新華嚴(yán)經(jīng)論 第十六卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十六卷

長(zhǎng)者李通玄撰

一科頌意者此十行頌中初兩行嘆法王唯一法一身一智。已下八行頌。于中大意有四。一嘆差別佛土因本回向心所成。為明回向心就根益物身土教儀悉皆就根。二明諸佛自報(bào)之境非是行因方見(jiàn)。三明眾生差別之事皆由眾生之心行異故隨自心見(jiàn)別非佛之異。四明佛神力能就根現(xiàn)法

二釋菩薩名者。名為賢首。為明得此十種信心。信佛果德與自心體一。善諳疑滯通塞入其賢位。故名賢首。此是上方位也。意明此信位心智及境。悉如虛空。無(wú)所不含。皆無(wú)妨礙。是賢人之德。故名賢首。世界名平等色者。為明既是上方明身心與空合故。世界名平等色。佛號(hào)觀察智者。明以其自心空智慧門(mén)善能觀察諸法皆空無(wú)所染著。是故名觀察智

三配隨位因果者。還以自心根本性空無(wú)分別不動(dòng)智佛為因。以進(jìn)修至法空觀察智佛是果。此明體用圓滿(mǎn)因果一性。以是義故。還說(shuō)如來(lái)一身一心一智慧法門(mén)明契果會(huì)因始末無(wú)二�？傄砸粸楦�本故

問(wèn)曰。何故頌初云文殊法常爾

答曰。為文殊是諸佛之慧。不動(dòng)智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門(mén)與一切信心者。作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿(mǎn)與因不異無(wú)二性故。方名初發(fā)心畢竟心二種不別。明此十信心難發(fā)難信難入。聞之者皆云。我是凡夫何由可得是佛故。設(shè)少分信者。即責(zé)神通道力。是故當(dāng)知且須如是正信。方始以正信正見(jiàn)法力加行如法進(jìn)修。分分無(wú)明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當(dāng)神通德用隨自己得。信猶未得。何索神通。說(shuō)言漸漸者。不移一時(shí)。一法性一智慧。無(wú)依住。無(wú)所得中。漸漸故。以十玄六相義圓之法性理中無(wú)有漸頓。但為無(wú)始無(wú)明慣習(xí)熟卒令契理純熟難故。而有漸漸。其漸漸者。畢竟無(wú)始終延促長(zhǎng)短等量故。名為漸漸

第十爾時(shí)已下。明諸菩薩共問(wèn)文殊師利。十一種佛境界已下十行頌。是文殊師利答。于中三門(mén)如前

一科頌意。者此十行頌。一行一頌。其頌文答前所問(wèn)。頌文自具足不繁更釋

二釋菩薩名者。文殊師利。此云妙德。以妙慧善簡(jiǎn)正邪自在。故云妙德。此是東方卯位也。明卯主東方震卦震為雷動(dòng)啟蟄生之始。明此妙慧是震動(dòng)發(fā)生十信心之始。是故亦云妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解故。乃至滿(mǎn)足菩提一切愿行海故。世界名金色者。明舉因果體白凈無(wú)染法故。又明金胎二月表十信為圣胎故。一切處金色世界。一切處文殊師利。明無(wú)性?xún)艋郾楣�。佛�?hào)不動(dòng)智者。為無(wú)明本空無(wú)體可動(dòng)名不動(dòng)智故。但有應(yīng)境知法應(yīng)器知根。如響應(yīng)聲無(wú)有處所形體可得。名之為智。無(wú)可取舍故。名為不動(dòng)

三配當(dāng)位因果者。妙慧為因。不動(dòng)智為果。亦互為因果。若以妙慧善簡(jiǎn)擇法顯智故。即以妙慧為因。不動(dòng)智為果。若以慧由智起。即不動(dòng)智為因。妙慧文殊以為果故。或智之與慧總因總果。明體用一真無(wú)二法故。亦智之與慧總非因果。為體無(wú)本末依住所得故。是性法界自在知見(jiàn)。非如世間因果比對(duì)可得故。此文殊師利不動(dòng)智佛。初起信心。亦從此起。乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿(mǎn)示成正覺(jué)亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生故令眾生入佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)者。文殊師利妙慧不動(dòng)智佛。是凡圣等共有之。佛示凡夫使令悟入

第十一爾時(shí)已下有八行經(jīng)。是都舉娑婆九種差別。并都舉十方一切差別。悉皆以佛神力無(wú)不明現(xiàn)。如文可知。已上但隨文殊師利所問(wèn)。隨位菩薩答。依所說(shuō)頌取其意趣。理自分明。及以世界佛號(hào)菩薩名號(hào)。即知進(jìn)修因果總是前莊嚴(yán)法性。清凈佛剎四種剎中。金色世界及不動(dòng)智佛是佛住佛剎。余九世界及九個(gè)智佛是莊嚴(yán)。法性佛剎。及十地以來(lái)總是如來(lái)出現(xiàn)品。是示成正覺(jué)佛剎清凈佛所說(shuō)佛剎。四諦品是此之一品大意有六。一以菩薩名表行。二以世界之色表所得之理。三以佛名號(hào)表所得之智。四以方隅表所得之法。五成其十信所行之行。六明十信進(jìn)修同異。如上已述可知

