新華嚴(yán)經(jīng)論 第十五卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十五卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第三西方過(guò)十佛剎微塵數(shù)已下可四行經(jīng)。于中十法如前。一舉佛剎方面者是西方。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如初釋。三舉世界名色者。名蓮華色。為明十信位中進(jìn)修漸勝心如蓮華色。為明十信位中進(jìn)修漸勝心如蓮華無(wú)染故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心于此四色無(wú)染故。又明信心菩薩以色心觀空無(wú)性道理對(duì)治不染故。名蓮華色也。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)滅暗智。為明西方金為白虎為殺害為昏暗為不祥為苦諦故。佛號(hào)滅暗智。明信位進(jìn)修智增勝故。能破自他暗故。五舉菩薩上首名者。名曰財(cái)首。為明信位增勝有法財(cái)利物故。即第三信中自行利眾生之名也。佛號(hào)即是自覺(jué)之智。菩薩即是自智之行�？偯饔X(jué)行俱進(jìn)。余門(mén)如初已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜

第四北方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界已下可四行經(jīng)。十門(mén)如上。一舉佛剎方面者是北方。二遠(yuǎn)近。其義如前。三舉世界名色者。名瞻卜華色。此華黃色也。為明第四信心增勝開(kāi)敷感果德中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色。為福慶之氣。明內(nèi)心白凈外現(xiàn)黃相。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色。明此信心適悅恬和白凈無(wú)染福慶和氣開(kāi)敷道果名為世界故。世界為瞻卜華色。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)威儀智。為明北方坎為師為君。像君有德處。黑位而接凡故為師也。佛號(hào)威儀智者。明第四信心增勝以為軌范接引凡愚。名威儀智。以智庠序?yàn)閹熤�貌故。五舉上首菩薩名者。名為寶首。明為師范以法寶利生故。故為名也。余義如前。此位主精進(jìn)門(mén)中十波羅蜜

第五東北方已下可四行經(jīng)。于中分為十法如前。一舉其方面者。云東北方為艮卦。為小男為童蒙。為創(chuàng)明。為清朝。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如初釋。三舉世界色者。名優(yōu)缽羅華色。此是青蓮華。像此第五信心清潔色香無(wú)染開(kāi)敷感果故。如艮位處清朝也。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)明相智。像此第五。信心增勝。如艮位處清朝明相現(xiàn)故以所信自心上而標(biāo)佛號(hào)。非他佛也。五舉上首菩薩名者。名為功德首。前位明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功德也。余義如前。此位主禪門(mén)中十波羅蜜。以艮為止故

第六東南方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。是東南方也。是巽卦。巽為風(fēng)為教。在事為方。在人為說(shuō)。像君子說(shuō)教利人。易有明著。君子設(shè)教。啟蒙順之。如草上加風(fēng)。是順義也。如觀卦是。易曰。風(fēng)行地上�？梢杂^像。君子有德。設(shè)正教眾人信順如草上加風(fēng)。無(wú)不順故。坤為眾。為信順故。又四大之中風(fēng)力為最。天地賴(lài)之而持。人賴(lài)之而生。日月賴(lài)之運(yùn)行。又明風(fēng)能簡(jiǎn)穢擇凈義故。故為教也。為教能簡(jiǎn)非擇是教愚蒙故。是故巽卦位在東南。爻辰持丑為艮位。艮為小男。為童蒙。為明。巽為風(fēng)。教化童蒙令發(fā)明故。如來(lái)法之。辰巳之間為齋戒故。辰巳之間上值角宿。角為天門(mén)。主僧尼道士。是眾善門(mén)。明智慧言說(shuō)是眾善之門(mén)故。此義無(wú)量難為具說(shuō)。且約略而言之。后有智者以法審之。詳之思之。義準(zhǔn)深細(xì)故。二舉遠(yuǎn)近。義如前說(shuō)。三舉世界色者。世界名金色。為明最初第一信心始信如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進(jìn)修至第六信位。明信心轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝故。故以金生于已。以像之信心。更增明白凈生故。此東南方金色世界。像四月金生于已。表信心增明白凈轉(zhuǎn)勝善簡(jiǎn)擇眾法能說(shuō)教故。風(fēng)化行故。以此表智慧門(mén)也。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)究竟智。明信心增進(jìn)善能以教簡(jiǎn)擇正邪至究竟智。又以巽為風(fēng)。在事言成說(shuō)。在化成教。在凡成思。在智成慧。成離之德。為赤為文章。成兌之德。為金初生。為白凈。兌為金為口。為口能說(shuō)白凈究竟之理故。故佛號(hào)為究竟智佛。五舉上首菩薩名者。名為目首。明以第六信心增勝善簡(jiǎn)正邪其道明著正見(jiàn)不惑。名為目首。像其巽卦。位在東南方。爻辰在丑。其位是風(fēng)。上值箕宿。明箕為風(fēng)。簡(jiǎn)擇義也。又箕為寅位。主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜。以決定智慧善簡(jiǎn)正邪令自他勝慧明生故。名目首。目者善見(jiàn)簡(jiǎn)擇分明義也。余義如上。此東南方。明吉兇定正邪之際至午萬(wàn)事畢午為常明法門(mén)。善財(cái)童子南行詢(xún)友。為法虛無(wú)無(wú)作常明之道。是不為之妙用也。是故君臣師弟父子之儀。臣南君北。正治正明。無(wú)為無(wú)作常然之道。為南方離。離中虛為虛無(wú)。為日為明。在身為眼目為心也。是故周易云。離法心故。然法無(wú)住處。法無(wú)所得。法非眼耳鼻舌身心。亦不離也。今如來(lái)以方隅而顯法。令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者。啟蒙何托。有言之法皆是托事以顯像故。得意者法像俱真也。言默皆契。此位主慧波羅蜜。余九為伴

