新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十一卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十一卷

長者李通玄撰

如來十身相海品第三十四

將釋此品約分三門。一釋品來意。二釋能說法主。三隨文釋義

一釋品來意者。明前品說自佛三業(yè)二智入不思議際遍周廣大無限饒益眾生。此品約三業(yè)入不思議智中之身故。此品來也

二釋能說法主者。明此相海由行報(bào)成。普賢是行。還令行者自說自行報(bào)德之果

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)。長分為九十九段。第一初從爾時(shí)普賢菩薩已下至所有相海有一行半經(jīng)。是初總舉如來身相如海廣多。第二略說九十七種大人之相。分為九十七段。最下總說十蓮華藏世界微塵數(shù)諸相。為總結(jié)通。初爾時(shí)已下都有九十九段經(jīng)文。以取十蓮華藏世界微塵數(shù)相海莊嚴(yán)。號(hào)十身相海品。此一品經(jīng)大意。明三種業(yè)用身語智廣大無限利益一切眾生善相行上報(bào)生福相。如初舉頂上三十二寶莊嚴(yán)大人相。其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網(wǎng)。一切妙寶以為莊嚴(yán)者。初明三十二種寶。是明三種業(yè)用是萬德之總相。二種寶是二智。明如來三業(yè)二智是修眾福之本故。萬善根海。無不以此三業(yè)二智以為體故。故初所感果以先標(biāo)為首。又用嚴(yán)如來之頭首故。經(jīng)云其中有大人相名光照一切方。方者法也。是根本智成差別智之法故。普放無量大光明網(wǎng)者。是差別智中隨根設(shè)教。濟(jì)漉一切。眾生之所報(bào)生。約因名為光網(wǎng)。一切妙寶以為莊嚴(yán)者。一切業(yè)果福相報(bào)得。皆以此二智為所莊嚴(yán)故。寶發(fā)周遍者。明以智治生周旋普。覆以此報(bào)生。寶發(fā)柔軟密致者。慈悲柔軟隨根濟(jì)眾報(bào)成故。一一咸放摩尼寶光充滿一切無邊世界悉現(xiàn)佛身色相圓滿者。明于根本智所生諸差別智。起差別行者純凈無垢故報(bào)得摩尼凈光。悉現(xiàn)佛身。為約此二智純凈無礙所有報(bào)境總成智用故。皆與身同。此三業(yè)上一中報(bào)十。三業(yè)上三十故。二智上二十總言三十二種寶用嚴(yán)頂發(fā)。通此頂上及身。略舉有九十七種大人之相者。明且約隨真俗二智凈三業(yè)上行七菩提分十波羅蜜。能凈一切三界九品煩惱便為智用。以智凈故所有報(bào)果亦凈。以智無礙自在故所有報(bào)果亦自在故。九品煩惱者。欲界一。色界四禪無色界四禪上二界有八。欲界一共為九品。有能覺之者。便以二智七覺十波羅蜜方便。自利及以利生。具普賢行滿。便報(bào)成此九十七相。以十波羅蜜方便發(fā)起三界中有自在行用故。于九品煩惱上各成十波羅蜜行門。成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便分明故。以成七種通。以此七覺分十波羅蜜助道方便行。助顯九品煩惱。成真俗二智。令大悲圓滿。于一品煩惱上成十種行門。報(bào)生十種相。九十配十波羅蜜。七種配七覺分。十蓮花藏世界微塵數(shù)相者。配真俗二智三業(yè)及行普賢行遍普周也

問曰。此出何教所配

答曰。此經(jīng)所有法門。但出自教。余經(jīng)不能與此教門相會(huì)

