妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十五卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十五卷

沙門基撰

經(jīng)。諸比丘(至)深入禪定

贊曰。上說宿因令念退大以就小。下顯今果令知舍權(quán)以取實(shí)。文分為三。初法.次喻.后合說故。初文有二。初明今實(shí)。后釋先權(quán)所由。比丘當(dāng)知下。是初文又二。初知機(jī)熟后說一乘。此初也。機(jī)熟有五。一涅槃時到。眾生機(jī)熟�？址鹉鶚劼劶瓷钚拧６�眾又清凈。煩惱輕微漸離染故。初說三乘出于濁世。眾生垢重今久化之。漸令離垢故名清凈。三信解堅(jiān)固。證解.證信。二皆堅(jiān)固。非可阻壞。四了達(dá)空法。空法有二。一生空。二法空。生空為所證法空為所知。已證生空后聞般若知法空故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退已還發(fā)大心。聲聞等說。要此五具足。方會二權(quán)而歸一實(shí)。異則不然

經(jīng)。便集諸菩薩(至)得滅度耳

贊曰。此說一乘乘既說四而為了義。說一而為方便。解深密云。相.生.勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往故。于其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦云。攝受正法善男子等�？澳芎韶�(fù)四種重任逾彼大地。謂無聞非法眾生以人天善根而成熟之。即是此說三中小草。求聲聞?wù)呤诼暵劤�。求緣覺者授緣覺乘。合是中草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若如來隨彼意欲而方便說。唯有一乘無有余乘。故知據(jù)理說一為權(quán)說四為實(shí)。解深密云非有情性無差別故。今此經(jīng)中為化退已還發(fā)大心。故說一實(shí)而二是權(quán)。待根機(jī)熟五緣具足。方說無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。涅槃經(jīng)中說諸聲聞皆得作佛。皆不作佛。世尊并言不解我意。故能如是了知經(jīng)意。亦應(yīng)善順佛菩薩心。然今此會多皆退性。故說一實(shí)而二為權(quán)

經(jīng)。比丘當(dāng)知(至)則便信受

贊曰。此釋先權(quán)所由。以方便智證入眾生根性.勝解。由意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪。故先說涅槃設(shè)化城以息苦。既得涅槃已。是人若聞今說一乘引至寶所。即便信受

經(jīng)。譬如五百(至)至珍寶處

贊曰。下喻說。中有二。初喻昔權(quán)后喻今實(shí)。爾時導(dǎo)師知此人眾下是。初文有四。第一初將離險喻。第二所將人眾下中途方退喻。第三導(dǎo)師多諸方便下為設(shè)化城。喻第四是時疲極之眾下眾倦皆息喻。前信解品喻昔權(quán)有六。今此即彼。然無初二。以初退時猶未向小未設(shè)化城。所以今略唯同后四�；虼说谝怀鯇㈦x險。即攝彼第一.第三。此中第二即攝彼第二.第四。此后二喻即攝彼后二。開合有殊義亦無別。初喻有四。一欲過惡處。二將往寶方。三商主諳途。四方行引導(dǎo)。此初二也。五百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。曠空也疎也久也遠(yuǎn)也。絕者逈也。生死之中本無圣智者如空疎久遠(yuǎn)。絕逈無人甚可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正法華中出險道體非釋彼數(shù)。言五百者分段生死有惑.業(yè)苦為三百。變易生死有無明.苦為二百。十煩惱.十業(yè)道。所感十品類果皆互相資故。合言五百。下言過三百由旬設(shè)化城故。若以五道數(shù)即為五。過三惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應(yīng)依后釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喻越生死險方至佛位故

經(jīng)。有一導(dǎo)師(至)欲過此難

贊曰。此中有二。商主諳途方行引導(dǎo)也。導(dǎo)師謂佛。此具五德。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒真俗故四達(dá)無不知故。五善知險道通塞之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障�；�.業(yè)有而為塞�？嘁虮M而為通。方行引導(dǎo)文意可知

經(jīng)。所將人眾(至)今欲退還

贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩行名中路疲懈。大行難修艱辛備歷。名為疲極。以倦時長名為疲極。懼圣行海怯有進(jìn)修復(fù)名怖畏。由怖行大名為怖畏。不能進(jìn)求大菩提果。經(jīng)三大劫前路猶遠(yuǎn)。退大不學(xué)還住生死名今退還。此乃義說。非實(shí)二乘昔時白佛方退住小