第七西南方已下可四行經(jīng)。于中十法如前。一舉佛剎方面者。在西南方。申未兩間為坤位。坤為土。為信順。為凈。為負(fù)載萬(wàn)有。為生養(yǎng)為圓滿(mǎn)也。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如前釋。三世界名寶色。為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門(mén)故。托此坤位為其母也。明常以慈心育生如母故。以法寶利人。世界名寶故。為明以法寶利生之業(yè)以成自世界。來(lái)生感果在中故。表業(yè)表法�？�?cè)鐚毠省Ｋ呐e佛名號(hào)者。佛號(hào)最勝智。明此信位慈心增勝處眾治人令信順故。佛號(hào)最勝智。又大悲圓滿(mǎn)如土像故。荷負(fù)眾生資養(yǎng)萬(wàn)物。如大地故。名為最勝智。五舉上首菩薩名者。名為精進(jìn)首。為明大慈增勝如母處眾利生心無(wú)疲倦。名精進(jìn)首也。余義如前。此位主方便門(mén)。余九為伴

第八西北方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在西北方。是乾卦。干為金。為堅(jiān)剛。為父。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如前釋。三舉世界名色者。金剛色。明此信位是第八愿波羅蜜大堅(jiān)固力故。號(hào)金剛色故。寄托此乾位為金。為堅(jiān)剛也。又以智增勝故。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)自在智。明此第八信心位同八住八地智增自在故。像其干。為天為父。明智自在義故。五舉上首菩薩名者。名法首。明此信位智增勝故。以法利生故名法首。余義如前。此位主愿波羅蜜

第九下方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在下方。下方最下是風(fēng)輪際。甚堅(jiān)密。假設(shè)有大力士。以金剛輪向下?lián)糁�。然金剛碎如微塵而風(fēng)輪無(wú)損。以堅(jiān)密故。能持世界。明此信位是第九力波羅蜜。信當(dāng)九住九地法力成就教化眾生。荷負(fù)一切而心堅(jiān)固。如風(fēng)無(wú)損。二舉佛剎遠(yuǎn)近。其義如前。三舉世界名色者。名頗梨色。此寶有青黃赤白。然舉此下方色者。是白如似水精明風(fēng)能簡(jiǎn)穢是白凈義故。又取法身妙智為最上故。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)梵智。明智風(fēng)是凈義。梵者此云凈也。明此位進(jìn)修增勝以白凈大智用利自他故。五舉上首菩薩名者。名智首。明第九力波羅蜜。九住九地信心善慧成就以智利生。故名為首。又下方者。是禪定義。安靜義。謙下義。是根本智。上方者。觀照義。如日月處空而照物故。余義如前。此位主力波羅蜜。是法師位

第十上方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在上方。明有日月眾星處虛空而照萬(wàn)有像其智也。處法空而照諸根。以此表智波羅蜜二舉剎遠(yuǎn)近者。義如前釋。三舉世界色者。平等色。為上方虛空界表法空無(wú)相平等也。為信心者。法空之心現(xiàn)前有念法空之情故。名之為色。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)觀察智。為明上方虛空有日月星辰下照萬(wàn)有。明信心者。智照自他身心。皆無(wú)有體性。如虛空故。如光影無(wú)體質(zhì)故。是故名為觀察智佛。五舉菩薩上首名號(hào)者。名為賢首。為明信。此十種世界及佛名號(hào)總是自心之智所見(jiàn)妙理。號(hào)之為世界。法空之智。號(hào)之為佛。故智所行行。號(hào)為菩薩�？偸请S見(jiàn)隨行進(jìn)修立名。有此十法故。得是十法。名為賢首。如上所有世界遠(yuǎn)近云十佛剎塵者。即明佛剎重重相入如光影像。迷之即心障無(wú)邊故。舉剎塵為遠(yuǎn)。悟之即無(wú)盡佛剎在自身毛孔中。如影重重。以迷處便言遠(yuǎn)在他土。以悟之人法處。名之從他方遠(yuǎn)剎而來(lái)�？偯髅晕蛏献鬟h(yuǎn)近之名非佛剎法界中有遠(yuǎn)近之事。菩薩來(lái)眾其數(shù)亦云十佛剎塵者。即言心。能信普賢行智隨根欲菩薩行無(wú)盡重重遍諸剎土教化眾生以成其數(shù)。既信之已。決定身能如是行之故。以是義故。十方菩薩各舉十佛剎微塵者。是斯義也。明一一菩薩行無(wú)盡重重滿(mǎn)諸剎土教化眾生故。應(yīng)如是知。如是信解。此已上答前莊嚴(yán)佛法性佛剎佛住佛剎等