凈行品第十一

將釋此品約作四門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋品宗趣。四隨文釋義

一釋品名目者。何故名為凈行品。以無(wú)始諸見(jiàn)無(wú)明貪嗔癡愛(ài)。今已發(fā)菩提心。信樂(lè)正法頓翻諸見(jiàn)。成其大愿。長(zhǎng)大悲門(mén)。若但以三空無(wú)相對(duì)治。不生大慈大悲。不能成就普賢行故。欲行長(zhǎng)路非足不行。欲行大悲。入普賢門(mén)。充法界行者。于一切見(jiàn)聞?dòng)X知而無(wú)過(guò)失。便成萬(wàn)行莊嚴(yán)。皆勤修習(xí)此一百四十大愿門(mén)。便于生死海中見(jiàn)聞?dòng)X知一切諸行。悉皆清凈入普賢行故。故名凈行。若無(wú)此愿。設(shè)斷煩惱即二乘行。故設(shè)是菩薩即生凈土。以此一百四十大愿門(mén)。頓凈其一切塵勞行門(mén)。便成普賢法界行故。故名凈行。以此大愿莊嚴(yán)一切世間諸行�？倿榉ń缫磺械缊�(chǎng)。故名凈行。以此諸見(jiàn)成大善根。故名凈行

二釋品來(lái)意者。為明前問(wèn)明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故。此品須來(lái)乃至果行圓滿(mǎn)已來(lái)不離此大愿故

三釋品宗趣者。以智首是下方頗梨色世界。佛號(hào)梵智。明是一切諸佛法本自體白凈無(wú)染之智。以為能問(wèn)之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧。以為說(shuō)法之主。以一切諸佛根本智慧之門(mén)。善自為問(wèn)答之主伴。說(shuō)一百四十大愿之門(mén)。以成十信十住十行十回向十地十一地等。普賢法界無(wú)盡行海。以本凈智。問(wèn)其妙慧。說(shuō)其一百四十凈愿之門(mén)。用凈信等六位中染凈無(wú)明七地法執(zhí)現(xiàn)行。十地以來(lái)法執(zhí)。習(xí)氣佛地二愚一時(shí)。于此信心之中不令偏執(zhí)。以愿防之。使令寂用無(wú)礙故。以此諸佛本凈智妙慧門(mén)說(shuō)一百四十大愿。以防染凈二障。以為宗趣故。以六位上通信并十住十行十回向十地十一地。隨位修道。上煩惱六位中。一位上有二十故。六位共有一百二十根本無(wú)明。皆因身見(jiàn)邊見(jiàn)二見(jiàn)有二十。共隨位進(jìn)修。染凈煩惱總有一百四十。為防此障一百四十愿。令此進(jìn)修者從初信心理事圓融。使信心者達(dá)其愿體。無(wú)虧自心根本凈智妙擇之慧。動(dòng)寂俱真不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持。其上一切莊嚴(yán)因大愿風(fēng)輪能持萬(wàn)行。以行招果因持果故因以愿力堅(jiān)持報(bào)得風(fēng)輪持剎故。又云。如是華藏莊嚴(yán)皆從普賢愿力起。為無(wú)愿故行乃不成。即莊嚴(yán)不現(xiàn)。不感無(wú)盡依果報(bào)故。由是義故。信心之上法性悲智妙慧萬(wàn)行�？傄婪鹩小６鵀檫M(jìn)修。不得別有。若離佛別有自法者。不成信心。不成十種勝解。不成修行。設(shè)苦行精勤是邪精進(jìn)。勤苦累劫生人天中。一念貪嗔一切焚盡。是故此品下文云。住去來(lái)今諸佛之道。隨眾生住恒不舍離。如諸法相悉能通達(dá)。斷一切惡。具足眾善。當(dāng)如普賢色像第一。一切行愿皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡所執(zhí)心境差別業(yè)皆成愿海具普賢門(mén)

四隨文釋義者。于此中義分為二。一科其一品經(jīng)意。二隨文解釋。一科其一品經(jīng)意者。于此一品經(jīng)文義分為十四段。一從爾時(shí)智首菩薩已下從云何得無(wú)過(guò)失身語(yǔ)意業(yè)。于十問(wèn)中。總有一百一十門(mén)。問(wèn)世間業(yè)等。如下可知。二從云何生處具足。問(wèn)十具足中初種族具足中有二義。一世間。即是生族姓家為種族。二出世間。即是生在佛家具佛種性。色相念慧等并是佛家。非世間故。三云何已下問(wèn)十種慧。并是出世勝慧。如文可知。四云何已下問(wèn)十種力。初因力者。所謂生生之中任運(yùn)能發(fā)大菩提力。欲力者。志樂(lè)大菩提心無(wú)退失故。方便力者。以大愿善自覺(jué)悟不費(fèi)功力故。亦能覺(jué)他省功不迂回故。緣力者。能緣所緣不忘失常大愿故。根力者。大愿善根不失故。觀察力者。能觀力。奢摩他力。毗缽舍那力。觀共止雙行二皆自在�；蛳扔^后止�；蛳戎购笥^�；蚣粗辜从^�；蚣从^即止。悉皆自在。思惟力者。不失正理智�，F(xiàn)前故。五云何已下十問(wèn)。問(wèn)十善巧。初蘊(yùn)善巧者。明同世間五蘊(yùn)而生不著五蘊(yùn)之果。界善巧者。同十八界及三界法生而不染三界法。處善巧者。三界六道為處。禪定解脫為非處。皆不離其中而無(wú)所染。緣起善巧者。不壞世十二緣生。處纏不污。色界欲界無(wú)色界善巧者。三界同事而無(wú)所著。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在善巧者。于過(guò)去劫在未來(lái)劫中。現(xiàn)在劫在過(guò)去劫中。三世互參皆自在故。六云何已下十問(wèn)。問(wèn)七覺(jué)三空。如文可知。七云何已下十問(wèn)。問(wèn)六度四無(wú)量心。如文可知。八云何已下問(wèn)佛十力。如文可知。九云何已下十問(wèn)。問(wèn)十王守護(hù)。此明愿行所及而致招敬。十云何已下十問(wèn)。問(wèn)云何堪為眾生所依師導(dǎo)。如文可知。十一云何已下十問(wèn)。問(wèn)云何于眾生中最勝最妙。如文可知。十二爾時(shí)已下至勝妙功德以來(lái)有八行半經(jīng)。明文殊領(lǐng)上一百一十問(wèn)。及嘆智首善問(wèn)。十三佛子菩薩在家已下有一百四十大愿。答前所問(wèn)。令十信心菩薩常用其心凈其身口意行。如文具明。十四最下佛子若諸菩薩有三行經(jīng)。明依教而行獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法。頓翻為一百四十種大愿。用成十信內(nèi)修行之心。雖是有為之心能成十住。已后五位之內(nèi)。理智大悲之海。已后入位萬(wàn)行之海。皆由此一百四十大愿勝上緣力之所能成故。若初發(fā)心菩薩無(wú)此之愿。所修解脫皆成聲聞獨(dú)覺(jué)之行。設(shè)是菩薩但生凈土。無(wú)成佛緣。為此教中發(fā)心菩薩。畢竟達(dá)此有為成其理智如也