經(jīng)。導(dǎo)師多諸方便(至)化作一城

贊曰。此下第三為設(shè)化城喻有四。一假思念。二設(shè)化城。三勸住勿怖。四說入城益。此初二也。攝大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉勵思亦有任運(yùn)思。雖無實(shí)思假稱思故。諸佛常六返晝夜觀眾生。義如思故。過三百由旬者。若言五趣為五百者。此過分段生死出三界故�；蛄钣莱鋈龕喝�為三百。如五下分結(jié)身見等三后時說故。實(shí)初已斷。分段雖亦出于人天。變易猶為人天趣攝不名為出。若依正說。分段生死有惑.業(yè).苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在于無學(xué)位故�；�作一城者。本論云諸禪三昧城過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設(shè)。本無實(shí)體故言化作。彼證滅心相應(yīng)禪定俱輕安樂能息粗重。佛教之得名為化作。滅理無二。對種智車。故名為一。又雖是假人各有殊。以假義同故名為一。又以機(jī)學(xué)二乘證殊故。下偈云息處故說二。以假對真真既不二。假寧不一。此喻有余涅槃�；髽I(yè)斷故當(dāng)苦不生。實(shí)得無余。余身智在未與證名。后身智亡方名為證。如想受滅.無為據(jù)終滿處說

經(jīng)。告眾人言(至)亦可得去

贊曰。此中有二勸住勿怖說入城益。若入是城下是。不須怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任力所修息真顯意。密設(shè)權(quán)方入益有二。一得安穩(wěn)樂而息眾苦。二向佛位后漸可修

經(jīng)。是時疲極之眾(至)生安隱想

贊曰。此第四眾倦皆息喻。有二。初在有學(xué)稱心歡喜。言嘆心歡規(guī)免險道。后成無學(xué)解脫道位前入化城。得有余滅生已度想越生死故離苦集故。變易生死實(shí)未離故。言生已度想生安隱想。得無學(xué)故證滅道故。未得大涅槃?wù)姘搽[故言生安隱想。遂生四智。我生已盡.梵行已立.所作已辦.不受后有。勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功德故。言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是佛方便有余不了義說。故此化城是佛權(quán)設(shè)。正起生空智證生空理。后惑不生名為入城。當(dāng)此之時無此二想。后入世俗定卻觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言前入于化城。二車種智本來無。二子出宅車不上。車是不系出宅而索城。于路施故言前入此等妨難皆如前說

經(jīng)。爾時導(dǎo)師(至)為止息耳

贊曰。下第二段喻今說實(shí)。有二。初標(biāo)滅化。后正告真。滅化者引至大乘。說二乘涅槃是假擇滅。故言滅化。非是實(shí)以神力滅彼化城。此中語言向者大城我所化作。指說化城即是滅故。去寶處近者即告真也。雖復(fù)無學(xué)迂回修大因行遲于頓悟。望有學(xué)回心乃極疾故言在近

經(jīng)。諸比丘(至)應(yīng)去應(yīng)度

贊曰。下合說。中有二。初合昔權(quán)后若眾生住于二地下方合今實(shí)。初文有三。初合初將離險。次若眾生但聞下合中途方退。后佛知是心下合為說化城。不合第四眾倦皆息。欲明權(quán)實(shí)二道。不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。度者越生死

經(jīng)。若眾生(至)乃可得成

贊曰。此合中途方退。若但贊佛乘。眾生不能以是得度。久受勤苦故遂便退失。佛道長遠(yuǎn)倦時長故。久受勤苦怖行大故

經(jīng)。佛知是心(至)說二涅槃

贊曰。此合為說化城。怯弱大乘下劣樂小。故于中道說二涅槃。二機(jī)所學(xué)二智所證名二涅槃。二涅槃體但是有余。非說有余無余為二。前言一城以假對真�；�是一故以理對事理無異故今對根機(jī)修因證智名二涅槃。亦不相違

經(jīng)。若眾生(至)分別說三

贊曰。下合今實(shí)。有二。初法說滅化告真。后合說滅化告真。此初。分二。初說彼非真。后說二乘意汝等所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故當(dāng)有所作。不度彼故當(dāng)有所斷。以不斷。故去涅槃界遠(yuǎn)。所作未辦即當(dāng)有所作。道圣諦也。猶有法空道諦之智當(dāng)所作故。舉此攝余亦應(yīng)所學(xué)。汝之梵行已立滅諦之智。證有余涅槃之地。近于佛慧所得非真。有余梵行不成故不純。謂所知障未滅。無住涅槃猶未得。故當(dāng)觀察籌量苦集。二智亦復(fù)非真。故所得涅槃非真實(shí)也。況初說二乘。意云但是如來方便之力