何者是自教

答曰。為普賢是佛自行。還令自行說自行所報(bào)得之相。普賢行者。不離真俗二智七菩提分十波羅蜜故。但約名知教。約教知行。約行治惑。惑亡報(bào)成。即知因果所生即為教也。不可引余權(quán)教三乘行門例此所修因果報(bào)得。但準(zhǔn)已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數(shù)。以次類之可曉其意也。佛行普賢行者。不離三界九地?zé)�惱中。而成悲智之門。所有報(bào)生因果。還約三界九品煩惱中。成殊勝智行。出三界自在行獲過三界殊勝報(bào)業(yè)故。以此準(zhǔn)知可明佛意。即是經(jīng)之教也。已下諸相以此三業(yè)二智七覺分十波羅蜜為體。又以七菩提分九波羅蜜。共成一個(gè)智波羅蜜。以智波羅蜜為佛果。七菩提分九波羅蜜是行故。報(bào)得九十七種大人之相。十蓮花藏世界微塵數(shù)大人之相者。是差別智大悲圓滿十方世界。以普賢行報(bào)得故。此前后二釋義通其一故。已下諸相。約根本智起大悲用。隨差別智報(bào)生。如文自明。如經(jīng)云紺蒲成就者。意明頸文三約嬰節(jié)成就。云西國有紺蒲果。赤色三約文成。以此比之。彌盧藏云者。明如來右輔上牙大人相寶焰高遠(yuǎn)如須彌山之狀也

如來隨好光明功德品第三十五

將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義

一釋品名目者。何故名為隨好光明功德者。明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵數(shù)相海莊嚴(yán)其身。此品約其佛身相中隨相無性功德故。以約行報(bào)得成大人之相。隨行法身之理智以成光明故。以立品名故。以隨行破煩惱之妙理智慧。以成報(bào)相之光

二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行行生報(bào)得故。即令普賢說故。為普賢行是一切諸佛行故。此隨好光明。法身根本智無性隨行無體無相功德為光明。能大利物。還以無形質(zhì)無體性光照有緣。如無形質(zhì)天鼓音聲說法令解脫故。此品須來。然雖理行無二同為一體。今約感果利物之殊。不可無其次第

三釋說教之主者。明如是妙理之果寶手是引接義故。表以法身妙慧性光引接一切眾生故立此品。何故如來自說此品者。明佛果中二愚。一數(shù)法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二法非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以理智法身但與行作無依之體達(dá)妄情之緣。其行中所感功德之相。即屬普賢行成。則普賢自行報(bào)生。還令普賢自說自行報(bào)終之果。阿僧祇品是數(shù)法廣大。隨好光明功德品是法身智身自體無性無依功德故。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及故。但與行為依止故。是當(dāng)普賢行滿佛果位終之法。是故如來自說。明當(dāng)位自說自位法門。令后學(xué)者不惑故。此品明法身智身無相理中功德所有利物之法。還以光明天鼓無形質(zhì)物響音所告。還說法身無相妙理。頓登十地離垢之功故。非余下位和會(huì)大愿智悲萬行之相得故。以是如來自位自說故。雖行果與智果不殊。然約法辨位。令法則分明。令發(fā)心修行者解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智。須依此根本智。加普賢大愿力。和融回向修學(xué)。常以根本智為無作之體。此之法身及根本智。雖加十波羅蜜三十七菩提分法四攝四無量成就饒益眾生之行。然根本智法身。為無自性可有成壞。但能與一切諸行愿。作無染著無煩惱無三界業(yè)解脫果之體。以此品中明此隨好功德能隨行用不失自果廣利眾生。此是一切菩薩行之恒佛果故。故以此如來自說。若無此智德之果。一切眾行皆無常故。如虛空體全與諸有情而作全體然虛空不屬修生

四隨文釋義者。于此段中長科分為十三段

第一爾時(shí)世尊已下至而為眷屬有三行經(jīng)。明舉光之體用分

第二佛子已下至于彼命終來生此天有八行經(jīng)。明如來生處兜率天時(shí)放法身妙理智無作凈光地獄獲益天鼓告因分

第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無依智印三昧有四十二行半經(jīng)。明惡道眾生蒙光所照舍報(bào)生天天鼓說法分

第四時(shí)諸天子聞是音已下至而不得見有四行半經(jīng)。明諸天子興供而往天宮而不得見毗盧遮那菩薩分

第五時(shí)有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行經(jīng)。明天子告諸天眾菩薩所生人間分

第六時(shí)諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸障過惡有十四行半經(jīng)。明諸天子欲往人間供養(yǎng)天鼓音告云毗盧遮那菩薩無體來去并勸發(fā)菩提心悔除過惡分

第七時(shí)諸天子已下至一切罪惡悉得清凈有二十七行半經(jīng)。明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡達(dá)業(yè)無生分

