng)體。此經(jīng)之體的屬何王。答文詮法性雖在于圓。而許三乘依此懺悔。是故大師就圓釋體。判教屬通。義當(dāng)圓教入通中道以為經(jīng)王也。問凈名玄云。若理內(nèi)三種俗諦非此經(jīng)體。三種真諦是法性實(shí)相得為經(jīng)體。今云。若取文理合為經(jīng)即是三種中道。且文理既合則真俗俱中。是則俗諦得為經(jīng)體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違也。良以經(jīng)體未始離文而文不到。即事而真方為經(jīng)體。以二諦判體則屬真。三諦判之體當(dāng)中道。斯乃示于心路絕處。方為經(jīng)體。若藏通別當(dāng)教亦云體絕言想。而皆所詮不具能詮。安得能詮合于所詮。故六種經(jīng)文理不合。望于圓教實(shí)無絕理。是故大師欲彰經(jīng)體示絕想門。云文理合是三中道為四味教所詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所既絕中體斯彰。彼明理內(nèi)三種真諦皆是圓中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金剛藏說�？沼胁欢�不異不盡四句顯體。辭異意同。釋簽問曰�？占偃绾蔚脼榻�(jīng)體。答云。既是不思議空假。還指空假即中中為經(jīng)體。中即空假亦指于中。彼之四句不出三諦。以圓融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得名辭異意同。句句具中故皆為體。究論空假得為體者。由具于中故云還指空假即中中為經(jīng)體。是故中諦雖具空假空假非體。故云中即空假亦指于中。問何不但云中是經(jīng)體空假非體。于義已足。何故先明三諦各三皆得為體。復(fù)于三諦各揀空假。唯取于中而為經(jīng)體。豈非繁重。答秖為單說圓義不成。作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修二即經(jīng)宗用。中是一性即經(jīng)體也。若但云中是經(jīng)體者。則宗用外別有于體體狹不周。故須三諦無非經(jīng)體。若不于三各揀空假唯取中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗用不離宗用。思議泯凈妙體天然。中為經(jīng)體圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用是斷。各對(duì)二明不即不離。故皆稱為不思議也。若然。豈獨(dú)體是經(jīng)王。宗用亦王。名總?cè)�王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無非中道故也。故玄義云。文號(hào)經(jīng)王教攝眾典。教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經(jīng)體。復(fù)須簡(jiǎn)顯名是能詮宗是自證。用是化他教能分別。唯有經(jīng)體是所取也。收無不盡簡(jiǎn)無所遺。與金剛藏四句皆體。釋簽于四唯取于中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機(jī)。顯圓中道泯絕言思而為經(jīng)王。上順如來敘體之旨。下赴眾生聞經(jīng)之機(jī)。既論四味。諸大乘經(jīng)文理合者皆是經(jīng)王。豈有獨(dú)尊我經(jīng)而慢他典。此望真諦萬萬相懸。三微妙下敘宗二。初釋微妙。如來既敘金光明名經(jīng)王之體。此乃一經(jīng)所詮秘藏。其有聞?wù)�。必思此義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非始終常住三法。故對(duì)古非顯今正義。因該博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即故不縱不橫。因即果故不縱。事即理故不橫。文解理性與果例云亦復(fù)如是。若知六即義無不允。二四方下釋四佛護(hù)持二。初約教釋二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有所表。正敘經(jīng)宗。宗是果智冥法性體。體雖是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地論明四句顯體以為四方。果智冥之以為四佛。敘宗之意顯然可觀。二釋下釋護(hù)持二。初約五佛體用釋持。今經(jīng)宗在釋尊果智。欲彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以佛智不分彼此。同冥法身不動(dòng)之性。順性名持。法性是法體。諸佛是報(bào)智。壽命是應(yīng)用。