第四長(zhǎng)科中文殊師利舉法演說(shuō)分者。于此分中。義分為七。一文殊師利已下兩行經(jīng)。明文殊觀眾。二諸佛子已下可三行經(jīng)。明嘆四種佛剎不可思議。三何以故已下可兩行半經(jīng)。明諸佛隨根說(shuō)法調(diào)伏。四諸佛子已下可三行半經(jīng)。舉佛身業(yè)名色相壽命修短等。隨根之法化眾生故。五諸佛子已下舉佛名號(hào)。先舉此處四天下次及三千及周法界名號(hào)不同。初舉十千。次漸增廣。乃至無(wú)量。十千者。是初首數(shù)之一終。為明佛號(hào)普遍諸名字故。令諸眾生了知一切名字平等清凈無(wú)分別好惡故。已下直至品末。六諸佛子已下可四行經(jīng)。是都結(jié)此土。他方例然。七如世尊已下舉世尊往因所行。今為眾說(shuō)。此已上答前二十八問(wèn)中。四種佛剎出現(xiàn)及名號(hào)遍周已下四圣諦品。即如來(lái)說(shuō)法遍周十方世界所說(shuō)法門(mén)。不離四諦義故。又此如來(lái)名號(hào)品。非但論名號(hào)遍周。但是如來(lái)身口意業(yè)總皆遍周。文殊師利菩薩略而都舉。如前文中云。諸佛子。如來(lái)于娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相等。如經(jīng)廣明。即明此品總答如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)一切遍周。從此品文殊師利舉佛果海身語(yǔ)等一切遍周。令大眾自信己身同佛三業(yè)。入如來(lái)性海等。如來(lái)智發(fā)跡進(jìn)修經(jīng)過(guò)十住十行十回向十地十一地。直至如來(lái)出現(xiàn)品。是其一終因果。此名號(hào)品是始初入信。名號(hào)遍周。即一切名。總是佛果。出現(xiàn)品是己身自修行行滿(mǎn)之果。是故如來(lái)放眉間光灌文殊頂。使令問(wèn)佛出現(xiàn)果法。放口中光灌普賢口。使令說(shuō)佛果德。始明行因果徹故。明文殊普賢理智妙行此齊體也。離世間品法界品。雖在其后。為文字相排似有前后�？偸乔昂笙嗤◤胤ü省？偸且粓A滿(mǎn)法故。如法界品。是此一部經(jīng)之大體。為一切凡圣之本元也。前初會(huì)信佛果即以如來(lái)并普賢為首。即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行門(mén)。即以文殊師利及如來(lái)名號(hào)。并四諦法門(mén)。為所信之因果。即明以妙慧法門(mén)及名言而修學(xué)故

問(wèn)曰。何故如來(lái)不自說(shuō)其教。何用放光令菩薩說(shuō)

答曰。如來(lái)意令當(dāng)位菩薩說(shuō)當(dāng)位法門(mén)。令修學(xué)者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切眾生。作修行之因。以此二仁成就菩提無(wú)作智果大悲之海。今二仁自相對(duì)問(wèn)說(shuō)。如來(lái)出現(xiàn)品。明是修行者因果始終圓滿(mǎn)前后因果性果智果行相徹一體故。明從此品至出現(xiàn)品文殊普賢二行因果。信心者。修行位滿(mǎn)體用徹故。令后學(xué)者易解故。如有兩品經(jīng)。如來(lái)自說(shuō)。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明

四圣諦品第八

將釋此品義分為三。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。諦者實(shí)義也。明如來(lái)說(shuō)四種實(shí)義令諸眾生起信解故

問(wèn)曰。何故不說(shuō)多但云四

答曰。此四種諦義總攝多故。為明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名為滅諦。滅盡涅槃名為道諦。三乘涅槃無(wú)余可得。名為道諦。以二乘趣寂。菩薩多生凈土。又推凈土在余他方。又云。菩薩留惑潤(rùn)生故。若不故留煩惱。還應(yīng)必有涅槃可證。或有他方凈土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正覺(jué)佛。木樹(shù)草座。是化佛。上方摩醯首羅天紅蓮華上佛。是實(shí)報(bào)。智皆有忻厭故。是故曰三乘四諦厭苦集忻滅道。名四諦法輪。此一乘經(jīng)言四圣諦者。是其實(shí)義。何以故。達(dá)苦性真無(wú)厭故。無(wú)有他方別佛剎別凈土故。無(wú)有染凈涅槃生死忻厭故修道者。住如法。修如法。不厭不著。不忻不取。一如法界無(wú)去來(lái)性。無(wú)住處性。身塵毛孔心之及境。皆稱(chēng)法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四圣諦。三乘四諦。各各差別。各有信解。如來(lái)依根方便設(shè)教。皆非凡夫能立。如今修道者。但隨自信解力便處即作。不可例然。如法華經(jīng)。為聲聞人說(shuō)四諦法。為緣覺(jué)乘說(shuō)十二因緣。為諸菩薩說(shuō)六波羅蜜。亦是如來(lái)隨時(shí)之說(shuō)。如此經(jīng)十地品。五地菩薩作十種諦觀。以四圣諦為體。六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來(lái)隨位進(jìn)修之法。大要總言。此四圣諦十二緣生法門(mén)。但一切諸圣一切凡夫起信樂(lè)佛法心道未滿(mǎn)者。皆從初心觀自他苦故。發(fā)菩提心樂(lè)求道法。但依大小勝劣不同。四諦十二緣各別。但一切世間法。四諦義無(wú)不該通。此是如來(lái)語(yǔ)業(yè)說(shuō)法遍周故。如瓔珞經(jīng)立九乘法門(mén)者。意明三乘參用四諦十二緣各自得道差別。其九乘者。一聲聞聲聞乘。二聲聞菩薩乘。三聲聞緣覺(jué)乘。如是三乘同觀四諦十二緣法。各自得道不同。如是三乘中各有三通為九。通此法界不思議乘。于解脫中道總有十乘。皆得究竟。無(wú)三界苦余諸道門(mén)。皆是人天世間生滅之法。設(shè)得少樂(lè)終竟不離苦本。三乘雖得出三界。其道未真。未是佛果乘故