第八說此法時(shí)已下至猶未現(xiàn)離垢三昧少分之力有十一行半經(jīng)。明諸天子天女獲益分

第九爾時(shí)彼諸天子已下至一恒河沙善根有十二行經(jīng)。明諸天子興香花供養(yǎng)及有眾生聞香。八萬四千煩惱皆清凈。成就香幢云自在光明清凈善根。若有眾生見其蓋者。種金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根分

第十佛子菩薩住此轉(zhuǎn)輪王位已下至教化眾生有一行半經(jīng)。明金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王境位攝化廣狹分

第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生彼佛國土有四行經(jīng)。明舉月智如來喻聞名獲益分

第十二菩薩安住已下至成就如是清凈肉眼有九行經(jīng)。明若有遇此金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王光明即獲得十地法門分

第十三佛子假使有人已下至未有二十一行經(jīng)。明此清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王肉眼所見廣大境界難量分

四隨文釋義者。于此品中十三段文。約立三門。一說光明所因從何所來。二蒙光觸者以何因緣。三明天鼓從何所因而能說法

第一說光明所因從何所來者。從如來自體性自清凈法身根本無依住智自性清凈功德所生。能成相好無所依止。故名隨好光明功德品。此之光明一切眾生同共有之。為不以普賢行愿助揚(yáng)顯發(fā)。不顯現(xiàn)普賢行愿。不以此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故此經(jīng)名為覺行互嚴(yán)經(jīng)。至此二行圓滿。遂乃各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成還令普賢說故。此品隨好光明。是佛自果無作法身無依住根本智光。是佛自說。但依教主以取經(jīng)意舉光之中其隨好光無量。今依此品略舉其三

一初舉如來應(yīng)正等覺有隨好名圓滿王者。都陳根本智無依無性而能普照自在名圓滿王。別舉此光中隨用。云此隨好中出大光明名為熾盛。此明隨用能破迷惑七百萬阿僧祇光明而為眷屬者。此明隨用備根。七百都數(shù)約七菩提分息六道苦。乃為七百者。數(shù)之長也。皆令發(fā)起一乘中十地道故。為此光體是佛果光光所及者。皆依本故。又約八地已前有行有開發(fā)為七百。萬者。萬行。阿僧祇者。明光體備根遍周。次舉兜率天為菩薩時(shí)放大光明名幢王照十佛剎微塵數(shù)世界。地獄眾生眾苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清凈。舍地獄身生兜率天。聞天鼓音而為說法。得離垢三昧發(fā)十地道。此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生惡道者。遇光苦息三業(yè)復(fù)本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精專作諸惡業(yè)。第二生生惡道住地獄中。第三生蒙光照觸苦息生兜率天。天鼓響音告法成十地果。此為三生。若也于此教中依智發(fā)心。專求不懈不放逸心。修方便定入佛智慧。生如來家為佛真子。便名成佛。如輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當(dāng)位是王真種體無差別。如是十住初發(fā)心菩薩。創(chuàng)從信種修方便定。自顯正智生如來家。雖未有神足通力。當(dāng)其佛位。然其真智慧種與佛不殊。從此一生加行修治。隨其正智入變易生。神通自在。如人一生身語意業(yè)修有為十善。尚得生天報(bào)。得天神通。何況正智慧現(xiàn)前。法身體會(huì)無心作惡。專學(xué)慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義論。通于生死總為變化。悟智即佛不約神通。神通是利眾生之權(quán)方便故。若直取覺義智是正覺。自余神通降生成佛�？倢傩惺�。今至此品明覺行圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會(huì)此根本智光無成佛期

二舉足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩薩升進(jìn)加行之光為足。表所行行故。常放四十種光明者。成十信十住十行十回向地前四位也。中有一光隨于一切六道種種諸欲所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯光者。皆生兜率天天鼓響音說法及以悔除諸惑得離垢三昧�；虻脽o依智印定。此一光是一切六道應(yīng)根起信之光。余三是十住十行十回向加行成十地道果滿之光。為地前三賢位。是圓會(huì)悲智愿行已終。十地但成此地前十向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無功之果。是佛自位不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十回向愿行之位。十地約法而成。功德滿前愿故