經(jīng)。如彼導(dǎo)師(至)我化作耳

贊曰。此合說滅化告真

經(jīng)。爾時世尊(至)更雨新好者

贊曰。下四十九頌半分二。初三十頌半。頌前初說宿因。令念退大以就小。大通智勝如來事十九頌頌顯今果令知舍權(quán)以取實(shí)化城喻事。初文復(fù)二。初二十八頌半頌昔因緣。后之二頌結(jié)誡勿怖初復(fù)分二。初二十七頌半頌會自身事。后一頌頌會弟子事。初文長行有二。初說佛滅久近后正明彼事。今唯頌后。初已頌訖

彼事長行有四。今此亦然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉(zhuǎn)正法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四后有一頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現(xiàn)前。后一頌明佛成道不頌佛壽。初中復(fù)二。初一頌法不現(xiàn)前。后二頌華樂供養(yǎng)。此即二文不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部

經(jīng)。過十小劫已(至)心皆懷踴躍

贊曰。明佛成道

經(jīng)。彼佛十六子(至)震動于一切

贊曰。下第二段十三頌轉(zhuǎn)正法輪。有二。初八頌請后五頌正轉(zhuǎn)。請中有二。初三頌十六子請。無供養(yǎng)也。后五頌諸梵王請此初也

經(jīng)。東方諸世界(至)受請默然坐

贊曰。下五頌梵王請。初三頌東方后二余方。此初也。文亦有四。準(zhǔn)前可知

經(jīng)。三方及四維(至)轉(zhuǎn)無上法輪

贊曰。余方請也

經(jīng)。無量慧世尊(至)汝等應(yīng)當(dāng)知

贊曰。下五頌正轉(zhuǎn)。有二。初二頌許可正說。后三頌眾生獲益。此初也。無明至老死皆從生緣有者。此釋長行無明緣行。行緣識。乃至生緣老死義。此言生者不是生支。是能生生。此言有者不是有支。是有無有。謂如行支從無明支能生緣。故方有。其識支體從前行支能生緣故有。乃至老死從前生支能生之緣故有。不是無因不平等因之所生起。皆從緣生故。即顯無明從老死能生之緣故有輪轉(zhuǎn)無窮。故名緣起

經(jīng)。宣暢是法時(至)不能得其邊

贊曰。眾生獲益也。初頌第一會。次頌第二會。后頌第三第四會。姟音古哀反數(shù)也。風(fēng)俗通十千曰萬。十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰姟。猶大數(shù)也即前長行六百萬億那由他。那由他姟也

經(jīng)。時十六王子(至)慧眼第一凈

贊曰。下第三段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌出家啟請。次二頌半佛許正說。次有四頌諸子傳燈后。有一頌所化常益。此初也。唯無第四佛起贊嘆。營衛(wèi)翊。從即臣佐也

經(jīng)。佛知童子心(至)如恒河沙偈

贊曰。第二佛許正說

經(jīng)。彼佛說經(jīng)已(至)恒河沙等眾

贊曰。第三諸子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌諸子傳燈。后一頌所度多少

經(jīng)。彼佛滅度后(至)常與師俱生

贊曰。第四所化常益

經(jīng)。是十六沙彌(至)各得成正覺

贊曰。第四大段會成今佛。上來四段二十七頌半。合是第一會自身事

經(jīng)。爾時聞法者(至)漸教以佛道

贊曰。此第二大段。一頌會弟子事。合二十八頌半。頌昔因緣退大就小

經(jīng)。我在十六數(shù)(至)慎勿懷驚懼

贊曰。第二大段結(jié)成今說誡勿驚怖。上合三十頌半說宿因緣。令念退大以就小大通佛事

經(jīng)。譬如險惡道(至)在險濟(jì)眾難

贊曰。下第二大段有十九頌。頌顯今果令知舍權(quán)以取實(shí)化城喻事。分二。初十一頌半頌喻說。后七頌半頌合說不頌法說。初文復(fù)二。初九頌頌昔說權(quán)喻。后二頌半頌今說實(shí)喻。初文有四。初三頌初將離險喻。次一頌中途方退喻。次四頌為設(shè)化城喻。后一頌眾倦皆息喻。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲過路遙。后一頌導(dǎo)師濟(jì)難。多毒獸者煩惱惡業(yè)果也。無水者無佛法教。無草者無佛理義。佛大導(dǎo)師在生死險濟(jì)眾人難