二釋品來(lái)意者。為明前名號(hào)品是說(shuō)如來(lái)身業(yè)隨方名號(hào)不同各別。此品說(shuō)如來(lái)隨方語(yǔ)業(yè)。隨方說(shuō)法不離四圣諦故。此品須來(lái)

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)文。于中總有十二段經(jīng)。從爾時(shí)文殊師利已下十一段。是通中心并十方。正說(shuō)四圣諦義各別不同。末后一段。是總都說(shuō)十方世界無(wú)盡名目。皆是四圣諦為體。從此四諦上分作種種法門(mén)。五蘊(yùn)十二緣總在其內(nèi)。八萬(wàn)四千塵勞解脫。總在其內(nèi)。如文具說(shuō)。不煩更釋。已上佛名號(hào)品四圣諦品是自己信進(jìn)修行中所信之法。已下光明覺(jué)品現(xiàn)佛境。及所行行遍周。如文具明。如是已上十信門(mén)。以根本普光明智為殿體。如是進(jìn)修究竟不離此智也

光明覺(jué)品第九

將釋此品約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。此品名光明覺(jué)品。為明因如來(lái)放十信中足輪下光照燭十方。初云。一三千大千。以次增廣。至不可說(shuō)法界虛空界。為明無(wú)盡。令信心者了心境廣大無(wú)盡無(wú)礙與法界虛空界等。明其自己法身智身愿行亦等故。以光所照覺(jué)悟信心令修行故。以是因緣名光明覺(jué)品。修行者。一一隨光觀照十方。已能觀之心亦盡。即與法身同體。入十住初心入信心者。一一隨此寶色燈云光。觀內(nèi)心及方所�？偭钚木碂o(wú)有內(nèi)外中間。方可入方便三昧入十住法門(mén)。若作此寶色光明觀。不成一切普賢愿海。神通力諸佛大用皆悉不成

二釋品來(lái)意者。為此第二會(huì)中普光明殿說(shuō)十信心。明成凡夫自心所契佛果信。其前之如來(lái)名號(hào)品。舉佛身眼耳鼻舌等及名號(hào)遍周。四圣諦品。明如來(lái)口業(yè)說(shuō)法行遍周�？偯鞣鸸�遍也。今此品放如來(lái)信位教行之光覺(jué)悟。令信心者自信自心智境界身行遍周。即一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利。一切處覺(jué)首目首財(cái)首等十首菩薩是也。即明信心者。自己身語(yǔ)意業(yè)名號(hào)遍周一如佛故。此品須來(lái)。明已上不動(dòng)智佛等十個(gè)智佛是信心中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧。余九是行。十色世界是所見(jiàn)之法

三隨文釋義者。從初爾時(shí)世尊已下有二十四行半經(jīng)。于中大意義分為五。一舉光出處。二舉光所照境界遠(yuǎn)近。三舉一切處百億眾會(huì)菩薩同集。四舉一切處佛剎根本智佛。五明一切處文殊同聲一時(shí)說(shuō)頌

一舉光出處者。經(jīng)云。爾時(shí)世尊兩足輪下放百億光明。此光是初會(huì)中如來(lái)放眉間光。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩薩。安立十信及五位十地法門(mén)。次第令隨位進(jìn)修開(kāi)敷智眼成其無(wú)量福智之海。是故名之照曜十方藏。又藏者有二義。一眾生善根堪受此法。名之為藏。如文殊師利嘆善財(cái)童子善哉功德藏能來(lái)至我所。二大愿大悲大智法身�？偯麨椴�。此光明常照曜十方法界善根眾生。而能成就大菩提心大愿大悲大智饒益眾生藏者故。此如來(lái)兩足輪所放光明。是彼現(xiàn)相品中眉間之光。照十方已。其光還來(lái)入佛足下。為欲以十地果光用成十信故。是故于此品中還放彼第一會(huì)中所入如來(lái)足下之光。以成十信如來(lái)兩足輪下放光。是現(xiàn)相品中所入之光故。明足下放光者。是以果成信初始故。如十住位中。于如來(lái)足指端放光。即明入圣之始發(fā)跡應(yīng)真之初生諸佛大智家故。十行位中足趺上放光。十回向位中膝上放光。十地位中眉間放光。終而復(fù)始。還依舊果成因。因修果體至功終位熟本末不移至位。更明今此放兩足輪中之光明以果成信故。乃至修行常修果體使慣習(xí)成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放光。足指端放光。足趺上放光膝。上放光眉間放光出�，F(xiàn)品中又于眉間放光名。如來(lái)出現(xiàn)光明。如此六度放光總。明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法門(mén)進(jìn)修之行相一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之經(jīng)菩薩五位進(jìn)修及如來(lái)出現(xiàn)所證本法總法界為體故。明法界一品是過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切諸佛之本末故。是恒法故。是法常道不思議故。是一切眾生本末故。是一切法之本體故