三舉右手掌中一隨好光明現(xiàn)無量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥同一切世間三界之方便。非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明備世諸有以遍。自余廣多不論

第二蒙光觸者。何因緣者。經(jīng)意明先世有信心故。如經(jīng)云汝往昔親近眾善知識(shí)。即明昔曾有信心之種。雖造惡業(yè)生于地獄。為有信種。光及其身�？嘞⒎N存能便發(fā)意舍身生天。若無先世信種。設(shè)光照身者。不覺不知

第三明天鼓從何所因而能說法者。如經(jīng)云。但以毗盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威德力故出音聲。大約三緣而得聞之。一毗盧遮那菩薩三昧之力。二于無體性三昧中有自在無作妙慧。三眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如離垢三昧者。是無性妙理自體無中邊。等虛空性。性自無垢具無限。智慧知見自無我所。須以方便定發(fā)起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財(cái)于妙峰山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也�？偸鞘�住初心創(chuàng)始顯發(fā)故。至此品中不離初處滿故。還向普光明殿說十信心處。說此十一品十一地及佛果之門。表此意也。不離一念不隔一時(shí)而成果故。方便三昧者。任無作性蕩然自定不收不攝任心自安。萬惑自凈道自現(xiàn)爾。方可任用。施為不失其理。然以普賢愿行。方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進(jìn)修行者也如經(jīng)云。于色聲香味觸其內(nèi)具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。嗔行多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千已上都有八萬四千。如色聲香味觸各有五蘊(yùn)。共十使煩惱。皆意根為主。知是色聲香味觸為外。受想行識(shí)及意為內(nèi)。如因內(nèi)外心境成緣皆能成十使煩惱。色聲香味觸受想行識(shí)及意能所互參。內(nèi)外各十。如是內(nèi)外十種煩惱。一一皆能起十使煩惱。即內(nèi)外所緣各有五百煩惱。由迷心境內(nèi)外相資。由內(nèi)五蘊(yùn)成境。由外五境所起能緣。由此內(nèi)外能所二緣。十使煩惱因之不息。乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊(yùn)所成。一一使中有百以將十使中五蘊(yùn)以五蘊(yùn)成十使。一一蘊(yùn)中一百。五蘊(yùn)中有五百。以五蘊(yùn)成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊(yùn)為內(nèi)外之上共為一千。配七識(shí)中即有七千。分三世。三七二十一。當(dāng)二萬一千。即依嗔貪癡多者及等分各二萬一千。共為八萬四千。余文自具。如十使中各有內(nèi)外五蘊(yùn)。十使互參即有一百。于一百十使。一一使皆有五蘊(yùn)為五百。由內(nèi)心緣外境互為主伴。以此內(nèi)外各有五百。共成一千。由末那與六識(shí)相因作業(yè)。有七千煩惱。法如前配。三七二十一。亦當(dāng)二萬一千。若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發(fā)菩提心者�？梢猿终b作意仿而學(xué)之。以方便定慧力勤思觀察。還同此品剎那成佛。于中法門融通次第。具如此品。如善財(cái)童子所見善知識(shí)皆云。我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學(xué)菩薩道者。明菩提無求無修無三世故但求其行菩提無修。此隨好光明功德。但與行作光明。令行無依無修作者。一切發(fā)心者。先修方便三昧。而以顯之。從此理中方當(dāng)加行。是故名以果成因門。以因即果門。以理智之外無別行故。即理事無礙。以為進(jìn)修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行無得故。是以發(fā)普賢行未圓故。求菩薩道以菩提無三世不出一剎那萬行皆圓滿故名佛乘。即乃直論智境。不分三世延促等障。凡夫及三乘。謂三無數(shù)劫及無限劫。是此教中智境不遷之門故。以本如是故。法如是故。非佛神通使然也。三乘情見諸佛神通。以迷實(shí)法本來如是。此普光明殿中十一品法。是都該一部及無盡古今總不移毫念也。須當(dāng)如是信解修行名悟佛知見入佛知見故。當(dāng)知十地及等妙二位�？傄朗�信十住十行十回向。法則而成

