大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

第二末會(huì)疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。先標(biāo)。后故非頓下釋。前標(biāo)有三對(duì)。今疏釋有二。一出三對(duì)之由。二明該羅等義。今初。若無頓證法界。豈顯此經(jīng)圓妙。若無善財(cái)漸進(jìn)眾生如何趣入。若無本會(huì)佛為其主。何有末會(huì)皆得成經(jīng)。若無末會(huì)善財(cái)成益。豈顯本會(huì)頓證之實(shí)。然此一對(duì)語(yǔ)出肇公維摩注序。彼以不思議中以分本末云。此經(jīng)所明統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主。樹德本則以六度為根。濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。語(yǔ)宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請(qǐng)飯香土手接大千室包乾象。不思議跡也。然幽關(guān)難辯圣應(yīng)不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其義。自以二會(huì)為本末耳。非人無以證法者。法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有人以人知有法。離法何有人離人何有法

疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅等義。三對(duì)為三。一明漸頓該羅。二互不異即該羅義。其多門而眾人同契。即不異漸之頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故即是漸義。眾人同契即是頓義�；蛞蝗俗C多�；蚨嗳送�證故即頓也。一人歷位即是漸相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身云于法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅形于法界。而未動(dòng)足于祇園。是不異本之末也。本末無礙下結(jié)第二門。三今托人進(jìn)修下釋人法融會(huì)也。語(yǔ)則不似前二但似結(jié)成。今會(huì)意亦具矣。謂托人修進(jìn)者。人融法也。使大教弘通法成人也。言即斯本意者。語(yǔ)則正結(jié)第三意。則通結(jié)上二成總顯會(huì)意也

疏。二會(huì)數(shù)開合中二。先局。言二諸乘人會(huì)者。即初至福城東會(huì)也。后若約能所下明通。于中三。一標(biāo)數(shù)。就第三會(huì)開五十三成五十五。二雖人有五十四下。次釋成上義。言五十四者。善財(cái)初遇文殊從德云至瞿波。有四十人寄于三賢十圣。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二及彌勒普賢故五十四。舉此五十四者。乃成會(huì)違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘二會(huì)則合有五十六會(huì)。若望善財(cái)并見五十四人。即合自有五十四會(huì)。何以惟五十三。故下釋云。文殊一人四會(huì)說故。故雖五十四人有五十五會(huì)。若爾一人四會(huì)。即五十四中加三成五十七。何言五十五。故次下云。德生有德同一會(huì)故。又減其一遍友不成會(huì)。又減其一人亦五十五。若取遍友成一會(huì)故。善財(cái)有五十六兼前五十六。為遍友不成主伴。但標(biāo)五十五耳。疏是以唯就能化下結(jié)成通義。疏若約主伴下開成百一十。下有三釋。正義一人當(dāng)兩故。故前案定為五十五。從若約散說下三約教結(jié)成。疏三會(huì)主多少。如上開合應(yīng)自知之。疏四定會(huì)名義者。謂無佛說而稱經(jīng)會(huì)者。以本統(tǒng)末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。所出雖少源在于此。故雖千里萬里而云江出岷山。故雖散在諸方而云經(jīng)會(huì)。疏若爾下解妨可知。疏五二位統(tǒng)收者。別有三圣圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。雖是一理而約生約佛位分染凈異。故分之成二。疏又理開體用等者。此即三圣觀中會(huì)歸經(jīng)題。理開體用。即大方廣。大即體性包含。方廣業(yè)用周遍。故智分因果。即佛華嚴(yán)。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓融者。初融文殊信解智三。后依體起行下。融普賢所信及行并所證三。疏是以文殊三事下�？偨Y(jié)上三。雖開兩段義有三重。一二圣三事各自圓融。二二圣三事各對(duì)圓融。三總?cè)诙�圣。謂初三事既自圓融。次以三事各對(duì)圓融故。其六法但成一味。而言文殊三事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二成毗盧遮那。