賢首品第十二

將釋此品約作五門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三明品之宗趣。四明信心退住。五隨文釋義

一釋品名目者。何故名為賢首。為依行立菩薩之名依菩薩所說(shuō)之法及行。立之品名為賢首者。以明信解如來(lái)因果普賢五位行門(mén)。心行調(diào)柔。順和正直深心正念。樂(lè)集善根常念利生。名之為賢。創(chuàng)從凡夫頓彰法界諸佛因果理智一時(shí)明現(xiàn)。名之為賢首。此依法主解行立名。此賢首者。乃是于佛果海。文殊普賢行之賢首。為信佛因果理智之首圓滿(mǎn)法界解行無(wú)始終之首故為賢首品。以佛文殊普賢之果行成信者之初首故

二釋品來(lái)意者。為第二會(huì)以來(lái)五品經(jīng)。但明十信菩薩所修行法門(mén)及一百四十愿等法。此品明十信中所欣修佛果所行行愿功德廣大故有此品來(lái)也

三明品之宗趣者。明已生十信心已得福獲益為宗

四明信心退住者有二義。一三乘。二一乘。一三乘者。如起信論有三種發(fā)心。一信成就發(fā)心。二解行發(fā)心。三證發(fā)心。一信成就發(fā)心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能發(fā)心。所謂依不定聚眾生。有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)能起十善。厭生死苦。欲求無(wú)上菩提。得值諸佛。親承供養(yǎng)。修行信心。經(jīng)一萬(wàn)劫。信心成就故諸佛菩薩教令發(fā)心�；蛞源蟊�故能自發(fā)心�；蛞蛘�法欲滅。以護(hù)法因緣故。能自發(fā)心。如是信心成就。得發(fā)心者入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中正因相應(yīng)。二解行發(fā)心者。當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。以是菩薩從初正信已來(lái)。于第一阿僧祇劫。將欲滿(mǎn)故。于真如法中。深解現(xiàn)前。所修離相。三證發(fā)心者。從凈心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)。說(shuō)為境界。而此證者。無(wú)有境界。唯真如智。名為法身。又如論云若有眾生善根微少。久遠(yuǎn)已來(lái)煩惱深厚。雖值于佛亦得供養(yǎng)。然起人天種子或二乘種子。設(shè)求大乘者。根則不定�；蜻M(jìn)或退。大意自己善根微少依他發(fā)心者。或以二乘人教令發(fā)心者。為解行不實(shí)皆有得有證有舍有取�？傋⊥宋弧Ｓ秩缯撛�。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說(shuō)方便。有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生。離于妄見(jiàn)不住生死。觀一切法因緣和合業(yè)果不失。起于大悲修諸福德。攝化眾生不住涅槃。以順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。二者能止方便。謂慚愧悔過(guò)能止一切惡法不令增長(zhǎng)。隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤供養(yǎng)禮拜三寶。贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故信得增長(zhǎng)。乃能志求無(wú)上之道。又因佛法僧力所護(hù)故。能消業(yè)障善根不退以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。四者大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來(lái)化度一切眾生使無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。以順?lè)ㄐ詮V大。遍一切眾生平等無(wú)二。不念彼此。究竟寂滅故。菩薩發(fā)如是心故。則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故。隨其愿力能現(xiàn)八相成道利益眾生。然是菩薩未名法身。以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未能決斷。隨其所生與微苦相應(yīng)。廣如論說(shuō)。計(jì)其少分得見(jiàn)法身。即是信滿(mǎn)入十住位已上是。三乘發(fā)十信滿(mǎn)心入十住初發(fā)心住以愿力故成佛。二一乘發(fā)心者。如此經(jīng)十信發(fā)心。初發(fā)心時(shí)以初會(huì)中如來(lái)始成正覺(jué)之果。普賢菩薩法界微塵毛孔重重?zé)o盡。隨根本智行果而起信心。信他諸佛所得之果。以第二會(huì)中普光明殿如來(lái)報(bào)滿(mǎn)之果及行果而自信。入修行金色等。十色世界即明自覺(jué)之理。不動(dòng)智佛等十智如來(lái)。即明是自心所信自心佛智。文殊師利。即明自心智上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分毫不差。方名為信發(fā)心。從此信心已佛名號(hào)品。即明所信十方示成正覺(jué)佛果之號(hào)遍周。四圣諦品。即明三世諸佛所說(shuō)法門(mén)遍眾生界隨界名別。光明覺(jué)品。即明如來(lái)智慧光明境界遍照法界無(wú)有盡極。令發(fā)信心者。