普賢行品第三十六

將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義

一釋品名目者。何故名為普賢行品。為明從初會(huì)菩提樹下如來是佛果。如十普賢菩薩并已下菩薩神天等眾是佛普賢行故。從第二會(huì)普光明殿。說不動(dòng)智佛無礙智佛等十智如來。以成十信心。明其能信自心是不動(dòng)智佛是自心之本果。余九亦然。文殊師利覺首目首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以次十住十行十回向十地十一地。所有十十等佛號(hào)。十十等菩薩名。乃至無量佛號(hào)。無量菩薩名。皆是自身自心進(jìn)修佛果。自普賢行直至于此普賢行品。是一個(gè)自心佛果。一個(gè)自心普賢行。至如來出現(xiàn)品。方明自己佛果理智體用方終。以此出現(xiàn)品中如來放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現(xiàn)所有境界。方明自身理智妙慧。普賢行海佛果進(jìn)修始終圓滿付囑流通。亦在出現(xiàn)品內(nèi)。離世間品是佛果后常道無始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恒以佛果后普賢行故依義亦可作利。世間品是自己道行已滿。純是利益世間無世間可離。無出世間可至故。以普賢行恒利益眾生為本故余義至后品重明。以此品通該十信以來至出現(xiàn)品。一勢(shì)始終因果本末。以立其品名。大約此一會(huì)十定以來十一品經(jīng)�？傄允�定之體通收始末。不出一剎那際故。此品以明佛果位內(nèi)自行普賢行滿故。以立其名

二釋品來意者。為明前品明極果性智光明以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其行無由出俗。故理智體徹方成不二自在之門。以此此品須來

三釋說教之主者。此品何故。普賢為能說教之主者。為此品行門是普賢之行滿故。還令普賢自說。明普賢之法身本智妙理之用故。二法獨(dú)行即不圓故。先舉法身性智之光。次說普賢之行故

四隨文釋義者。于此一品經(jīng)長科為十五段

第一爾時(shí)普賢菩薩已下至出興于世有五行半經(jīng)明。眾生去佛道遠(yuǎn)佛乃出世前品所說略說少分境界分

第二佛子已下。至成就百萬障門。有兩行半經(jīng)。明普賢菩薩眾生有大過惡不曾見一過惡若見一菩薩有嗔心成百萬障門分

第三何等為百萬障門已下。至成就如是等百萬障門。有四十四行經(jīng)。明舉一百個(gè)障門以彰百萬障門之首分

第四何以故已下至起嗔心者。有一行半經(jīng)。明都結(jié)已上于他菩薩不起嗔心分。是故諸菩薩摩訶薩已下。至佛子菩薩摩訶薩咸應(yīng)發(fā)心恭敬受持。有六段十法如經(jīng)文義自明

一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行。應(yīng)勤修十法分

二則能具足十種清凈分

三則能具足十種廣大智分

四則得十種普入分

五則住十種勝妙心分

六則得十種善巧智分

已上有十段經(jīng)文。第十一何以故菩薩摩訶薩持此法者。至悉與三世諸佛法等。有三行半經(jīng)。明聞此法勸恭敬受持以少方便速成佛分

第十二爾時(shí)佛神力故已下。至一切世界中悉亦如是。有十一行半經(jīng)。明正法威感地六震動(dòng)天興供云供養(yǎng)法分

第十三爾時(shí)佛神力故至十方一切世界中悉亦如是。有十行半經(jīng)。明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分