此三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護(hù)。佛護(hù)法性為令眾生不起倒惑。信相但推八十短跡�；笥诜▓�(bào)常住之本。四佛示本令悟八十即是常用。故名為護(hù)。二此一下揀示。指敘宗文名此一句。義雖種種不出于三。謂體宗用。正雖敘宗。宗必冥體。體必起用。是故此句不可獨(dú)釋。四德如后。二觀下約觀釋。上敘經(jīng)宗義歸果佛。當(dāng)機(jī)聞見惑破理明。今之行人若不于心明方明佛。徒聞此教有何益耶。故令觀心覺于四諦及以四德。既即我心免數(shù)他寶。此文分二。初約諦約德立圓觀二。初約四諦二。初總明境智。四門四諦俱通因果。門從理開就果為便。諦有苦集宜對(duì)初心。行者應(yīng)知。借四方佛表四諦智。此乃托事兼附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心是苦�，F(xiàn)惑是集。即智是道。本寂是滅。如實(shí)知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。四諦法相前果后因。今從修觀始因終果。故世出世集道居前苦滅在后。初心觀境欲易研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等名。令四方義成使四諦可識(shí)。務(wù)在立觀不拘名教。二觀此下發(fā)智。既于一心即觀四諦。觀之不已。眼智發(fā)生任運(yùn)持護(hù)。妙理不失倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作�？嗉�逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。陰入皆如無苦可舍。塵勞本清凈無集可除。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。見此炳然名發(fā)諦智。二又下約四德。上四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就四德各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對(duì)常常破無常塵沙凈也。無常破常見思亡也。雙非破二邊無明集寂也。說有前后修在一心。三方例此。二觀東下約諦約德示佛名。前明覺智但是通明。若于觀心不論別號(hào)。則觀于經(jīng)未為極順。今于集諦達(dá)即真常名為阿閦。此翻不動(dòng)也。次于苦諦達(dá)即真樂。真樂尊重名為實(shí)相。次于道諦達(dá)畢竟凈。常住慧命名無量壽。次于滅諦達(dá)二我空。所顯真如是秘密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本是心性。即性為觀。觀符于性成四佛名。四我今下敘用二。初分文。二隨釋四。初能破勝法二。初依現(xiàn)文示二。初示三法體。能破勝法在境智行。如將破賊。須身力健次權(quán)謀深次兵器利。二依于身故喻于境。身須有謀故喻于智。謀要兵助故喻于行。此三若備三障必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初別教。行智理三次第資發(fā)修時(shí)縱也。法報(bào)應(yīng)三果中齊顯證時(shí)橫也。良由此教本有法身為惑所覆。故須別作緣了之功。相資顯發(fā)。復(fù)由此教性具三法而不相收。致使功成三身橫顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。以法界智導(dǎo)法界行。以法界行契法界境。法界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性宛然。故離橫過。因中三法修之既然。果上三身顯時(shí)亦爾。二雖下總結(jié)。修雖漸頓俱能破于界內(nèi)外障。是故皆名能破勝法。二觀下取新本示。舊文唯有彼于上根第一周法。新譯既廣更有二周。其第二周離車王子為婆羅門。說法身常無舍利事。為中根也。其第三周自有一品分別三身。為下根也。此之三周皆是勝法悉破三障。今敘能破既云等法。理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡罪。而言敘空品者。今舉所破罪彰能破用。諸能破中空用為要。故當(dāng)敘也。問前句已明能破之法。今那復(fù)有能破之方。答前境智行是能治藥。今明三業(yè)專聞思修是服藥法。妙藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障可破。二余下判二。初明轉(zhuǎn)報(bào)異余經(jīng)。惡報(bào)已成今難可轉(zhuǎn)。亦有經(jīng)云。宿業(yè)不轉(zhuǎn)。況已受報(bào)耶。然是悉檀被機(jī)異說今明三障。