以觀觀之。令心廣博如佛境故。菩薩問(wèn)明品。明十信心菩薩十種所行之法是自己所修之行。凈行品一百四十大愿。十信心位所發(fā)大愿成大悲門(mén)。具普賢行。此賢首品。明十信心所欣佛果功德無(wú)有盡極。明初發(fā)十信心誦持此品功德勝過(guò)供養(yǎng)十佛剎微塵數(shù)佛經(jīng)于一劫。何況隨其解行而已修治。如此經(jīng)十住初心才發(fā)心時(shí)。法爾身遍十方示成正覺(jué)。在十住位發(fā)心功德品中至位方明。文繁不引。其事所因大意明此經(jīng)發(fā)十信心。但以法界不思議乘一切智乘而發(fā)其心。不依佛。不依佛法。不依菩薩不依菩薩法。不依聲聞法獨(dú)覺(jué)法。不依世間法不依出世間法。而發(fā)其心。但無(wú)所依發(fā)菩提心。但以一切智發(fā)菩提心。不如三乘依猗物故發(fā)菩提心。不依三祇劫后有佛果故發(fā)菩提心。不依現(xiàn)在三世有佛果故發(fā)菩提心。以是義故。入此信者。皆無(wú)有退故。設(shè)習(xí)氣未淳熟者。暫時(shí)念退信及住位一往不退為正信。自己身心總是法界佛。無(wú)自他性故。以十方諸佛無(wú)依住智幻住莊嚴(yán)門(mén)等法界虛空界法性恒遍十方。如影對(duì)現(xiàn)色身同自身故。本不二故。體無(wú)差別故。十方諸佛智身如影所言如響。如是信解當(dāng)?shù)贸煞�。我今信者。亦如是知。如是信解。云何有退。全身全心一切境界。總是法界。一真法身體用理智。住在何所退至何處。若也身心有所依住。放卻依處即有退失。自了身心本無(wú)依住本無(wú)所得。一切語(yǔ)言分別。如空中響應(yīng)無(wú)作緣。任物成聲本無(wú)依住。了如斯法而生信解。即無(wú)退轉(zhuǎn)。有所依法而發(fā)心者。放卻所得所依著處即有退轉(zhuǎn)。是故起信論中。證發(fā)心者。多住退位。為有所得可證故。是故乘此不思議乘。一切智無(wú)依住乘發(fā)菩提心。一往不退。若有退者。只為信心不成故。于佛教法及如來(lái)所乘有所得故。有取舍故。未成信故。不入信流。又此經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無(wú)量百千那由他劫行六波羅蜜具六神通。由未聞此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。猶名假名菩薩不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時(shí)不信不入。具如經(jīng)說(shuō)。如此品頌云。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨(dú)覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易。能信此法倍更難。又如下頌云。有以手擎十佛剎。盡于一劫空中住。彼之所作未為難。能信此法倍更難。以過(guò)此難信而能。真信決定不退難。又如此經(jīng)普賢菩薩云。但聞如來(lái)名號(hào)及所說(shuō)法門(mén)。聞而不信亦能成金剛智種。作如人食少金剛喻。若以遠(yuǎn)因總不退。若以現(xiàn)成佛因。即是未信之人

五隨文解義者。于此一品經(jīng)義分為二。一長(zhǎng)科當(dāng)品。二隨文解義。一長(zhǎng)科當(dāng)品者。于此一品中長(zhǎng)科為十四段。一爾時(shí)文殊師利已下兩行頌。是文殊師利請(qǐng)說(shuō)發(fā)菩提心功德分。二爾時(shí)賢首菩薩以偈答曰已下有七百一十四行頌。是賢首菩薩答。末后三行半經(jīng)。明說(shuō)頌感諸佛許可。三從初善哉仁者應(yīng)諦聽(tīng)已下八行頌。明發(fā)心功德廣大難量隨力。少說(shuō)分。為明菩提心不可以邊際量故。功德還當(dāng)如是。故四菩薩發(fā)意求菩提已下六行頌。明初發(fā)心所因分。五深心信解常清凈已下十八行頌。明信三寶增益分。六若常信奉于諸佛已下九十五行頌。明增進(jìn)修行獲果分。七菩薩勤修大悲行已下一百五十一行頌。明菩薩得果行悲教化眾生及興供自在分。八從有勝三昧名安樂(lè)已下有一百六十行頌。明放光明因果分。九如是等比光明門(mén)已下二十行頌。明光出處及光差別分。十從有勝三昧能出現(xiàn)已下八十一行頌。明三昧自在分。如此同異無(wú)礙自在大方網(wǎng)三昧門(mén)入出隱現(xiàn)同時(shí)自在者。隨眾生業(yè)異所見(jiàn)差別。諸佛得道自在故。隨眾生業(yè)自在故。然如來(lái)心無(wú)作性。智隨影應(yīng)。無(wú)去來(lái)性而可取舍。如響應(yīng)聲。喻如水潛流隨諸卉木各滋生。喻如春陽(yáng)生草木。喻如水養(yǎng)魚(yú)龍。喻如地所生草木。喻如火成食。喻如風(fēng)發(fā)生所益眾生長(zhǎng)短壽生。喻以喻思之。以智照之。執(zhí)系情亡任真之智。本合如是。為執(zhí)系故。設(shè)得一分出世道果。亦不能為大自在故。十一從一切如來(lái)咸共說(shuō)已下有一百五十八行頌。明舉二十喻況說(shuō)分。十二從第一智慧廣大慧已下有十四行頌。明信佛智慧自欲同智難信分。十三從十剎塵數(shù)眾生所已下有四行頌。明信樂(lè)誦持得福分。十四時(shí)賢首菩薩已下三行半經(jīng)。明賢首菩薩所說(shuō)法門(mén)威感十方諸佛摩頂許可分。二隨文解義者。文自具明。不煩更釋。幽隱難知者。方可解之。已前總明以果成信竟入真實(shí)證。如下升帝釋天宮說(shuō)十住法門(mén)。是此一會(huì)升須彌山頂品是序分。余五品經(jīng)正說(shuō)分。至明法品末后動(dòng)地雨華。是流通分