則文殊是華嚴(yán)。普賢是大方廣。冥合為佛。為佛已竟無二味故。故前本會(huì)下引文證成。非情見故。疏六分五相有三。初雙標(biāo)。二二皆下雙會(huì)。三具依下正釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行等取次二。四其后四相下。此立別理則不壞。依五相中三。一總為寄位修行。二今從下且為五相卻歸前釋。三此五下別義料揀。言五行者一歷位上升故云高行。二同入一實(shí)故為大行。三具上高大成補(bǔ)處因故名勝行。四般若絕相故稱為深。五一一稱性故云廣也。疏不出二十類者。此二十類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一德云。二海云。三善住。四海幢。五善見。三尼唯一。即師子嚬申。四優(yōu)婆塞唯一。即明智居士。五優(yōu)婆夷攝五。一休舍。二具足。三不動(dòng)。四婆須蜜。五賢圣。六童男攝三。一自在主。二善知眾藝。三德生。七童女?dāng)z二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天是。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長(zhǎng)者攝九。一解脫。二法寶髻。三普眼。四優(yōu)缽羅華。五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅(jiān)固解脫。八妙月。九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫(yī)人亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國(guó)王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。謂毗目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德凈光夜神。四喜目觀察夜神。五普救眾生妙德夜神。六寂靜音海夜神。七守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力夜神。八開敷一切樹華夜神。九大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神。十嵐毗尼林神。即圓滿光故。二十類攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除災(zāi)。如為大魚等即饑世救苦海中救苦等。二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢(shì)生。謂形色族姓富貴等。四增上生。從初地至十地。為諸王等。五最后生。即最后身菩薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生處。應(yīng)知此是說法功德。疏通即前四各具五生者。向就第四約相有五。今通于前果因及義亦各具五耳。疏于中菩薩有六者。即二十類中就最后而辨異也。等取文殊及普賢也。疏三現(xiàn)相者。如大天等。四表義者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法界流等者。約表說法也。疏比丘義如常者。古有五義。一曰怖魔。初出家時(shí)魔宮動(dòng)故。二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸佛乞法以練神故。三名凈戒。持戒漸入僧?dāng)?shù)應(yīng)持戒故。四云凈命。既受戒已所起三業(yè)以無貪故。不依于貪邪活命故。五曰破惡。漸依圣道滅煩惱故。新云苾芻。苾芻草名具五德故。疏于我無我得不二解等者。即釋經(jīng)諸世間主雨供具云等。以主即自在義。既我無我不二方為自在。此即凈名迦旃延章。五非常義前三地已引。即于我無我而不二。是無我義。無我法中有真我故。二約表者。諸佛顯揚(yáng)皆依般若等者。文殊表般若。若無般若不能說故。已是一義。究竟下又表所說。雖復(fù)千差究竟至于一切種智故。放光還入智頂。后句即法華意。疏若無愛見而修則無疲矣。即凈名問疾品意。前文已引。疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三義也。第六十二經(jīng)疏表順福分善者。十信為順福分善。三賢為順解脫分善。所修善根順趣解脫故。四加行位名順決擇分善。順趣真實(shí)決擇分故。決擇即是道義。如十地。今表十信故是順福。疏不別演說故非別會(huì)者。以刊定記開此諸乘人會(huì)為兩會(huì)。謂三攝諸龍會(huì)。四攝諸乘人會(huì)。故今遮其謬釋。自下第三攝善財(cái)會(huì)。疏唯初信內(nèi)有三會(huì)者。問此攝善財(cái)何以籠前二會(huì)。答以通末會(huì)為五相故。故初二會(huì)是十信收。而善財(cái)中自具五相。最初信位義兼前二故。就此序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。二別釋南義。三對(duì)類料揀。四敘昔順違。今初即總收諸友以為三類。言地前多在南者。以正趣一人從東方來不言南故。