二舉光照遠(yuǎn)近者。初照三千大千之境。次照十百千乃至十億及不可說(shuō)

問(wèn)曰。何故不一時(shí)普照而有漸次耶

答曰。是一時(shí)中漸次。為法界中無(wú)前后故。漸次者。為十信修勝進(jìn)增勝故

三舉一切處百億眾會(huì)菩薩同集者。明自己信行遍周故

四舉一切處佛世界及十智如來(lái)者。明信心者自己智德果遍周故

五一切處文殊師利同時(shí)說(shuō)頌者。明信心者自己妙慧擇法遍周�？偯髯杂蟹鞘撬�法從初自信如是。十色世界十智如來(lái)十首菩薩�？偸亲约汗�有法性大智萬(wàn)行遍周。以成信故。從此修行經(jīng)歷五位不離此也。是故發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)以為天人師超勝聲聞及緣覺(jué)。一如涅槃經(jīng)說(shuō)。此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認(rèn)是。凡夫不肯認(rèn)自心是不動(dòng)智佛故。是故入十信難。明十信心成就任運(yùn)至十住初發(fā)心住故。乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心經(jīng)十千劫。此教中為以根本智法界為教體。但以才堪見(jiàn)實(shí)即得不論劫量。如覺(jué)城二千之眾善財(cái)為首者。是路上發(fā)心六千比丘之眾。亦是皆智慧猛利人類(lèi)精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專(zhuān)求大道。以利含生。皆是一生信滿(mǎn)發(fā)心入位人也。若不信自心元是不動(dòng)智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟(jì)物。如經(jīng)說(shuō)。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處。是故發(fā)心有二種。一修信解發(fā)心。但修十信解故。即如前十智。如來(lái)十首菩薩是。二信滿(mǎn)發(fā)心。十住位初名初發(fā)心住故。即十慧菩薩十個(gè)月佛是。其因果也。又就此說(shuō)頌門(mén)下義分為二。一明文殊師利說(shuō)十偈頌嘆如來(lái)十種德令信心者信解增廣。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無(wú)盡。十方總?cè)�。十方觀遍唯有能觀心在。復(fù)觀能觀之心。亦無(wú)內(nèi)外。即十方無(wú)礙方入十住初心。一從文殊說(shuō)頌中云何嘆如來(lái)十種德。令信心者漸漸增廣。一從初十行頌。嘆如來(lái)法身無(wú)體性德。二有十行頌。嘆如來(lái)大慈悲德。為眾生求菩提心故。三有十行頌。嘆如來(lái)了法如幻德。應(yīng)緣現(xiàn)身故。四有十行頌。嘆如來(lái)以甚深法德。為眾開(kāi)示故。五有十行頌。嘆佛救護(hù)眾生德。勸信心者有十種業(yè)應(yīng)作故。六有十五行頌。嘆如來(lái)無(wú)相之相。德隨應(yīng)見(jiàn)者皆得見(jiàn)故。七有十行頌。嘆如來(lái)無(wú)依自在德。具一切功德令信心者修學(xué)故。八有二十行頌。嘆如來(lái)智慧方便德。令信心者樂(lè)學(xué)修行故。九有二十行頌。嘆如來(lái)廣大苦行精進(jìn)德。令信心者修行故。十有二十行頌。嘆如來(lái)實(shí)性無(wú)三世德。無(wú)二相遍周一切令信心者修學(xué)故。已上文殊師利說(shuō)此十頌嘆佛十德。令起信心者發(fā)信進(jìn)修行故。此光明覺(jué)品。舉佛果法。令信心者正自入信。信同諸佛。果法不移。法身不動(dòng)智菩薩行遍周一體。自古及今更無(wú)他法。凡圣一性同無(wú)性味。同大愿大慈大悲大智。文殊妙慧普賢萬(wàn)行之味�？倿閯�(dòng)寂一體用故。如是信修從初發(fā)心一時(shí)并進(jìn)。以此十信位內(nèi)置一百四十大愿成大悲行。法身慧身智身一時(shí)俱進(jìn)故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是�；凵碚�。即文殊師利是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺(jué)品悉皆信入。如問(wèn)明品。即是已入信中。問(wèn)答法則成其信力修行故

問(wèn)曰。何故成十信門(mén)皆文殊師利說(shuō)法

答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧善簡(jiǎn)擇正邪。正邪既定。方以行修行。即名普賢行也。次第合然故。明文殊師利。是童子菩薩。以因創(chuàng)發(fā)啟蒙入信之首故。自行成名也