升須彌山頂品第十三

此十住位中有六品經(jīng)。一升須彌山頂品。二頂上偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。如是六品共成十住法門(mén)

將釋此品。義分為三。一釋品來(lái)意。二以處表法。三隨文釋義

一釋品來(lái)意者。明前于普光明殿人間地上成十信之心已終。此妙峰之頂。明從十信入十住入位之升進(jìn)故。此品須來(lái)

二以處表法者。明此山于七重金輪圍山。七重大海之內(nèi)。出水高八萬(wàn)四千由旬�？v廣亦爾。四寶所成。東面黃金。西面白銀。南面頗梨。北面瑪瑙。上有四埵。埵有八部天眾。四八三十二。中心名妙高頂。天帝釋在其上居寶宮殿。通為帝釋天。三十三天。總以帝釋為主。釋有四名。一名天帝釋。二名憍尸迦。三名釋提桓因。四名因陀羅。大意名能主。為能為諸天作主故。此妙峰山四寶合成。諸天寶宮殿在上莊嚴(yán)故。為妙峰山。此山之外七重金山。及七重大海。廣量金翅鳥(niǎo)兩翼相去三十三千六萬(wàn)里。此經(jīng)無(wú)文未知何教所說(shuō)。峻疾能飛一鼓翼萬(wàn)萬(wàn)九千里。七日七夜方至其頂。其山在大海之中。形如腰鼓。崒然高聳。非以手足攀攬之所能蹬。為表此十住法門(mén)創(chuàng)生如來(lái)智慧之家為真佛子。不可以有為生滅尋思觀察及多聞心想攀攬所得故。以將妙峰山用況表之。令后人仿學(xué)。山者高勝義故。此像十住住佛所住法身妙智慧海故。是出世高勝義故。妙峰山者。不動(dòng)義。諸天所居妙樂(lè)義莊嚴(yán)義。像此位菩薩以方便三昧寂然不動(dòng)。無(wú)思無(wú)心不收不攝。任性而定。稱(chēng)平等理與法身合。忽然妙慧從此定生。無(wú)始無(wú)明總無(wú)所得。住佛妙慧都無(wú)所依。得法妙樂(lè)智慧莊嚴(yán)。出過(guò)情見(jiàn)。諸佛所說(shuō)解脫微妙經(jīng)典無(wú)不解了。為生在如來(lái)智慧家故。三界無(wú)明一時(shí)頓盡。唯有習(xí)氣煩惱漸漸以法治之。如下十住品云。佛子。菩薩住處廣大與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家故。又如初發(fā)心功德品云。應(yīng)知此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來(lái)境界平等。即與三世諸佛如來(lái)功德平等。得如來(lái)一身無(wú)量身究竟平等真實(shí)智慧。才發(fā)心時(shí)即為十方一切諸佛所共稱(chēng)嘆。乃至振動(dòng)一切世界。及一切世界中示現(xiàn)成佛等。如文廣明。不可同于三乘方便教說(shuō)地前三賢菩薩得折伏現(xiàn)行無(wú)明初地見(jiàn)道。為此經(jīng)法教門(mén)依一切諸佛根本不動(dòng)智而發(fā)心故。以乘如來(lái)一切智乘而發(fā)心故。于此十住位中能與如來(lái)同智慧故。不同三乘但將三空觀且折伏現(xiàn)行。于此經(jīng)中發(fā)心之者。從佛不動(dòng)智而發(fā)菩提心。設(shè)有余習(xí)還以無(wú)依住智治之。還是本智。不伏不斷為本寂用自在故。無(wú)體可斷故。無(wú)可伏故。設(shè)修三昧任性?xún)艄�。亦無(wú)取攝亦不伏捺故。任自?xún)艄�。設(shè)行分別任性智慧隨事用為。亦無(wú)取舍故。如是任法調(diào)治習(xí)氣使稱(chēng)理智。令慣習(xí)增明。如佛愿行而隨事世間。成長(zhǎng)大悲不出不沒(méi)故。以心境一真無(wú)出沒(méi)故。是故經(jīng)中以阿修羅王等表之。處大海而不出不沒(méi)等喻