經(jīng)。眾人皆疲倦(至)于此欲退還

贊曰。第二中途方退喻

經(jīng)。導(dǎo)師作是念(至)而失大珍寶

贊曰。下第三有四頌為設(shè)化城喻。分三。初一頌起念。次二頌化作。后一頌勸入。此初也

經(jīng)。尋時思方便(至)男女皆充滿

贊曰。第二化作也。城郭者有余涅槃。城即是郭。其中眾生畢竟空為舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺品華莊嚴(yán)�？偝譃閳@苑。大法為林樹。九定為渠流。八解為浴池。三解脫門為重門。重門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍故。真實(shí)諦法為男生空真智是。慈悲心為女撫養(yǎng)群生故。依無垢稱經(jīng)以釋此義

經(jīng)。即作是化已(至)各可隨所樂

贊曰。第三勸入也

經(jīng)。諸人既入城(至)自謂已得度

贊曰。第四眾倦皆息喻

經(jīng)。導(dǎo)師知息已(至)當(dāng)共至寶所

贊曰。此第二段頌今說實(shí)喻。初一頌標(biāo)滅化后一頌半正告真

經(jīng)。我亦復(fù)如是(至)所作皆已辦

贊曰。下第二大段有七頌半。合說中分二。初二頌半頌合昔權(quán)。后有五頌頌合今說實(shí)。此初也。初半頌初將離險。次一頌中途方退。后一頌為設(shè)化城

經(jīng)。既知到涅槃(至)為說真實(shí)法

贊曰。下有五頌頌合今說實(shí)。有三。初一頌標(biāo)今說實(shí)。次三頌勸舍權(quán)就實(shí)。后一頌結(jié)之。此初也

經(jīng)。諸佛方便力(至)乃是真實(shí)滅

贊曰。此勸舍權(quán)以就實(shí)。初一頌半勸舍權(quán)。后一頌半勸取實(shí)

經(jīng)。諸佛之導(dǎo)師(至)引入于佛慧

贊曰。此結(jié)成前

五百弟子受記品

三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既能悟解。所以與記。故此品來。二者論云為除七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中。第五無定人于下劣心。生虛妄解起增上慢。為此說系寶珠喻。謂彼散亂心實(shí)無有定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼不求大乘于下劣心。生虛妄解以為第一乘。對治此故說系寶珠喻。故論又云第五人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。此是有學(xué)及凡夫未得定心。執(zhí)二乘道以為究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶念彼時大乘善根。如醉酒臥密系寶珠。故此品來。三者十無上中第四令解無上。說系珠喻。謂說往緣令生覺解知有大乘善根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授記有六處示現(xiàn)。一別記。舍利弗及四大聲聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同一號非眾所知。俱時與記。故此品來。然滿慈名法明余名普明。明義同故多同名故名為同記

釋名者。受音植酉反。玉篇容納也領(lǐng)也得也。五百者數(shù)。弟子者人。受記者事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之受名受記。依主釋也

解妨者。問十無上中七喻之中皆言系寶珠。何故不以為名以受記為目。答根熟發(fā)心即為記別。后方說喻系于寶珠。從初為名故名受記。問上根等。領(lǐng)并在記前。何因五百領(lǐng)悟在受記后。謂系寶珠。是五百弟子之領(lǐng)悟也。答上.中不待受記聞?wù)f而便領(lǐng)解。下根稟性既遲。因記方生喜意。喜意既發(fā)方申領(lǐng)悟。故與前二領(lǐng)解不同。又下根滿慈已前領(lǐng)悟。五百下品記訖更申明本意。領(lǐng)悟深重非時始領(lǐng)先已領(lǐng)故。問此品之中。滿慈及一千二百同皆得記。何故唯記五百為名。答有四解。一云五百在會現(xiàn)前得記。千二百人有不在會。不現(xiàn)前故。二云五百佛自與記。千二百人佛于偈中令傳為記。三云五百人佛與別記。謂轉(zhuǎn)次授記等別說其相貌。千二百人佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領(lǐng)解說系寶珠喻。千二百人無別領(lǐng)悟。滿慈一人少故不說。故但以五百為品名以全數(shù)故。不以千二百等為品號數(shù)不全故