第十四爾時(shí)普賢菩薩已下。有七行經(jīng)。明普賢菩薩觀眾并陳說頌之意分

第十五正申頌意分

四隨文釋義者。如向所說者。言前十身相海品及隨好光明功德品。是略說少分。為邪見與結(jié)使系縛恒相應(yīng)故。遠(yuǎn)離如來道不知出現(xiàn)如來為如是眾生示現(xiàn)出興。略說少分福德境界。而實(shí)如來無出無沒。唯道相應(yīng)者智境自會(huì)。不于諸佛作出生滅沒之見。但自以定觀二門以治心垢身邊見謝智境相應(yīng)若以正見。何出何沒何成何壞何染何凈。若得自心如是平等不染凈者是佛出興計(jì)我我所者。是身邊二見顛倒疑惑者。所謂四倒無常計(jì)常無我計(jì)我非樂計(jì)樂不凈計(jì)凈。邪見者。所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進(jìn)邪定邪語邪業(yè)邪慧。結(jié)縛者。六處結(jié)縛眼耳鼻舌身意以下說一百個(gè)障門與百萬障門為首。以防修道者。于他菩薩起一念嗔心。如經(jīng)自具。如有修道者大須慎之。如上修道創(chuàng)始發(fā)心。唯慮亡想盡其道乃會(huì)。情在想存。我見求道終不相應(yīng)。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門。決擇上二界禪。聲聞外道及權(quán)教菩薩所修定慧一一須知。方識(shí)正法。方始心無邪。正求差別智門。以大愿力長大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調(diào)心傲慢心增。于他菩薩起一念嗔恨。當(dāng)入百萬障門。如經(jīng)具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之心。助成勢(shì)力怒不可當(dāng)。諸有發(fā)心者。當(dāng)須防之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普賢行品以防三業(yè)令使應(yīng)真。如經(jīng)云。知一切眾生心行智者。此名他心智。以自無心自他障絕。即自心與一切眾生心一體無二。以此能知一切眾生心故。以自心眾生心無二故。乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無自他心故。即圣凡一理同體。圣凡一理同體即圣凡心法悉知故。以圣凡心一理故。即身無內(nèi)外諸見無內(nèi)外見故。即無邊世界虛空界平等。自心與虛空界平等。則無大小遠(yuǎn)近中間。既自心無大小遠(yuǎn)近中間。即智恒遍滿十方世界而無往來。既智恒遍滿十方世界而無往來。即能隨根對(duì)現(xiàn)色身自在。既能隨根現(xiàn)色身自在。即應(yīng)根說法自在。既能應(yīng)根說法自在即一身多身相入自在。已下諸自在法皆如是修行。以禪定智慧力性自融通。非生滅妄想所知。如是自無心無思無妄想之正智性。自遍周而無往來隨時(shí)隨根。為教化一切眾生故�，F(xiàn)作一切等眾生之事業(yè)。皆無作者無有處所。任性智用故。如響應(yīng)聲無有處所作者故。非往來故。已下皆準(zhǔn)此智知之修之。如地動(dòng)興供有三義。一法威感也。二諸菩薩聞法懌悅。三如經(jīng)云。法如是故經(jīng)云持此法者少作功力疾得菩提者。一念無思無依智現(xiàn)即菩提也。如十方各過十不可說世界佛剎微塵數(shù)世界外有十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方者。此即是普賢行滿。故嘆言善哉善哉者。嘆教法難遇。故佛子乃能說此諸佛如來最大誓愿授記甚深法者。明普賢行愿是理智大悲圓滿法果行已終故。以果終是佛授記甚深法故。明法身智身大悲之行塵塵之內(nèi)具佛普賢無盡行故號(hào)曰甚深法佛子我等一切同名普賢者。明法行無二。以此名同。各從普勝世界普幢自在如來所來者。處道謙和名為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱。號(hào)之為幢幢者。明心不隨境動(dòng)理智。悲行重重遍周故。名為普勝幢。雖處生死不與染。俱名為自在。此佛世界號(hào)是隨行因果之名。來詣此土者。明升位極至此法也。以佛神力故。于一切處演說此法者。前明身業(yè)行周此明語業(yè)遍周以下如文可見。如經(jīng)欲開示菩薩行者。普賢行是。欲說如來菩提界者。法身無性根本智是。欲說大愿界者。是普賢發(fā)興大悲愿者是欲說一切世界劫數(shù)者。如上文中一劫入一切劫。一切劫入一劫。一念入一切劫者是欲明如來出世功不唐捐者。明應(yīng)根不失時(shí)。欲明所種善根必獲果報(bào)者。明佛菩薩應(yīng)根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現(xiàn)形說法者。明理智遍周無往來而對(duì)現(xiàn)色身隨根授法。已上十事法。皆以下頌中一一具明。此一段頌有一百二十一行。并一時(shí)普頌前十法。明普賢行終因果理智悲愿皆圓故。如下頌中自明