又問(wèn)曰。五位法中菩薩入定方說(shuō)。何故信位不入定說(shuō)

答曰。信是凡夫生滅心。信未入證。故無(wú)定也。以五位是入體應(yīng)真無(wú)作之理智非無(wú)思而顯。不可以有情求。故須入定

菩薩問(wèn)明品第十

將釋此品約分三門(mén)。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。為成十種信根長(zhǎng)十種信力。文殊師利覺(jué)首等互為主伴。問(wèn)十種法明故。故為問(wèn)明品

二釋品來(lái)意者。前品如來(lái)足下輪中放光。開(kāi)覺(jué)所照佛境遠(yuǎn)近。令信心者一一觀之無(wú)礙。令心行廣大稱(chēng)法界故。又文殊師利菩薩以十偈頌嘆佛十德。勸令信心者修行故此問(wèn)明品。即是明十信心者正修行之行及斷疑故。有此品來(lái)也

三隨文釋義者。于此品一段文中有十一段經(jīng)明文殊師利覺(jué)首等十菩薩互為主伴。問(wèn)十種法明。各以菩薩之名。即表十信所行之行。文殊還以名下之行以相咨問(wèn)。十菩薩等各以自行法以頌答之。令信心者依而仿學(xué)。其十問(wèn)十頌。其文如下。最下一段都結(jié)十方同此

第一爾時(shí)文殊師利菩薩已下六行經(jīng)。是文殊菩薩起二十問(wèn)。善惡因果�；蛞蛔謫�(wèn)�；蛞痪湟粏�(wèn)�？傆卸�十問(wèn)。向下十一行頌。是覺(jué)首菩薩答初一行頌。是嘆能問(wèn)之人及勸聽(tīng)。后十行頌。是答所問(wèn)之法。文殊善問(wèn)世間善惡因果不相知業(yè)。能成就善惡因果。覺(jué)首菩薩。便以法不相知。以真理答。但為迷真自作業(yè)爾。知真者。但以全業(yè)是真。末后一行頌。明真妄總亡舉喻及法說(shuō)故。如文自具。思之可見(jiàn)。文煩理隱不煩更釋于此十一行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果

一科頌意者。此十一行頌一行是一頌。初行嘆能問(wèn)及勸聽(tīng)。次下十行文各自具明。初一行頌。頌法無(wú)性。次一行舉喻水流不相知。準(zhǔn)意知之。不煩更科

二釋菩薩名者。為明覺(jué)此隨流生死業(yè)體本性恒真而無(wú)流轉(zhuǎn)。眼耳鼻舌身意恒如法。知非流轉(zhuǎn)生死性故。亦無(wú)虛妄。亦無(wú)真實(shí)。但為無(wú)貪嗔癡愛(ài)。真智慧故名之為真。故說(shuō)如斯法。利眾生故。名為自覺(jué)覺(jué)他大道心眾生者故。為以此當(dāng)體無(wú)明諸業(yè)因果上自覺(jué)覺(jué)他令知法界自性真理真妄兩亡。名為覺(jué)首。以信此法初。名之為首。此明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體真妄兩亡唯佛智海故。故以不動(dòng)智佛等十智如來(lái)為十信位中自己果故。金色世界妙色世界蓮華色世界等十色世界。是十信之中所信之理。文殊師利覺(jué)首財(cái)首等十菩薩眾。是十信之行以行立名。得名知行。一一菩薩仿行解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色。即是覺(jué)首菩薩所覺(jué)之理。無(wú)礙智佛即是覺(jué)首當(dāng)位所修佛果。以此信心明諸業(yè)因果真妄兩亡。即智用無(wú)礙故

三配隨位因果者。常以自心本不動(dòng)智佛。為本信心之因以進(jìn)修得此無(wú)礙智佛。是隨位佛果。此乃但依問(wèn)答及菩薩名號(hào)佛名號(hào)世界形色。取其意趣。理自分明。勿須疑也

第二爾時(shí)文殊師利菩薩已下五行經(jīng)。是文殊師利問(wèn)財(cái)首菩薩言。如來(lái)十種方便隨時(shí)之法。初舉非眾生。即約覺(jué)首所答。業(yè)體純真。后問(wèn)如來(lái)十種隨時(shí)之化。何緣而有。財(cái)首為成信心。約實(shí)而答。隨時(shí)是假。如下十行頌中具明。于此十行頌中義分為三。一科其頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果

一科頌意者。此十行頌中一行一頌。初一行頌中初當(dāng)兩句。嘆所問(wèn)法非小器所堪是多聞?wù)咧�。境界次兩句今如�?wèn)當(dāng)說(shuō)。及聽(tīng)已下九行頌是財(cái)首以實(shí)。而答如文。具明

二釋菩薩名者為將如下頌中善達(dá)真假法財(cái)而惠施眾生故。名為財(cái)首。以十信心中法財(cái)初始益生之所行。名之為首。世界名蓮華色者。明此信中以法圣財(cái)饒益眾生令其自他性無(wú)染著故。號(hào)世界名為蓮華色。以法施人。破迷成智。名為滅暗智佛。明當(dāng)位信中自具法門(mén)理行智之因果故。財(cái)首是當(dāng)位之行。已下例然