經(jīng)。爾時富樓那(至)神通之力

贊曰。此品大文分三。第三周說法有四。已上佛說故下有三。初滿慈心念領(lǐng)解。次爾時佛告下世尊發(fā)言印述。后諸比丘富樓那亦于七佛下正為授記。一人為首余亦理同。略舉一隅三隅返故。初文有二。初明領(lǐng)解.虔恭。后明心念領(lǐng)解。初文復(fù)二。初明所領(lǐng)后明虔恭。此初也。所領(lǐng)有四。一領(lǐng)說法。近領(lǐng)化城寶所。遠(yuǎn)領(lǐng)方便品下初權(quán)后實(shí)。二領(lǐng)授記。近領(lǐng)授記品末云我諸弟子威德具足。其數(shù)五百皆當(dāng)授記。于未來世咸得作佛。遠(yuǎn)領(lǐng)鹙子已下授記。三領(lǐng)宿世因緣。近領(lǐng)十六王子近事。遠(yuǎn)領(lǐng)鹙子方便品云。世世已曾從佛受化譬喻品言。我昔教汝志愿佛道。四領(lǐng)神通。近領(lǐng)前品中設(shè)化城。是神境智作證通。中語能化設(shè)之。大通佛十劫坐于道場。震動十方放光遠(yuǎn)照十方。梵王觀光來集等事。遠(yuǎn)領(lǐng)釋迦初時召集動地雨華放光遠(yuǎn)照。乃至方便品云作此思惟時。梵音慰喻我善哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也

經(jīng)。得未曾有(至)目不暫舍

贊曰。此明虔恭。有八。一得希法。二心凈。三踴躍。四從坐起。五到佛前。六禮足。七卻住。八瞻仰

經(jīng)。而作是念(至)深心本愿

贊曰。此明心念領(lǐng)解。初贊佛上德。后申一心領(lǐng)解。領(lǐng)解之情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能宣。佛知我心何假具述

經(jīng)。爾時佛告(至)彌多羅尼子不

贊曰。下第三周。第三大段世尊發(fā)言印述。有三。初問眾見不。次我常稱其下嘆其今德。后汝等勿謂下談其往德。此初也。見是識義非是眾人眼所不見。但意不識德行如何。又見者看義。現(xiàn)前立住汝等看不。又雖眾見未必存心。今欲說其德行問眾見不。欲令眾生熟視瞻睹聽察德行故言見不

經(jīng)。我常稱其(至)種種功德

贊曰。下嘆今德。有二。初嘆人后嘆德。嘆德有二。初總后別。此嘆人及總嘆德

經(jīng)。精勤護(hù)持(至)言論之辨

贊曰。此別嘆德。有五。一助宣正法。二能于四眾示教利喜。三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒多也。豐厚也益也余也

經(jīng)。汝等勿謂(至)亦最第一

贊曰。下談往德。有十。此中有二。一護(hù)助宣法。為護(hù)法城受持正法攝受正法。二成勝人

經(jīng)。又于諸佛(至)無有疑惑

贊曰。此有四德。一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧地故。三常審宣說順?biāo)�證故離所詮故。四無疑惑。理.事二疑并已盡故

經(jīng)。具足菩薩(至)百千眾生

贊曰。此有三德。一具神通。法云地中大事業(yè)故。二修梵行。常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小乘法利益眾生

經(jīng)。又化無量(至)教化眾生

贊曰。此中一德。故攝論云�；�故說一乘。即佛菩薩化作聲聞引接同類令發(fā)大心。亦即楞伽云經(jīng)于多劫耽三昧酒。醉后從彼起方發(fā)大心。勸余聲聞。我無量百返曾于聲聞無余依涅槃而般涅槃。以彼非真滅我從彼起。故于今者還發(fā)大心。汝等云何今猶住小如是等義。如前一乘章。此德有二。一利他行化他令立無上菩提。二即由利他成自利行。為凈佛土常作佛事

經(jīng)。諸比丘(至)亦復(fù)第一

贊曰。下第三周。第四大段正為授記。有二。初授滿慈記。后授五百記。初記又二。初記因后記果。記因有六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前劫有三謂毗缽尸佛.尸棄佛.毗濕縛浮佛.賢劫有四。謂迦路迦村陀佛.迦路迦牟尼佛.迦葉波佛.釋迦牟尼佛。辨賢劫等義并如彌勒上生疏說。此為總陳過去七佛。今于我者現(xiàn)在別陳