言地內(nèi)無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南故。言地后兼二者。瞿波指于摩耶。但云此世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦毗羅城有童子師。遍友指眾藝。云此有童子。眾藝指賢圣。云此摩竭提國(guó)有優(yōu)婆夷。此上五會(huì)皆無南也。賢圣指堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者。即云南方有城名為沃田彼有長(zhǎng)者。堅(jiān)固指妙月。但云即此城中有一長(zhǎng)者。妙月指無勝軍。即云于此南方有城名為出生彼有長(zhǎng)者。無勝軍指最寂靜。亦云于此城南方有一聚落名之為法彼有婆羅門。最寂靜指德生有德。亦云于此南方有城名妙意華門。德生指于慈氏。亦云于此南方有國(guó)名海岸。文殊普賢二俱無方地。后三相有十三會(huì)。五會(huì)有南八會(huì)無南故云兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南方之明萬物相見者。即周易說卦中義。易曰。離者明也。萬物皆相見南方之卦也。圣人南面而聽天下向明而治。蓋取于此也。疏北主于陰顯是滅義者。亦周易意說。卦云�？舱咚�也。正北方之卦坎也。萬物之所歸也。世尊金棺下引內(nèi)教證義。如前引余可知。疏此五義中下第三對(duì)類料揀。對(duì)前三類亦可思之。疏有人唯取下四敘昔順違。即苑公意于中三。一敘其所立故。彼疏序云。善財(cái)詢友表隨順以南行。二非前下敘其破古。謂正明之義既出周易故是此方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。一則正斥其破。既未尋西域內(nèi)外典誥。安知西方無正明義。亦如今人相承。皆云此方立于四時(shí)。西方但明三際。及見西域記。彼亦立其四時(shí)。但以正月十六為春首耳。是以未能周覽無信凡情。二況通方下為其立理。小乘教說。雖非我所制例于余方所不應(yīng)行者。亦不應(yīng)行名曰隨方毗尼。況于大乘。況華嚴(yán)通方之說。一說一切說隨類隨方一時(shí)普應(yīng)。何但義求。疏無此二緣不嘆者。略者如休舍優(yōu)婆夷及天主光后諸善知識(shí)。疏婆須達(dá)者以此文中復(fù)有須達(dá)長(zhǎng)者。故釋此一揀異初會(huì)精舍之主。疏財(cái)多屬依者。亦有法財(cái)故云多也。疏今初由已發(fā)心故下疏文有三。一總出說因也。二此菩提心下問。三古有多釋下釋。于中四。一敘其上古。二有云古不足依下敘其下古。破昔自立。三然此師下破其下古。有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定記也。二又以此文為證下。奪破顯其引證難憑。以違余文故。四賢者云下敘其中古。以為正義。于中亦四。一正敘昔義。二若爾下敘昔成立。于上三生之中揩定。今解行生為是何位故先自問。從謂以在信下自答。三此之一解下疏辯順違。于中先正許順理。后但更有下疏正其釋。以向古釋復(fù)似違前故。謂前定三生今生但是解行而非證入。及至后釋即言寄地。即是地位豈非證耶。故今正之。一時(shí)頓具即是第三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄天子下。疏引經(jīng)文證成正義。結(jié)彈刊定。于中又二。一正證。二何以善財(cái)下彈昔。于中三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。三無得管見下結(jié)其有違。疏余皆所起之惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今余即二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不釋四六二句。四望于五。五是發(fā)業(yè)之本。四是潤(rùn)業(yè)之愛。六通發(fā)潤(rùn)。即六地中無明所覆愛水為潤(rùn)。我慢溉灌生名色芽也。言苦集者。初三及八即是苦果。余五皆集略無有業(yè)含在魔王及后二偈行邪之中。疏失正行邪者。由前無明而起行故。又前三句即起業(yè)之惑。亦業(yè)俱之惑。第四句即所起之業(yè)。后偈初句即覆業(yè)煩惱。由于前二迷我我所。以我對(duì)所而生三惑。一于未得處而生諂誑。二于不可得處而生于嫉。三于已得處便生慳憍。后之三過。在覆業(yè)中疑惑弊眼。即正能造業(yè)。疑于有果無果。不見未來故造惡業(yè)。不見現(xiàn)苦故造善業(yè)。故下三惡即惡業(yè)果。諸趣即通善業(yè)。疏馳驟三界者。書云。堯舜安車夏殷步驟。言其道不及前。今以一乘為安車。安車牛車尚異二乘羊鹿。豈況三界步驟

疏。初四頌求悲智定攝利他乘者�？傁噌屢�。初偈是悲二是智三定四即四攝然下四段皆明乘義。今當(dāng)別配。初偈有五。一愿行相扶如輪致遠(yuǎn)。二一切佛法皆依大悲。猶如眾輻以湊一轂。三信心不退如軸居心。四堅(jiān)忍不動(dòng)如鎋貫定。五諸功德寶而為莊校。即通五度。末句結(jié)求可知。第二偈三義。一總持?jǐn)z法如箱攝物。二慈愍覆蔭如張幰蓋。三四辯演法如鳴鑾鈴。第三偈三義。一梵行嚴(yán)潔如凈茵蓐。二三昧適神如侍婇女。三法音警物如擊鼓聲。第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功德圓凈如寶莊嚴(yán)三牛有覊鞅離過引車。人有慚愧拒惡崇善