若依經(jīng)修無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破戒。三障之由教門異說豈可備陳。今就一門由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然不礙余途故云一往。問秖由煩惱起破戒業(yè)。豈由破戒成煩惱障。答由破戒業(yè)現(xiàn)多貪恚。如因謗經(jīng)深著邪見淫欲熾盛。此等皆從業(yè)起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣釋三。初釋報(bào)障二。初直約人道釋二。初標(biāo)示因果。二諸下驗(yàn)果尋因五。初明殺生報(bào)三。初牒經(jīng)示。內(nèi)夭者。說文云。夭折也。二昔下尋因驗(yàn)。三經(jīng)下引經(jīng)證。舊華嚴(yán)經(jīng)也。具云。殺生之罪能令眾生墮三惡道。后生人道得二果報(bào)。一多病。二短命。十地論云。殺得三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人中多病短命。三增上果。謂感外物皆少光澤。不久住故 二若貧下明偷盜報(bào)三。初牒經(jīng)示。二經(jīng)下引經(jīng)證。同生同名天者。晉譯華嚴(yán)三十七云。如人從生有二種天常隨侍衛(wèi)。一曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又下以事驗(yàn)。由破禁戒作諸不善。其二天龍必見棄舍。名譽(yù)利養(yǎng)因茲散失。三若親下明淫欲報(bào)三。初牒經(jīng)示。親厚者。謂父母兄弟妻子六親也。地論云。淫得三果。一異熟果。謂墮三惡。二等流果。謂于人中受二妻相競(jìng)。及婦不貞良。三增上果。謂多塵坌。今云斗訟與論符合。二引經(jīng)證。人護(hù)者。女人志弱故藉三護(hù)。幼小父母護(hù)。適人夫婚護(hù)。夫死子息護(hù)。法護(hù)。謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法者。令他犯戒故。四各下妄語報(bào)二。初明經(jīng)脫略。例上三報(bào)合有兩句。二內(nèi)下約義足釋二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。二昔下約理推。五外下明飲酒報(bào)二。初例加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節(jié)亦禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引證。經(jīng)亦華嚴(yán)也。由飲酒故嫌恨彌增故得引證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經(jīng)問。以五戒名出小乘律。何以釋今經(jīng)王法相。二。答下約五乘持戒答。一切行法大小俱通。隨人智解用之淺深。今釋五戒為五乘法。分二。初總答。以五戒名入一切法�；蚨嗌佼惖�是開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五戒配法體實(shí)淺深三。初明人天二。初引經(jīng)。天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精歲星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰星。中土精鎮(zhèn)星。五岳者。東岳泰山屬兗州。南岳衡山屬荊州。西岳華山屬雍州。北岳常山屬并州。中岳嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺腎也。以星岳藏俱配五行。但以五行對(duì)戒則三義自顯。不殺對(duì)木。木主生長(zhǎng)殺則不生。不淫對(duì)火�；鹬髡彰餍耙�私隱。不飲對(duì)土。土則鎮(zhèn)靜醉則傾搖。不盜對(duì)金。金為刑殺盜則遭刑。不妄對(duì)水。方圓任器以彰不妄。妄則反是。配五行則已配五星。岳之與藏秖主五行。經(jīng)云五岳。蓋譯者順此方潤(rùn)色耳。違天等者。上對(duì)五星犯之則違天。下配五岳犯之則觸地。中成五藏犯之則伐身。二又對(duì)下配法二。初別配二。初周孔教二。初五常。趙[((并-(前-刖))-一+豕)*生]長(zhǎng)短經(jīng)曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者履也。進(jìn)退有度尊卑有分謂之禮。智者人之所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者人之所承也。發(fā)號(hào)施令以一人心謂之信。今以不殺對(duì)仁殺他是無兼愛也。不盜對(duì)義者。盜則非宜為也。