經(jīng)。而皆護(hù)持(至)三菩提

贊曰。此有二記。一護(hù)助宣法。二化立菩提

經(jīng)。為凈佛土(至)菩薩之道

贊曰。此有三記。一常勤。二利生。三具菩薩道

經(jīng)。過無量(至)佛世尊

贊曰。下果記。有六。此名號也。明解法義故名法明

經(jīng)。其佛以(至)充滿其中

贊曰。下第二土相。有二。初顯后結(jié)。顯中有六。此中有二。一寬狹二相狀。相狀有三。一寶地。二地平。陵者玉篇大阜也。又丘陵冢也。澗水名也。廣深四尺即名為溝壑谷也深也坑也虛也窟室也。三臺觀

經(jīng)。諸天宮殿(至)無有淫欲

贊曰。此中有一。有善無惡。有四。一天近。二相見。三無惡道女人。四無欲化生

經(jīng)。得大神通(至)而自莊嚴(yán)

贊曰。此中亦一。人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四志固。五精進(jìn)。六智慧。七相好

經(jīng)。其國眾生(至)禪悅食

贊曰。此唯有一。謂食任持。此說二食。佛地經(jīng)說二。廣大法味喜.樂所持。無垢稱云既飡不死法還飲解脫味。余經(jīng)說四謂段觸思識攝論說四。一不清凈。二清凈。三凈不凈。四示現(xiàn)依止住食。增壹阿含經(jīng)說九食。四是世間食。五是出世間食。何等四種世間之食。謂段食.觸食.思食.識食。廣說其相。云何五種出世間食。一禪食.二愿食.三念食.四八解脫食.五喜食。常共專念除舍四種世間之食。求于五種出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。有漏之法違害無漏非無漏食。實(shí)各名食。暫爾資持可假名食。究竟即非。此.及佛地.無垢稱經(jīng)唯說無漏非有漏食。余處說四唯有漏食非無漏食。阿含說九通二種食。攝論說四依人辨食非是法食。異佛地法味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意識。欲界緣教但言喜食。彼依后時亦通六識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悅同故。彼但約外緣不說禪悅。禪悅即是輕安樂食。此通說內(nèi)緣故兼說禪悅。此依初得唯在意識但喜名食。彼無垢稱經(jīng)假實(shí)有為無為二勝為食。解脫苦故名解脫食。真如理性名不死食。二永資益故偏說之。余經(jīng)說四謂段等者。唯說有漏能長氣力。能長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并壽與暖相續(xù)不壞。又身.受.法.心此四如次長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含說九有漏。無漏二合說故。后五之中禪.喜二種即此二食能長法身。資益勝故。所以偏說。愿.念.解脫。雖亦實(shí)有資長之義彼名為食。以非殊勝通一切有。緣外.內(nèi)生劣于法.禪故此等經(jīng)略而不說

經(jīng)。有無量(至)及八解脫

贊曰。此中唯一。謂三乘眷屬。菩薩三德。聲聞三德

經(jīng)。其佛國土(至)莊嚴(yán)成就

贊曰。此結(jié)土相

經(jīng)。劫名寶明(至)遍滿其國

贊曰。此有四記。一劫。二國。三壽。四塔

經(jīng)。爾時世尊(至)化諸眾生類

贊曰。二十一頌半。分二初十二頌頌上佛印述。后九頌半頌正為記。初文又二。初七頌頌嘆今德。后五頌頌嘆往德不頌問眾。理雖但頌今德文勢似頌一切應(yīng)化弟子。初文有三初二頌半標(biāo)舉。次三頌釋成。后一頌半結(jié)略。此初也

經(jīng)。自說是聲聞(至)又現(xiàn)邪見相

贊曰。釋成。有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠(yuǎn)�；�諸眾生。后一頌半示現(xiàn)處小實(shí)凈佛土

經(jīng)。我弟子如是(至)心則懷疑惑

贊曰。此結(jié)略也

經(jīng)。今此富樓那(至)多聞有智慧

贊曰。下五頌頌往德。有十種。此中有三。一護(hù)法。二勝人。三多聞有智慧長行所無

經(jīng)。所說無所畏(至)而自凈佛土

贊曰。此中有七。一能說。二得通。三具無礙解。四識根。五說凈法。六為大益。七凈佛土

經(jīng)。未來亦供養(yǎng)(至)護(hù)持法寶藏

贊曰。下九頌半頌授記中有二。常二頌半因記。后之七頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三凈佛土。四說法。五利生。六護(hù)法

經(jīng)。其后得成佛(至)亦無諸惡道

贊曰。下果記。有二。初五頌半頌記。后一頌半結(jié)略。此初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩薩眾甚多下皆土所攝。準(zhǔn)前所說故