疏。次三求十度自行乘者。初偈四度。一施為行首如輪為車本。二戒能妨非諸行皆凈故如涂香。三內(nèi)忍貪嗔外忍違順。則萬行端嚴(yán)也。四精進(jìn)堅(jiān)牢策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持物。亦能空心如四周箱中空為用。二三二度共為軛者。般若觀空方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶如一軛二頭交徹可以引行故。于余處名為父母。具上三度調(diào)伏不退。后偈三度。一愿令行滿故喻于輪。然初施輪是行之首。此之愿輪以導(dǎo)于行故有二輪。慈氏云。如龍布密云必當(dāng)霔大雨。菩薩發(fā)大愿決定修諸行。行愿相扶故有二輪。二即力度。力有二種。一思擇力故有總持。二修習(xí)力故有堅(jiān)固。如車堅(jiān)固能持是有力義。三智度決斷無行不成。如有巧智令車成就。故云閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴(yán)一乘之體。二悲不傷物故云徐轉(zhuǎn)。三上二無緣。故所向無怯。不畏眾生難化萬行難修故。次偈三義。一般若證理。如金剛堅(jiān)。斷迷理惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二障皆亡。云一切無礙。次偈即無緣慈與樂即慈普被。稱廣大無緣故凈。如車中虛則無不載。故如虛空等法界也。后偈斷三雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏后四求運(yùn)載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴(yán)義。二取中虛普益義。三取安穩(wěn)速疾義。四取不動(dòng)普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏法無人弘雖慧莫了。即暗用上經(jīng)須彌頂上偈贊云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說雖慧莫能了

疏。涅槃二十者。此是阇王尋路而來如來遙嘆。經(jīng)云。爾時(shí)佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提。近因緣者莫若善友。何以故。阿阇世王。若不隨順耆婆語(yǔ)者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友疏乃至廣說以為全分者。即涅槃二十六。說第四功德謂親近善友。廣引舍利弗等。非是眾生真善知識(shí)。我是眾生真善知識(shí)。廣引昔事見佛成益。最后云。常修惡業(yè)以見我故即便舍離。如闡提比丘因見我故。寧舍身命不毀禁戒。如草系比丘。以是義故阿難比丘說半梵行名善知識(shí)。我言不爾。具足梵行乃名善知識(shí)。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善知識(shí)。釋曰。此言順于西域。若順此方。應(yīng)言善知識(shí)是半梵行。我言不爾。善知識(shí)是全梵行故。疏義引耳。疏文有二勢(shì)下。疏文有二。一對(duì)前料揀。二就此諸句下隨文別釋。于中先釋總句。后余九下釋別句。于中三。初橫釋次豎釋。后雙結(jié)。疏則攝眾魔為侍者。即凈名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣答空竟云。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見。菩薩于諸見而不動(dòng)。釋曰。此中但用攝魔耳。言不溺實(shí)際之海者。對(duì)于小乘已見七地。疏大圣此中下�？傦@文意。疏人能行此是人善友者。然賢首有三義。一者人善知識(shí)。二者法善知識(shí)。三者合辯。疏上列五即皆是人故。結(jié)云人能行此即人善友。二法善友彼有六位。一人天法。二小乘法后四即四教法。故今疏通云教理行果皆善友也。三合辯者彼亦有六。謂于上六法各說一門而授機(jī)故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏設(shè)有實(shí)過尚取法亡非者故。什公常說偈云。譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿觀于淤泥。即其事也。疏況權(quán)實(shí)多端生熟難測(cè)者。亦涅槃第六經(jīng)四依品云。如庵羅果生熟難知。謂內(nèi)懷腐爛外現(xiàn)律儀此為外熟內(nèi)生。內(nèi)具深法。外示毀禁之相。為內(nèi)熟外生。是則以貌取人失之子羽。又說有迦羅迦果。鎮(zhèn)頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡藥人。鎮(zhèn)頭迦果則好益人。喻善友惡友外相相似故難知也。其權(quán)實(shí)多端通于諸經(jīng)。此經(jīng)須婆勝熱無厭等逆行此為權(quán)示。