三配隨位因果者。常以自心根本不動(dòng)智佛文殊師利。為信心之因。進(jìn)修得解脫智佛。財(cái)首菩薩是隨位之行果故。佛是智果。余者例然仿此

第三爾時(shí)已下四行半經(jīng)。是文殊師利問(wèn)寶首菩薩。先總舉眾生同有四大無(wú)我無(wú)我所。云何已下有十問(wèn)。業(yè)因果法已下有十行頌。是寶首菩薩答前十問(wèn)故。初明舉體無(wú)分別。二明受業(yè)之好丑。由行所生。具如經(jīng)說(shuō)。大意達(dá)體業(yè)亡迷真業(yè)起故。于此十行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果

一科頌意者。初兩句是嘆果報(bào)由行生。次兩句嘆業(yè)體本真本無(wú)所有。是諸佛所說(shuō)已下九行。一行一頌舉喻顯法。達(dá)法無(wú)業(yè)法業(yè)無(wú)二由行不同。如文可知

二釋菩薩名者。明此信位達(dá)業(yè)即法體不復(fù)有業(yè)。名之法寶。以法寶益生為信首故。故名寶首。明此是北方是師位以威儀軌則以利眾生故。佛號(hào)威儀智。世界名瞻卜華色者。此華黃色。明是利眾生之福德色也。黃者福慶之氣內(nèi)應(yīng)白凈。外現(xiàn)黃相故。如來(lái)為人天之師衣。緇衣像北方�？补蕛�(nèi)應(yīng)白凈無(wú)染之理。外現(xiàn)黃相即明。以利生白凈無(wú)染之福相以為世界之名。以利。眾生德行詳序佛號(hào)。威儀。智常以法寶利。生達(dá)業(yè)性真。名為寶首菩薩�？偸堑谒男判淖运�。得法因果理智之號(hào)

問(wèn)曰。何故北方。為師為君

答曰。像水利潤(rùn)萬(wàn)物又。水流慕下像。為君為師者說(shuō)愚濟(jì)迷使令發(fā)明。又明北方坎為下位。像為君為師者。常以謙下之行。令眾生所歸益之。以道潤(rùn)之故。君子常謙處下位而濟(jì)物發(fā)明故。故以北方坎為君為師。夫大方無(wú)隅。但取其意表德故。余位如名號(hào)品已釋。一佛號(hào)遍十方故。此以隨方表法。故如周易泰卦乾坤。初九拔茅連茹。為茅潔白柔弱。其根甘甜。像君子有德。如茅柔弱潔白。甘和可以引接之與仕也。然茅非君子。以物喻之。然此方隅非佛。以法喻之。令如法也。佛智無(wú)依。依物名智。其方無(wú)方。以法成方也。非東西南北如情所見(jiàn)方故

三配隨位因果者。常以自心本不動(dòng)智佛。為始信心之因。進(jìn)修得威儀智佛。為次第精進(jìn)波羅蜜中之果也

第四爾時(shí)已下六行經(jīng)。是文殊問(wèn)德首菩薩。如來(lái)所悟是一法。云何已下有十問(wèn)。如文具明。已下有十行頌。是德首菩薩答。于此說(shuō)頌中。義分為三。一科頌之意。二釋菩薩名。三配隨位因果

一科頌意者。此十行頌中初一行。嘆所問(wèn)之義。唯甚深智所知。次下九行頌。一行一頌如文具明。大意明不異一法界修行無(wú)量法門(mén)。無(wú)量法門(mén)秖是一法界性。不可滯一不作多。不可滯多不是一。如十玄義思之。以無(wú)依住智照之可見(jiàn)

二釋菩薩名者。名為德首。為明此位不離一法界性以消癡愛(ài)及一切煩惱而常修習(xí)一切諸功德故。名為德首。世界名青蓮華色者。明此第五信心是禪波羅蜜故心凈無(wú)染無(wú)貪恚癡故。此是東北方佛號(hào)明相智。明此位進(jìn)修之果得法心凈。故如艮位丑寅兩。間明相現(xiàn)故。故佛號(hào)明相智。用此方隅以表禪定法故。以東北方是艮。艮為山。山表安靜不動(dòng)義。是禪定義故

三配隨位因果者。常以自心根本不動(dòng)智佛。為所信之因進(jìn)。修得明相智佛為果也

第五爾時(shí)已下五行半經(jīng)。是文殊問(wèn)目首菩薩如來(lái)福田等一無(wú)異。所謂已下有十問(wèn)。具如經(jīng)說(shuō)。已下有十行頌。是目首所答。三門(mén)如前