問(wèn)曰。何故不升四天王宮。而超至帝釋

答曰。為四天在妙峰山半傍住。非是可表升法頂至相盡處現(xiàn)智慧莊嚴(yán)住不退故。善財(cái)童子。于妙峰山得憶念諸佛智慧光明門(mén)。同此位故。準(zhǔn)例可知。以超情塵之跡。以山表之。非要蹬山也。以入如來(lái)智慧。于眾中堪為主導(dǎo)故。非要帝釋也

三隨文釋義中。義分為三。一長(zhǎng)科一品。二明如來(lái)身行遍周等印。如下文經(jīng)云。十方一切諸佛世界中悉亦如是。明十方一切妙峰山總見(jiàn)如來(lái)升妙峰山頂。三隨文釋義。一長(zhǎng)科一品者。于此品中長(zhǎng)科為十段。一從爾時(shí)已下三行經(jīng)。明佛神力普現(xiàn)十方。二爾時(shí)已下一行半經(jīng)。明佛不離菩提樹(shù)下而升帝釋天宮。三時(shí)天帝已下可七行經(jīng)。明帝釋遙見(jiàn)佛來(lái)嚴(yán)殿敷座。四曲躬合掌已下兩行經(jīng)。明帝釋請(qǐng)佛入殿。五爾時(shí)世尊已下三句經(jīng)。是如來(lái)受請(qǐng)入殿。六十方一切世界已下三句經(jīng)。是結(jié)十方普會(huì)同此。七爾時(shí)帝釋已下可一行半經(jīng)。明佛神力樂(lè)音自息。八即自憶念已下四句。明帝釋自念過(guò)去善根說(shuō)頌嘆佛來(lái)此。九如此世界中已下兩行半經(jīng)。都結(jié)此處以偈嘆佛。十方同然。十爾時(shí)已下可兩行經(jīng)。明如來(lái)處座而坐其殿廣博寬容。并結(jié)十方同此。三隨文釋義者。云不離菩提樹(shù)者。明菩提體無(wú)去來(lái)遠(yuǎn)近處所可離可到故。又如來(lái)智身無(wú)表里體遍周故。又法界非大小毫剎相容故。又心境無(wú)二相無(wú)中邊方所故。又諸法無(wú)自性一多恒圓滿(mǎn)故。帝釋遙見(jiàn)佛來(lái)者有二義。一事。二表法。一事者。為如來(lái)于無(wú)去來(lái)性示去來(lái)之相故言遙見(jiàn)。二表法者。明帝釋示同未悟不見(jiàn)如來(lái)智身遍周與心一體故言遙見(jiàn)佛來(lái)。故又信解為遙見(jiàn)自心入位為佛來(lái)。帝釋即以神力莊嚴(yán)此殿者。亦有二義。一事。二表法。其事可知。二表法者。自加行也。安置普光明師子之座者。亦有二義。一約位置座。二約帝釋自德根堪。一約位置座者。約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏。于一切法自在無(wú)畏故。置此座故。如十行位中。于夜摩宮中化作寶蓮華師子之座。此約行位在一切生死具大悲行。萬(wàn)行以理智體得無(wú)染故。以是義故。以蓮華為座體。在此十住位中。以得一切諸佛智慧光明普照萬(wàn)法故。安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座。十千層級(jí)十行中化作百萬(wàn)層級(jí)師子之座。為十住位中初始入位。明須彌之上猶連地居。明心有所得從信創(chuàng)會(huì)見(jiàn)法之執(zhí)。以此義故。師子座須有安置。又方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧功成。即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立。還約位在夜摩空居之天。云座十千層級(jí)。又百萬(wàn)層級(jí)。及帝釋天宮夜摩天宮�？偯麟S位升進(jìn)行相。若也正入法智慧流。不出毫塵。遍諸剎海其座。乃至十回向十地高下嚴(yán)飾各各隨位不同。準(zhǔn)例知之。其座上莊嚴(yán)皆十千者。明萬(wàn)行報(bào)得故。如十千金網(wǎng)者。約能以教行之網(wǎng)漉眾生之果報(bào)故。十千種帳者。明養(yǎng)育義。以于一切處為佛為天為大力士之神擁護(hù)養(yǎng)育眾生行之果報(bào)所得故。十千種蓋者。是大悲義。以大悲心覆養(yǎng)一切眾生之果報(bào)所得故。十千繒綺者。以一行中行無(wú)盡差別行一言音中具差別教。皆明白可觀之果也。十千珠瓔者。明萬(wàn)行普周莊嚴(yán)智境化利眾生無(wú)休息之果所得故。一一塵中皆有無(wú)盡普賢身者是也。十千衣服者。是于一切生死海柔和善忍覆育含生之果故。十千天子者。明能行萬(wàn)行之人。十千梵王者。明于行中智慧自在故。十千光明照曜者。明智慧照曜能破自他迷闇長(zhǎng)夜令大明故。已上皆是舉此位之果德。用成莊嚴(yán)。令發(fā)心入位菩薩識(shí)果行因無(wú)疑惑故。從曲躬已下。明帝釋于如來(lái)致敬。請(qǐng)佛入宮。明行謙行也。如來(lái)受請(qǐng)。明從信入住。如文可知。最下明帝釋得宿念力于過(guò)去佛所種善根。說(shuō)頌嘆佛者。明以三昧力自見(jiàn)身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當(dāng)位之功用今古也。于說(shuō)頌中有二十行頌。兩行一頌。初兩行頌嘆迦葉佛。具云迦葉波。此云飲光。此是其姓。亦以身光殊特能飲諸天子及日月等光皆悉不現(xiàn)故。次兩行嘆拘那牟尼佛。正云迦那牟尼。言拘那者。此云金也。牟尼者佛也。以金色為號(hào)。次兩行嘆迦羅鳩馱。具云迦羅鳩村馱佛。此云所應(yīng)斷已斷。次兩行嘆毗舍浮佛。此云遍一切自在。次兩行嘆尸棄佛。正云式棄那。此云持髻�；蛟挥邪l(fā)。次兩行嘆毗婆尸佛。此云凈觀�；蛟粍儆^�；蛟环N種觀。次兩行嘆弗沙佛。正云勁沙。此云增盛。次兩行嘆提舍佛。正云底沙。此云說(shuō)法度人。次兩行嘆波頭摩華佛。正云缽特忙。此云赤蓮華也。次兩行嘆然燈如來(lái)。前之三佛是此今賢劫中佛。后之七佛是前劫之中佛。以明創(chuàng)入十住之門(mén)古今法則相。會(huì)明古佛今佛法不異故。入此位者。會(huì)同不別故。言吉祥者。嘆此山頂是福善之處故。明升進(jìn)者。以三昧力身心不動(dòng)如山王�？倳�(huì)古今諸佛同智慧故。第九如此世界中忉利天已下有四行經(jīng)。于中義分為四。一舉此世界嘆佛功德。二總舉十方同然。三爾時(shí)已下明如來(lái)入殿升座而坐。四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來(lái)無(wú)自他之德合然令大眾得見(jiàn)。以明令大眾入位同。此已上釋升須彌頂品竟。大約以明以三昧力正入定時(shí)身心蕩然稱(chēng)法界性無(wú)表里光明朗徹是忽然廣博義。亦是普光明藏師子之座義。智慧現(xiàn)前是佛來(lái)義。一一如是會(huì)理修行。不可但逐名也