豈得為非故難測(cè)也。詩(shī)云采葑采菲無以下體。是以大賢。縮德露疵舍光匿曜不可知也。疏然此德義就事就表通皆具之者。就事即約德云身上。就表即約初住法門。亦具定等四義。疏善財(cái)求法不懈等者。即暗用凈名第三菩薩行品如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義。經(jīng)云。何謂不盡有為。謂不離大慈不舍大悲。深發(fā)一切智心而不廢忘。教化眾生終不厭倦。于四攝法常念順行。護(hù)持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈說法無吝等。今但要二句耳。疏阇王之遇耆域者已如向引。凈藏之化妙嚴(yán)。即法華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品。凈藏凈眼為王現(xiàn)變。王乃發(fā)心詣佛得益。王自述云。世尊。善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)今得見佛發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經(jīng)云若佛子。初始發(fā)心未有所解。而自恃聰明有智�；蚴迅哔F年宿。或恃大姓高門大解大福饒財(cái)七寶。以自憍慢而不咨受先學(xué)法師經(jīng)律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸根不具。而實(shí)有德。一切經(jīng)律無不盡解。而新學(xué)菩薩不得觀法師種姓。而不來咨受先學(xué)法師第一義諦者。犯輕垢罪。疏不恥下問。即論語(yǔ)云�？�文子何以謂之文也。不恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅槃高貴德王菩薩品。彼文具足云。寧愿少聞多解義理。不愿多聞而于義不了。大文第二古德科判從一至十者。初總為一。謂各一位故。二依遠(yuǎn)公分之為二。初親近善友。后告示下聽聞?wù)�法。其系念思惟及如說修行并在文中。就初近善友于中有四。一聞善友。二求善友。三見善友。四請(qǐng)問法要。就初聞善友中亦四。一列國(guó)名是通處。二山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友于中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見善友中二。先往見。后設(shè)禮退住。四請(qǐng)問中三。一白已發(fā)心明已有機(jī)。二而未知等正問行法。三我聞等嘆德請(qǐng)說。近善友竟。二聞?wù)�法于中有二。先嘆發(fā)心。后正為說法。說法中二。初說證量法門。后仰推等說教量法門。此上科文諸位多同少有不同者。三辯法師分為三分具如疏文。就中有人云別說有三。一約人。二約法。三合辯。初約人者。初聞名等為方便。二正見人為法界。三問法等彰其勝德。二就法中三者。一言教為方便。二智眼所得為法界。三通明業(yè)用以顯其德。三人法合辯亦具三法。初聞名至處為方便。次見人得法為法界。后說往因及推勝等以顯其德。釋曰。雖有此三辨公本科但是后合耳。四衍法師等分為四量。一聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四聞彼所說是現(xiàn)量。此四即是聞思修證也。更有開為五。于上第四現(xiàn)量之中。開出自分勝進(jìn)二位。余同前辯。更有分五亦如疏辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明見敬咨問。三贊說已知以授善財(cái)。四說已未知。五更示知者勸令往詣。六辭退奉行。若依五臺(tái)論亦作此釋�；蛴幸粠煼种疄槠�。于前六中第二內(nèi)先致敬。后咨問法要。八或分為八。于前七中第三之內(nèi)。先贊發(fā)心。后說已法。九或分為九。于上八中第五段內(nèi)。先示已勸往。后教問嘆德。十或分為十。于上九中第六段內(nèi)。先致敬。后辭去。上十種科中。前五約位科。后五約會(huì)科。文并通在今疏。從其要當(dāng)存其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩(wěn)便故將抄中六對(duì)疏。自知就疏六中前之四段。各可為二。一中二者初念前友教。二趣求后友。二中二者先見敬。后咨問。三中二者先稱贊。后授法。四中二者先謙己知一。后推勝知多。下別科多然。后二不開還成十段以表無盡。疏今此正明初發(fā)心住者。如入空界慧住空性。得位不退故名為住。疏若善財(cái)略友云何領(lǐng)者。初謂經(jīng)家之略及觀新譯普賢行愿品梵本亦具。乃是譯人略耳。疏后所謂下。別牒前問者向者善財(cái)若不具問。此云何牒故疏前云友云何領(lǐng)。疏亦即為滿者。上釋由了為無為非一非異方能當(dāng)滿。今意云了非一異即已窮究故。故為即滿。疏今由勝解于境忍可者。謂唯識(shí)解信云。謂于實(shí)德能深忍樂欲心凈為性。前已頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三昧等者。然文殊有文殊問及文殊說經(jīng)。今之所用即大般若中曼殊室利分�？偸毡硕�經(jīng)皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。