一科頌意者。此十行頌一行一頌。其頌意答前所問(wèn)。佛福田是一云何布施果報(bào)不同。其義有二。一明佛自福田不同。二明眾生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如來(lái)身目發(fā)紺青身真金色丹唇素齒一身之上色各不同。華藏世界莊嚴(yán)萬(wàn)異者�？偯鞣ㄐ岳碇侵芯哂�。以法性理智中本具無(wú)量功德故。有隨行報(bào)得莊嚴(yán)者。如如來(lái)身有九十七種大人之相者。是法身智體自具故。如來(lái)有無(wú)量隨好功德莊嚴(yán)。是隨行報(bào)得故。如外邊依正報(bào)中金剛地。是法性身報(bào)得是正報(bào)。寶樹(shù)莊嚴(yán)世界是法性。隨行報(bào)得是依報(bào)。宮殿樓閣是法性大智隨大慈悲含育眾生。業(yè)上報(bào)得。師子座。是法性隨智轉(zhuǎn)法輪報(bào)得。蓮華藏世界。是法性隨行教化眾生無(wú)染性報(bào)得。香水海。是法性隨大悲心謙下饒益行報(bào)得。香河右旋。是隨順?lè)ㄐ赃M(jìn)修教化眾生報(bào)得�？偛浑x法性大智隨行報(bào)殊。一一行中皆有無(wú)量行門(mén)�；�為主伴。以此莊嚴(yán)。依報(bào)正報(bào)。一一境界中有無(wú)量同異。此是觀因知果。以此準(zhǔn)知總是一性中隨用不同故。二眾生布施福田果報(bào)不同者。此乃由心輕重有智無(wú)智果報(bào)不同謙下高心。所求有異�？偸且恍闹须S用不同故

二釋菩薩名者。名為目首。明此位是東南方辰巳之間。像此信心進(jìn)修智日漸高。善知福田因果等報(bào)名為目首。是故如來(lái)常取辰巳以為齋戒之則。如前名號(hào)品已釋。準(zhǔn)彼知之

三配因果者。還以自心本不動(dòng)智佛為因。此位究竟智佛為進(jìn)修之果

第六爾時(shí)文殊師利已下五行半經(jīng)。是文殊問(wèn)勤首佛教是一。云何得見(jiàn)者。有斷煩惱不斷煩惱不同等然。其已下十問(wèn)已下有十行頌。是勤首菩薩所答。于中三門(mén)如前

一科頌意者。此十行初一行頌勸聽(tīng)。次一行頌勸聞法勤修。已下八行頌責(zé)其懈怠。如文具明

二釋菩薩名者。名為勤首。為前明目首善示福田因果佛號(hào)究竟智。此位當(dāng)須勤而行之。故名勤首。佛號(hào)最勝智者。為明勤修勝進(jìn)即得最勝智為果

三配隨位因果者。還以本不動(dòng)智佛為因。最勝智佛為進(jìn)修之果

第七爾時(shí)已下六行經(jīng)。是文殊問(wèn)法首。如佛所說(shuō)。若有眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故有受持正法而不斷者。于中有十。一問(wèn)如文具明。于中有十行頌。是法首所答。三門(mén)義如前

一科頌意者。此十行頌中初一句勸聽(tīng)。次一句嘆能問(wèn)。次兩句責(zé)多聞?wù)卟恍扌�。已下九行頌。一行一頌�?zé)多聞而心不精專(zhuān)不能斷煩惱。如文具明

二釋菩薩名者。名為法首。為是西北方戌亥兩間。明愚迷長(zhǎng)夜中能以正法自利利他專(zhuān)求無(wú)懈。名為法首。世界名金剛色者。以堅(jiān)精無(wú)怠。是自世界。托西北方乾卦。干為堅(jiān)剛。佛號(hào)自在智者。以自精勤觀照達(dá)理業(yè)亡。名為自在智佛

三配隨位因果者。還以自心本不動(dòng)智佛為因。進(jìn)修得自在智佛為果

第八爾時(shí)已下有五行經(jīng)。是文殊問(wèn)智首。如來(lái)唯以一法而得出離。又于佛法中智為上首。何故贊嘆布施等�？傆惺畣�(wèn)。大意明十波羅蜜四無(wú)量心畢竟無(wú)體何須用為。已下有十行頌。智首菩薩答。如文具明。于中三門(mén)如前

一科頌意者。此十行頌中初一行頌。嘆能問(wèn)及勸聽(tīng)。已下九行。一行一頌如文具明。智首菩薩答意。諸助道法隨根遣病若不修學(xué)無(wú)性菩提不成。如頌中分明舉喻況說(shuō)可知。但須依法有病即治之。如除堆阜道自無(wú)礙。自病已除還與人服藥之與方終無(wú)舍離

二釋菩薩名者。名為智首。以明智能知根權(quán)施法藥。四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七助菩提分。隨病生起。增多之處。而令服之。顯發(fā)菩提無(wú)作之性。漸令依本。名為智首。此是下方世界。明以布施戒忍進(jìn)定等十波羅蜜門(mén)如地。能生發(fā)一切白凈之法故。世界名頗梨色者。此是白色如水精寶色。佛號(hào)梵智者。明心如大地荷負(fù)萬(wàn)有常安靜故。梵者凈也

三配隨位因果者。還以自心本不動(dòng)智佛為因。進(jìn)修得心智寂靜為果表地體安靜故

第九爾時(shí)已下是文殊問(wèn)賢首。一切諸佛一道而得出離云。何今見(jiàn)種種不同所。謂已下有十行頌是。賢首答于。中三門(mén)如前