不淫對(duì)禮者。邪淫則尊卑不分乖禮度也。不飲酒對(duì)智者�；枳韯t不能定是非得失也。不妄對(duì)信者。妄語則人不信承也。若以五常對(duì)五行者。鄭康成注禮記中庸篇中云。木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則信。土神則智。向以五行對(duì)五戒。蓋取此義。故以不飲對(duì)土不妄對(duì)水。二對(duì)五經(jīng)。不殺對(duì)尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號(hào)令不行。乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子懼。故對(duì)不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之職曰。以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇(事謂祀之祭之享之)以兇禮哀邦國(guó)之憂(哀謂救患及災(zāi))以賓禮親邦國(guó)(親謂使之親附)以軍禮同邦國(guó)(同謂威其不協(xié)及僣差者)以嘉禮親萬民(嘉善也。所以因人心所善而為制也)邪淫是不以禮交。所以用嘉禮以戒邪淫也。詩者。善則頌。惡則刺。非妄語也。易者。窮理盡性之書。潔凈精微之教。飲酒昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對(duì)十下輪王法三。初開五對(duì)十相。二俗下示合七為二意。俗不能護(hù)口者。以五戒制在家眾故�？诜炙倪^。俗護(hù)誠(chéng)難故但制一。飲酒是邪命自活者。以酒資身不遵正戒。名為邪命。三是為下結(jié)法。從人立名。五戒雖是如來所制。既對(duì)十善。且從有漏判為舊法。故屬輪王。亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善之法性自是善。是故輪王順世俗性說此善惡以化眾生。二都下結(jié)示。世間之善不免輪回�？v生人天復(fù)起惡業(yè)。善尚如此況不善耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。初對(duì)五陰為念處境。不殺則色質(zhì)完具。不盜則苦受不生。不淫則邪想不起。不妄則遷流淳實(shí)。不飲則了別分明。此之善陰豈獨(dú)為境兼資念慧。故可于陰開四念處。色陰身念處。受陰受念處。想行二陰法念處。識(shí)陰心念處。二念下從念處具道品三脫。大論四念處中四種精進(jìn)名正勤。四種定心名四如意足。五善根生名為根。根增長(zhǎng)名為力。分別四種處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三十七品如平坦道�？諢o相無作如城三門。涅槃如城。三故云下明轉(zhuǎn)陰為五分法身。禁防身口故云色能發(fā)戒。禪是正受故云受受禪定。假想了悟身空。故云想慧悟虛。文中剩通字。諸文所引皆無。進(jìn)趣無怠則至圣果。故云行發(fā)解脫。自識(shí)已證名解脫知見也。此即轉(zhuǎn)五陰成五分法身也。四當(dāng)下結(jié)五戒為二乘之法。三又五下明大乘三。初總標(biāo)示。二提謂下正配法門三。初約經(jīng)配四德。以大乘人了知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具四德故五無非常樂我凈。此總對(duì)也。亦可以五別對(duì)四德。心與眾生性無生滅。是故順性持不殺戒。是佩長(zhǎng)生不死符印。此常德也。心與眾生性無淫亂。故順本性持不淫戒。名出入無亂。心與眾生念念真實(shí)無虛妄間。是故順性持不妄語戒。名往還無間。此二對(duì)凈德也。心與眾生性非昏醉。故順本性持不飲酒戒。名統(tǒng)御一身。即我德也。心與眾生性即菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道根。即樂德也。二束下約事對(duì)三業(yè)。不殺盜淫身業(yè)也。不妄語口業(yè)也。不飲酒意業(yè)也。持既順性故立戒因成佛三業(yè)。佛身口意隨智慧行無有過失。名三無失。以無失故不須防護(hù)。名三不護(hù)。身業(yè)現(xiàn)化名神通輪。口業(yè)說法名正教輪。意業(yè)鑒機(jī)名記心輪。三皆摧碾眾生惑業(yè)。下地不測(cè)故名三密。三三軌下約理對(duì)三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相契。若欲別對(duì)其理亦成。不殺眾生順常住理。即真性軌。不淫則心凈。不飲則慧明。即觀照軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五戒攝法無遺。二橫豎下舉廣結(jié)明