先親近解般若者。聽聞咨受然后能入。言一行者。一法界行亦無一故。又云。法界一相系緣法界不動(dòng)法界。疏以本解性聞熏之力者。凈行品已說十信滿心入此初住。由信滿故明決定住菩提心。三心之中解心增故即是住體。言開發(fā)者發(fā)心有二。一者發(fā)起通于十信。二者開發(fā)在于初住亦如前釋。又高齊大行和尚宗崇念佛云。四字教詔。謂信憶二字不離于心。稱敬兩字不離于身口。彼論云。往生凈土要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛即救諸佛即護(hù)。心常憶佛口常稱名。身恒常敬始名深信。任意早晚終無暫住閻浮之法。此策初心最為要也。疏以如為佛則無境非如者。大品法尚答常啼云。諸法如即是佛。金剛云。如來者即諸法如義。既以如為佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報(bào)下。然修念佛三昧多約漸修。謂先為化身觀。次報(bào)。后法。今則一時(shí)耳。疏諸蓋諸取者蓋即五蓋取。謂二取故上經(jīng)云。不見十力空如幻雖見非見。如盲睹分別取相不見佛。究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門不同而初說者何耶。從以是下答其先說之意。略有二意在文可知。若更進(jìn)論有其十義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行故。三功高易進(jìn)以獎(jiǎng)物故。四觀通淺深能遍攝故。五消滅重障為勝緣故。六雙兼人法易加護(hù)故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經(jīng)初說故。初此念佛海云聽法。善住依僧為次第故。九即心即佛為一境故。十為表初住緣佛發(fā)心樂供養(yǎng)故。第十即疏中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但云菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少分。如下別說二十一門。我唯得一等下。諸善友多約后義。疏釋此總乃含二義一即下。諸門是別就一門知少分意。二及所不說即有通該諸德之意。疏二別中有二十一門下。疏文分五。一總釋文意。二古德下敘古釋。三克實(shí)下辯順違。四又此諸門下別釋由致。五然其念佛下開章別釋。于中三。一標(biāo)所念二且寄下約三身以辨。三若約十身下約十身釋。二中有三。一明所念差別。二會(huì)釋經(jīng)文。三以能念收束。今初可知。疏今此二十一門下。第二會(huì)釋經(jīng)文。中三。初標(biāo)。二智光下別會(huì)并可知。三然上就所念下結(jié)成。疏然約能念下第三約能念收束。然古人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門初二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別約十身。言各二門者。初二即愿身初門愿生兜率天宮。后門愿周法界。三四二門即智身。前門十力智。后門了法智。五六二門即法身。前門法普周一切等無差別。后門體不可見不妨大用。七八二門即力持身前門持令多劫。后門持令常見。九十二門意生身。前門隨意生剎。后門隨意生世。十一二兩門化身。前門化周諸境。后門化故示滅。十三四二門即威勢(shì)身。前門無住。后門普周。皆威勢(shì)故。十五六二門即菩提身。前門一毛多佛成菩提。后門一念遍剎成菩提。十七八二門福德身。前門放光演法。后門隨樂現(xiàn)形。十九二十二門。即相好莊嚴(yán)身。前門應(yīng)化相好。后門華藏剎中相好。第二十一門該于十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當(dāng)并如前會(huì)。第二海云寄治地住。謂常隨空心凈治八萬四千法門。清凈潔白治心地故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。后釋文。前中二。先對(duì)文釋。后對(duì)前釋。前中有二。皆外典中意。一論語(yǔ)云。溫故而知新可以為師矣。二又前即學(xué)下。亦論語(yǔ)云。學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則怠。怠謂疲怠。罔謂罔然無所得也。今并反上。故學(xué)而能思。思而能學(xué)。疏然思前下。第二對(duì)前釋。即涅槃經(jīng)意。于中有二。先正立理義合屬前。以涅槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞?wù)�法。三系念思惟。四如說修行。故知后二即屬前二。此即遠(yuǎn)公分為二意也。疏今以前義下。第二明今疏將后二屬后會(huì)意。謂思修二門即前會(huì)之義。今為后會(huì)進(jìn)趣故。故依教趣求。言后義屬前友指來者。即是前會(huì)指示后友。后友依正等合屬后會(huì)。由前友指來故屬前會(huì)名為鉤鎖。所指是主能指是伴。又思修屬前此約位判。今從會(huì)判。故屬后也。疏又此十心多同治地自分十心恐繁不會(huì)者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護(hù)心。