須彌頂上偈贊品第十四

將釋此品約作四門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三都會(huì)此十住六品經(jīng)意。四隨文釋義

一釋品名目者。以法慧等十個(gè)菩薩。各以自當(dāng)位隨位進(jìn)修之法。還自以偈贊之。令信終菩薩仿之悟入故。此品名為偈贊品。明古今諸佛同會(huì)此智殿悲宮。俱會(huì)古今之佛。自身是未來(lái)之佛。與古佛道合故

二釋品來(lái)意者。明前已創(chuàng)升須彌帝釋以偈嘆佛。此品明十住位當(dāng)位菩薩將當(dāng)位法門(mén)以偈贊之。令信心者得入位故。故有此品須來(lái)。初嘆過(guò)去佛。次嘆今現(xiàn)在佛。未來(lái)佛者。即入此位者是也。是故經(jīng)中不云未來(lái)。十佛是過(guò)去佛。盧舍那是現(xiàn)在佛。修行始入位者。是未來(lái)佛

三都會(huì)此十住六品經(jīng)意者。一升須彌頂品。明信終升進(jìn)。二須彌頂上偈贊品。明偈贊當(dāng)位之法勸修升進(jìn)之理。三十住品。明當(dāng)位所行之行。四梵行品。明總十住之中所持無(wú)相之性戒。五發(fā)心功德品。明于十住之中發(fā)心所得功德之量。六明法品。即明當(dāng)位之法升進(jìn)向十行之因。此六品明當(dāng)位之修行因果及向十行之因