經(jīng)。富樓那比丘(至)我今但略說

贊曰。結(jié)略也。觀此文意授八地已上報佛土記

經(jīng)。爾時千二百(至)不亦快乎

贊曰。下第二大段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。四悔領(lǐng)。此初也

經(jīng)。佛知此等(至)三菩提記

贊曰。二許可也

經(jīng)。于此眾中(至)佛世尊

贊曰。三正為記。有二。初現(xiàn)前記后頌中末。后一頌半不現(xiàn)前記。初文有二。初長行后偈頌。長行有二。初陳如后五百。此初也

經(jīng)。其五百(至)名曰普明

贊曰。此記五百。有二解。一云即千二百中五百也。二云別也。前解為正。迦留陀夷此云黑光。優(yōu)陀夷此云出現(xiàn)。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑婆揭多。此云善來。余如前釋

經(jīng)。爾時世尊(至)故號為普明

贊曰。十一頌分二。初九頌半頌現(xiàn)前記。后一頌半頌不現(xiàn)前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如記。后三頌半頌五百記。初中有五。此文有二。一頌時。一頌半自體

經(jīng)。其國土清凈(至)法滅天人憂

贊曰。此中有三。一句國土。二頌.一句眷屬。后一頌住壽

經(jīng)。其五百比丘(至)皆如上所說

贊曰。此五百記。有三。三句自體。一頌.一句傳記。一頌半結(jié)類

經(jīng)。迦葉汝已知(至)汝當(dāng)為宣說

贊曰。此第二段不現(xiàn)前記。授千二百人中不在會者

經(jīng)。爾時五百(至)悔過自責(zé)

贊曰。第四悔領(lǐng)。有二。初標(biāo)歡喜悔責(zé)。后申言悔責(zé)。此初也

經(jīng)。世尊(至)小智為足

贊曰。下申言悔責(zé)。有二。長行偈頌。長行有二。初自責(zé)。后領(lǐng)解。此初也。初標(biāo)后釋

經(jīng)。世尊(至)與之而去

贊曰。領(lǐng)解。有二。初喻后合。喻中有二。初領(lǐng)昔權(quán)后領(lǐng)今實(shí)。于后親友會遇見之下是。初文有三。一領(lǐng)初將離險。二其人醉臥下領(lǐng)中途方退。三起已游行下領(lǐng)為設(shè)化城。不領(lǐng)第四眾倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喻己身。親友家者喻前王子真善友故。友同志也親也。禮記云僚友稱其俤。執(zhí)友稱其仁。鄭玄僚友同官執(zhí)友同志。前以佛法為國。大乘為城。中道大乘為舍。今此家者即是彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱未斷無明所纏。惛醉迷心當(dāng)寢生死。雖遇佛法猶名醉臥。是時王子此化緣息。余處行化名官事當(dāng)行。亦如泛駃舟而東邁。矚凝沼而西流。其實(shí)不行。自行背真遂謂佛去。華嚴(yán)經(jīng)說有十種行。一聞法行。二說法行。三不隨貪嗔癡行。四欲界行。五色無色界三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛剎行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應(yīng)當(dāng)釋。此為十方法王佛法而往他化故。言官事當(dāng)行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一得無量倍。喻于一乘能出三乘。從小至大如次配之。水清總喻佛法清煩惱故。如意喻大菩提心。隨求皆滿故。今取此為喻。衣謂意識系謂熏習(xí)。教之發(fā)心已。他方行化名與而去

經(jīng)。其人醉臥都不覺知

贊曰。第二領(lǐng)中途方退。當(dāng)時猶為煩惱惛醉。雖臥大乘親友之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經(jīng)惛醉纏心曾無醒覺。彼以末那相應(yīng)無明名為醉體。今以第六不共無明正為醉體。在異生位起游行故

經(jīng)。起已游行(至)便以為足

贊曰。第三領(lǐng)為設(shè)化城。既退大心起規(guī)勝法名為游行。遂至二乘佛法之中名為他國。非曾生長故。昔在生死名自國故。處大乘中名親友舍。若發(fā)心已佛法內(nèi)人。以佛法為自國生死為他國。故前說言久住他國五十余年。未發(fā)心前佛法外人。以生死為自國佛法為他國。即此文是亦同涅槃經(jīng)所說也�；蛞源蟪藶楦干嵝〕藶樗麌�。求正法味名為衣食。勵己精勤以規(guī)正法。名勤力求甚大艱辛。此在二乘因位舍五欲樂.放逸具故。少有所得。二乘菩提更不進(jìn)求便以為足。生已度想.安隱想故