同己心。師心。導(dǎo)師心。今此一即大悲。二即利益。三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五即憐愍。六即守護(hù)。令離礙故。七即同己。遍法界故。八即攝受。法界虛空皆往攝故。九即師心。見諸佛故。十即導(dǎo)師心。入種智故。疏次前念佛下生起次第。疏一紀(jì)已周者十。二年為一紀(jì)故。周十二辰故。過十千劫者十信滿十千劫入正定故。十二住者已見十住品。疏智海十義如十地說者。海有十德。表十地故。言今是悲海者故。此十德與十地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利益心。利益寬廣故。二即大悲心。大悲甚深無能測(cè)故。三即安樂心。始于世樂種種與故。四即安住心。謂惡行眾生令住善行故。即是眾寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道攝令正信。如水多色同在海故。七守護(hù)心。已發(fā)心者皆守護(hù)故。是為無量眾生依住。八同己心。謂攝菩提大愿。眾生如己身有為大身故。九即師心。謂于大乘道。習(xí)進(jìn)趣者推之如師。師必咨受大法雨故。十導(dǎo)師心。謂具功德者敬之如佛。故湛無增減。以斯十悲對(duì)斯十喻有如符契。故上嘆十心即是法說。今此海喻喻前十心彌復(fù)相當(dāng)。疏二忘詮求旨為見佛親因者。此中唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第一開出。三即第二。四即第六。一海眾色故為殊特。余六句不出深廣故但舉四。又余之六句余處容有。故牒此四顯其奇特。問既嘆奇特何名忘詮。離前十相更求過此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法名通對(duì)上自心觀心。即心華開敷觀大悲法。即二利行發(fā)。疏普詮諸法故者。此有三義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣如毗盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即海墨書而不竭。然入大乘論引此經(jīng)文云。是海幢下。說法門全同于此喻相小異。云大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。四天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生悉為法師。于一剎那頃所受法門猶不能盡。此約書文不盡。彼約領(lǐng)多不盡。疏旋轉(zhuǎn)者。如下彌伽。然此十句文并可知。亦即治地中勝進(jìn)十法。謂誦習(xí)多聞虛閑寂靜等。但有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。存以梵音者。以具梵音經(jīng)題云楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。阿之言無。跋多羅云上寶。即此方之言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是難往之義。上之四義前二。即無上寶。后二明于難往高顯。伽王之所居。故即得通者不難往故。疏表此住中觀一切法如虛空無處所故者。彼具云此菩薩以十種行觀一切法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅(jiān)實(shí)。釋曰。皆有一切法言。今但舉三八二句以順住空。然余八亦是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有增修正行故。疏顯此住中善觀眾生等十種界故者。彼經(jīng)云。佛子此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何等為十。所謂眾生界法界世界。觀察地界水界火界風(fēng)界。觀察欲界色界無色界是。疏今初有十二句。初一他心等者。且順文配。若約開合取之即具十通。一他心。二三皆宿住以歿生言故。疏云兼于三明十通知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。五即天眼。六合二通言語(yǔ)即分別一切眾生言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。八知根智。九知時(shí)智。十及十一并一切法滅盡智通。前句剎那盡。后句長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)盡。十二神足即無體性。及無量色身通。亦俱神境開出故。故此文中通十通義。疏百二十剎那等者。此廣俱舍頌文。頌云。百二十剎那。為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜等。疏亦有處說晝初分時(shí)等者。智論等文。彌勒下生經(jīng)亦說。謂釋迦修難行苦行得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝夜三時(shí)禮拜懺悔等。謂日初分時(shí)日中分時(shí)日后分時(shí)。