四隨文釋義中復(fù)分為二。一長(zhǎng)科一品經(jīng)意。二隨文釋義。一長(zhǎng)科一品經(jīng)意者。義分為十一段。一從爾時(shí)佛神力故已下有十九行半經(jīng)。明佛以神力令眾來(lái)集分。二從法慧菩薩承威說(shuō)頌已下。有十行頌。是明法慧菩薩嘆佛放光集眾分。三爾時(shí)已下。明一切慧承威說(shuō)。十行頌。明嘆無(wú)相法為真實(shí)。四爾時(shí)已下。明勝慧菩薩說(shuō)十行頌。嘆凡夫迷五蘊(yùn)之真性。由人說(shuō)之方了。五爾時(shí)功德慧說(shuō)十行頌。明妄取諸法真實(shí)之相。六爾時(shí)精進(jìn)慧說(shuō)十行頌。嘆諸法自體無(wú)見(jiàn)妄見(jiàn)迷真。七爾時(shí)善慧菩薩說(shuō)十行頌。嘆無(wú)眾生可盡法非有無(wú)二見(jiàn)。八爾時(shí)智慧菩薩說(shuō)十行頌。嘆言說(shuō)不能及真。九爾時(shí)真實(shí)慧菩薩說(shuō)十行頌。嘆諸法無(wú)合散性。十爾時(shí)無(wú)上慧說(shuō)十行頌。嘆佛所得法體無(wú)分別不屬名數(shù)。十一爾時(shí)堅(jiān)慧說(shuō)十行頌。嘆佛大悲出興利益。已上十菩薩各說(shuō)十行頌。和會(huì)入位法令身心諸計(jì)皆無(wú)所依。離于偏執(zhí)住佛所住。又從初菩薩來(lái)集分中。十九行半經(jīng)復(fù)分為七段。一從爾時(shí)佛神力故五行半經(jīng)明菩薩來(lái)集。二所從來(lái)土已下三行半經(jīng)。明菩薩世界之名。三各于佛所凈修梵行已下三行經(jīng)。明本所事佛。四是諸菩薩至佛所已下兩行經(jīng)。明菩薩來(lái)已化座而坐。五如此世界中已下兩行經(jīng)。明結(jié)十方世界菩薩同然。六爾時(shí)世尊已下兩行半經(jīng)。佛足指端放光普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光。此十住中足指端放光。明位勝進(jìn)。十行足趺。十回向膝上。十地眉間毫中放光。此表法位升進(jìn)故。還是第一會(huì)中現(xiàn)相品所放眉間之光。以果成信。入位之光。足指光者。明入此住位身心智慧宮殿。表入圣之初故是指端放光也。七爾時(shí)已下一行經(jīng)。明法慧菩薩說(shuō)頌嘆佛。余義隨文可知。約科文之意即悉其意。如初菩薩來(lái)集共世界名并本所事佛。總都會(huì)配當(dāng)行及法門(mén)因果。始可得見(jiàn)其意況。從法慧菩薩。是此位中所修行之人。約所得如來(lái)智慧立名。世界名因陀羅華。是所修之法。殊特月佛是初發(fā)心住位中約法所修之果。云因陀羅者。此云能主也。華者是開(kāi)敷感果義為。此十住中初發(fā)心菩薩。即能十方一切世界中示現(xiàn)成佛故。世界名能主。以能示現(xiàn)主導(dǎo)一切眾生故。以其行華能開(kāi)敷自他智慧果故。經(jīng)云一一各與佛剎微塵數(shù)同名法慧菩薩俱者。明智慧解行了悟遍知是境界故。以達(dá)自心一切總爾故。一迷一切迷。一悟一切悟。此明唯應(yīng)度者。自迷解故。智慧遍故。云從百佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中來(lái)者。明迷云國(guó)土之外解云來(lái)。但以迷無(wú)明闇障廣多。以比之世界塵數(shù)。悟之解行廣多故亦比之。如世界之塵智慧與無(wú)明相似。但只隔迷悟故。是故此經(jīng)下文云有三千大千世界量等經(jīng)卷內(nèi)小眾生身中。是其義也。佛號(hào)殊特月者。殊者勝也。特者奇也。月者清涼也。明入此位菩薩此生住如來(lái)智慧家時(shí)無(wú)始無(wú)明煩惱炎熱惡道熾然一時(shí)頓滅。唯有如來(lái)智慧朗然清涼如月故。明此位菩薩創(chuàng)始入真以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名。以次十行十回向隨位進(jìn)升。菩薩名。佛世界名。各各隨位差別。十行中佛果名號(hào)下名悉同名之為眼為知。根利眾生處立名。十回向中佛果名號(hào)上名悉同名之為妙。為于生死中利眾生之妙用自在故。至位方明。又云十方諸來(lái)法慧等十菩薩眾各于佛所凈修梵行者。明各于自心法身智慧能凈煩惱清涼如月處。名為各于佛所凈修梵行。梵者凈也。以明此位菩薩妙慧現(xiàn)前諸行體自?xún)艄�。為法性智慧任法運(yùn)為體無(wú)生滅故。明以體無(wú)生滅處以標(biāo)自心佛果故。是故有發(fā)心之士。應(yīng)當(dāng)如是以方便無(wú)作無(wú)思任性之定而自顯發(fā)自心無(wú)性佛智慧門(mén)。即能于煩惱無(wú)所染污。便即名之殊特月佛。隨所來(lái)方各化作毗盧遮那藏師子之座者。此法慧菩薩是東方之位。明入位之首破闇之初。如日初出東方能破闇故。以智慧明能破自他無(wú)始長(zhǎng)夜之迷闇故。是故佛果名之殊特月佛。以初發(fā)心已為天人師。以是世界名能主華。其化所作之座名毗盧遮那藏師子之座者。是佛果座也。明毗盧者光也。遮那者遍也。明遍坐無(wú)始一切無(wú)明煩惱以化作一切大智慧光明藏。遍照一切心境。化成法界自在解脫之門(mén)。師子者。得無(wú)畏也。已上總依主釋。結(jié)跏趺坐者。會(huì)妄想而為真智慧故。故為結(jié)跏趺坐。此十住位中。十個(gè)菩薩。同于善財(cái)童子。于妙峰山頂上。初入信之后。入十住之初。德云比丘下至慈行童女法門(mén)。相似文殊師利菩薩。以明初發(fā)信心。以此經(jīng)中圓會(huì)教行使令后學(xué)者令易解故。但說(shuō)其教不著能行之人難解了故。以是義故。初會(huì)舉佛果神天。示入法而勸修。以明一一皆同佛知見(jiàn)。第二會(huì)勸生信解以不動(dòng)智佛。以成信門(mén)。次說(shuō)入位進(jìn)修之教。則十住十行十回向十地十一地法門(mén)。法界品末舉善財(cái)童子。是能行五位行者。以教行具彰令易解故。若不如是。雖見(jiàn)教法在行由迷。是故于此一部之經(jīng)因果理智教行人士一一具彰也。令修道者仿學(xué)不謬故。此十住入真見(jiàn)道之初心。與后十行十向十地十一地為正覺(jué)之果故。如人百歲。以初生為長(zhǎng)故。人生十子以初生為長(zhǎng)