如來出現(xiàn)品第三十七

將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來放光加文殊普賢所由。四隨文釋義。

一釋品名目者。何故名為如來出現(xiàn)品者。為從第二會(huì)普光明殿說十信心以不動(dòng)智佛為初信首。次無礙智佛等余九佛是十信中進(jìn)修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十信中。信進(jìn)修行不離根本智不動(dòng)智體。起大悲愿行。修差別智成大慈悲。至此位滿。名為如來出現(xiàn)品。明前初會(huì)菩提場(chǎng)中出現(xiàn)始成正覺者。是毗盧遮那佛出現(xiàn)。此品中出。現(xiàn)是菩薩進(jìn)修五位行解智悲位滿出現(xiàn)故。故名出現(xiàn)品。亦如善財(cái)見德生童子有德童女。表智悲二行滿故。便見慈氏如來。是表如來出現(xiàn)義。是故如來以光加此二人問答說如來出現(xiàn)之門。文殊表現(xiàn)根本智。普賢是差別智。成就饒益眾生之門

二釋品來意者。前明五位中文殊普賢及佛果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來

三釋如來放光加文殊普賢所由者。明如來眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂者。明佛果智德高勝為令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢口者。明普賢是差別智滿欲令說法故

問曰。何故如來不自說此品。所以放光加此文殊普賢二人

答曰。以表法故。令后學(xué)者易解故。非是如來不自能說

問曰。何為表法

答曰。為明文殊是佛法身現(xiàn)根本智者。普賢是佛升進(jìn)修行差別智者。明至此位根本智及差別智齊滿周圓。方始名為如來出現(xiàn)。表以法身自性白凈無垢中能現(xiàn)自體無依明凈本智。問差別智自說自己修行行解之心。與古今諸佛合其智德。方是自己所行覺行圓滿佛故。是故如來放光加之。成法則故。明一切菩薩果滿功終。法皆如是。佛所放光許至佛位故。法非謬故。表明如是法身本智差別智利生萬行齊備周圓。方是自己如來出現(xiàn)。表文殊是現(xiàn)根本智者。普賢是說法者佛是果也。思之可見。大意明文殊普賢是成就佛果理智行門。還令說佛出現(xiàn)之法。佛是根本智。自體無言。凡是有言皆是差別智。初會(huì)菩提場(chǎng)中毗盧遮那佛出現(xiàn)故。明初會(huì)菩提場(chǎng)非是毗盧遮那如來放光成法與初發(fā)心修行者為樣式故。明表法身根本智與差別智利生行周圓滿故。故令此二人說自佛與古佛出興恰相似故。如是文殊普賢是古今諸佛之共法。若初發(fā)心者。從初發(fā)信心已來。皆悉游履此之文殊普賢二行。至此方滿故。如是進(jìn)修皆不離初信中不動(dòng)智佛十智之體故。以明時(shí)不動(dòng)智不動(dòng)行不動(dòng)能遍游十方不動(dòng)一入多不動(dòng)多入一不動(dòng)小入大不動(dòng)。大入小乃至如經(jīng)所明。為達(dá)身心理智無性無依。情識(shí)系亡法會(huì)常爾故。以此五位升進(jìn)�；蛏�天表法。或身遍十方終成不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法。還不離說信心之處普光明殿說。還如善財(cái)至慈氏如來還見文殊。信心初發(fā)入普賢身相似�？趾髮W(xué)者迷法。一一以善財(cái)將行表之。令易解故。大意依此可知。又約此一部之經(jīng)有三終因果二種常道。一從初菩提場(chǎng)至毗盧遮那品。有六品經(jīng)。至毗盧遮那品是佛自分五位中因果。即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是。二發(fā)信心菩薩五位通信心即六位因果者。從第二會(huì)于普光明殿說佛名號(hào)品已下。至第八會(huì)普光明殿如來出現(xiàn)品。有三十二品經(jīng)。明菩薩發(fā)心因果一終。此三十二品中。第三禪佛花三昧品未來。是此修行中加行之次第。三自文殊師利。至大塔廟。說普照法界修多羅門�；�善財(cái)令南求五十三勝友。明以行勸修五位一終之因果。為表但說教由�？衷谛羞�迷。以置善財(cái)是發(fā)心能行行者。五十三善知識(shí)是已行行之人。一一求學(xué)升。進(jìn)與后發(fā)菩提心者。作五位升進(jìn)之樣。令不迷其行故。其中意至文方釋。二種常道者。如法界品離世間品。于出離道常利眾生。恒真法界非虛妄也。是常道佛果故。恒離世間利生無求自利。是佛常道之普賢行也。是明此經(jīng)三終因果二種常道。如第二會(huì)至第八會(huì)中。如來出現(xiàn)品。是明發(fā)心菩薩升進(jìn)五位一終付囑流通�？傇诖似�。明此品是五位升進(jìn)果圓之末也。有人于法界品終覓付囑流通。此為未得經(jīng)之意趣。以法界品總該一部教體及以三世古今無本末時(shí)分寂用之大體。非是安立加行置因果所為。但以引接。菩薩發(fā)心乘法界乘。引接迷徒至此如來出現(xiàn)品。以明經(jīng)五位加行進(jìn)修功。就處方說流通付囑故。若論根本法界性自不迷。性自不悟。無出無沒。不成不壞。無流無通也。此付囑流通意。從凡夫未悟。令加行功終處說故。非在法界品后也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通不須付囑。如法界品中如來師子座暨于法界無有邊涯。此明果極也。如此如來出現(xiàn)品明信心者。五位加行功終之力。方始純實(shí)。創(chuàng)登功畢二行圓周。便說付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法名曰流通。即法界品。是為自以法界功滿。常以法界勸眾生。以方便行仿而學(xué)之。名為付囑流通。方便行者。即五位中方法是也。則諸波羅蜜四攝四無量三十七品大愿大智大悲等是。一切諸佛法皆如是方能成也