夜初分時(shí)夜中分時(shí)夜后分時(shí)。合為六時(shí)是也。黑分白分即西域分黑白。黑前白后故。正月十六為正朝一時(shí)即二月。二月為一時(shí)。四時(shí)亦同此方春夏秋冬等者。等取三際并如偈贊品。即西域記第二言仁王九百生滅等者即第二經(jīng)。疏言十八變即是瑜伽三十七文。頌云。振動(dòng)及熾然。流布并示現(xiàn)。轉(zhuǎn)變及往來。卷舒眾像入。十同類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及安樂。放大光明等。轉(zhuǎn)余有情物。令成余物故。名能變神通。謂一振動(dòng)。二熾然。三流布。亦名遍滿。四示現(xiàn)。亦名顯示。五轉(zhuǎn)變。六往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辯才。十六施他憶念。十七施他安樂。十八放大光明。此十八名轉(zhuǎn)變。后三句明能變。今文辯相義并可知。疏非戒不能治心地故者。上約此中法門釋。此句約表位釋。然德云是定。海云是慧。此中明戒顯三學(xué)為初故。疏有二十句下。案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十回向。二十梵行。但彼約自能清凈方能益他故。先護(hù)重首明不破不缺等行。此彰菩薩本為利他。故先明大悲后顯無垢。名或小異。今當(dāng)略會(huì)。一大悲戒。即彼第二十無恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道故。三大乘戒。即第十七。無比梵行余乘無對(duì)故。四菩薩道相應(yīng)戒。即第十八。無動(dòng)梵行不動(dòng)二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行由見真如成圣道故。故無障礙。六不退墮戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退滅故。七不舍菩提心戒。即第十六。安住梵行心常詣理故。八常以佛法為所緣戒。即十四無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。則常緣佛法性矣。九于一切智常作意戒。即第七諸佛所贊梵行。稱理持戒動(dòng)契圣心。是緣佛智佛何不贊。十如虛空戒即第九無所得梵行。不得能所自在持故。十一一切世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現(xiàn)世名聞利養(yǎng)。不求當(dāng)世人天果故。十二無失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草系。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。不念破戒種種因緣。聞環(huán)釧聲亦不染故。十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應(yīng)故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。犯罪追悔是障礙故。十八清凈戒。即第十增益菩薩清凈道梵行。不同小乘唯事凈故。十九離塵戒。即第四無點(diǎn)梵行。不犯墮罪無塵點(diǎn)故。二十離垢戒。即第一不破梵行若犯四重十重。猶如破器無所復(fù)用最垢重故。若依上釋即為憑據(jù)。亦同智論十戒如回向品會(huì)。疏達(dá)里鼻茶。新譯為達(dá)羅比吒。唐言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世圣教法云雨一切故者。約表位說。即彼經(jīng)云。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。所謂了知過去未來現(xiàn)在一切佛法。二修習(xí)三圓滿各三為九。十了知一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮資下。征釋所以上征問。后以菩提下答。先正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一引論。二又發(fā)心畢竟下引經(jīng)。即涅槃三十七至迦葉贊佛。前來已引今當(dāng)更引。具云發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發(fā)心過三界。是故得名最無上。今略引三句耳。上引他經(jīng)。若當(dāng)經(jīng)中其文繁博。下慈氏中。發(fā)心功德品上下。善友亦廣稱贊。疏況未說不別立禮之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自輕。升座方說不乖重法。言重法者。涅槃第六云。有知法者若老若少。故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事帝釋。佛言我于經(jīng)中覆相說。是不為學(xué)聲聞人。但為菩薩。釋曰。由后義故。故下通難。云為僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕佛法。若是菩薩常不輕。是四眾皆禮故為重法