四隨文釋義者。于此一品之中長科兩段

第一從初爾時(shí)世尊已下至佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成于如來。于中并頌有一百三行經(jīng)明如來放光加文殊普賢令說如來出現(xiàn)分

第二佛子譬如三千大千世界已下有十段經(jīng)。普賢菩薩說如來出現(xiàn)身境界及所行行十事之法分。于此兩段。長科中從初第一段中分為五段

第一從初爾時(shí)世尊從眉間放白毫相光已下至而說頌言有十二行半經(jīng)。明佛放光灌文殊頂令問法分

第二二十行頌。明文殊師利菩薩稱嘆如來德及放光加持之意請(qǐng)問誰堪演說佛境界分

第三爾時(shí)如來即于口中放大光明已下至頌有三十五行經(jīng)。明如來放光入普賢口令文殊知問法所在并舉問如來出現(xiàn)十法分

第四二十行頌。明文殊師利菩薩重頌請(qǐng)說如來出現(xiàn)十法分

第五爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成于如來。明普賢告眾如來出現(xiàn)有十無量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段是佛光加文殊普賢令相問答說佛出現(xiàn)分。光加之意前已敘竟。大意表法中。明升進(jìn)修行法身根本智差別智慈悲行十方圓終處名為如來出現(xiàn)故。放光加令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來出現(xiàn)。明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現(xiàn)根本智慧之門。普賢是十方一切諸佛差別智萬行大悲之門。今明五位進(jìn)修至此位二法圓滿名自佛出現(xiàn)故。放眉間光灌文殊頂。令問自佛果極至頂法門。放口中光。是說教之光。令說自己佛果極至頂差別萬行智悲十方圓滿法故。以此二人表法令學(xué)者易解故。非是如來自不能說。又表根本智非言所及也。此一品經(jīng)。表明法身根本智差別智悲行圓滿故。十地十一地已前加行此位真俗二法功終。其義如文自明

第二于長科第二段中演說如來十種出現(xiàn)門中有十段經(jīng)文。說如來出現(xiàn)有十百千阿僧祇事。其十者。一明如來十無量出現(xiàn)。二明如來出現(xiàn)有十無量身。三明如來出現(xiàn)有十無量音聲。四明如來出現(xiàn)有十無量心。五明如來出現(xiàn)有十無量境界。六明如來出現(xiàn)有十無量所行之行。七明如來出現(xiàn)有十無量成正覺。八明如來出現(xiàn)有十無量轉(zhuǎn)法輪。九明如來出現(xiàn)有十無量入涅槃。十明如來出現(xiàn)有十無量見聞?dòng)H近