經(jīng)。于后親友(至)乃至如是

贊曰。下第二段領(lǐng)今說實(shí)。有二。初領(lǐng)滅化。后領(lǐng)說實(shí)。此初也。何故為求無漏衣食。而枉至于二乘地耶。如是艱辛得小果利。此非實(shí)耳

經(jīng)。我昔欲令(至)甚為癡也

贊曰。下領(lǐng)正說實(shí)。有三。初說[并*刃]遇。次責(zé)住權(quán)。后令取實(shí)此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性樂.二因樂.三受斷樂.四苦對治樂.五無惱害樂。或佛果五法清凈法界.及四智品。或是大乘無漏五蘊(yùn)。謂戒身等。我昔為令汝得此樂故系無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣里現(xiàn)在。責(zé)住權(quán)云而汝不知。虛自憂勞以求自利。法執(zhí)不滅不求五樂。甚為癡也

經(jīng)。汝今可以(至)無所乏短

贊曰。此令取實(shí)。貿(mào)音莫候反換易也交易物為貿(mào)字。從貝從卯。卯音酉。有作貿(mào)玉篇歌雅反人姓也。非此義今從莫侯反不知貿(mào)字所出以。貿(mào)易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏正法更增善根。易取大乘上位福智。大如意珠貴珍寶也。一得已后�？扇缫鉄o所乏短。眾德滿故

經(jīng)。佛亦如是(至)一切智心

贊曰。下合。中有二。初合領(lǐng)昔權(quán)。后今者世尊下合領(lǐng)今實(shí)初文亦三此合初將離險

經(jīng)。而尋廢忘不知不覺

贊曰。二合領(lǐng)中途方退

經(jīng)。既得阿羅漢道(至)猶在不失

贊曰。三合領(lǐng)為設(shè)化城。修行規(guī)覓圣法財(cái)寶之時。虛費(fèi)功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿羅漢謂得道滿少謂為足。昔因本愿今者猶在。今時熟故

經(jīng)。今者世導(dǎo)(至)實(shí)得滅度

贊曰。下合領(lǐng)今說實(shí)。有二。初合領(lǐng)滅化。后合領(lǐng)說實(shí)。此初也。示二涅槃為佛之因。故言令汝種佛善根。示涅槃相

經(jīng)。世尊(至)得未曾有

贊曰。此合領(lǐng)今說實(shí)。喜得未曾有

經(jīng)。爾時阿若憍陳如等(至)便自以為足

贊曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責(zé)。后十頌領(lǐng)解。此初也。初一頌標(biāo)禮。后一頌半自責(zé)

經(jīng)。譬如貧窮人(至)時臥不覺知

贊曰。下頌領(lǐng)解。為二。初六頌頌喻領(lǐng)。后四頌頌合領(lǐng)。初復(fù)為二。初四頌頌領(lǐng)昔權(quán)喻。后二頌頌領(lǐng)今說實(shí)喻。領(lǐng)權(quán)為三。此文有二。初七句領(lǐng)初教發(fā)心喻。次一句領(lǐng)中途方退喻。從生死中至大乘舍故名為往。法財(cái)無量故名大富。以教法為膳。菩提心為珠。雖遇大乘猶無明醉故臥不覺

經(jīng)。是人既已起(至)有無價寶珠

贊曰。三領(lǐng)為設(shè)化城喻。退大已后從生死起。往二乘國

經(jīng)。與珠之親友(至)五欲而自恣

贊曰。領(lǐng)今說實(shí)喻。初頌示往因滅化顯真。后頌明生歡喜。雖現(xiàn)未富當(dāng)富諸財(cái)。未得五欲如得無異。如見樹居白鷺表水非無故

經(jīng)。我等亦如是(至)自足不求余

贊曰。下四頌合領(lǐng)。有二。初二頌頌合領(lǐng)昔權(quán)。后二頌頌合領(lǐng)今說實(shí)。此初也。初一頌頌合領(lǐng)初將離險。次半頌頌合領(lǐng)中途方退。后半頌頌合領(lǐng)為設(shè)化城

經(jīng)。今佛覺悟我(至)身心遍歡喜

贊曰。二頌合領(lǐng)今說實(shí)。為二。初一頌頌合領(lǐng)滅化顯真。后一頌頌以生歡喜

授學(xué)無學(xué)人記品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨

來意有二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者佛與記中。上與同記此與后記。故此品來

釋名者。趣求進(jìn)習(xí)名學(xué)。進(jìn)習(xí)止?jié)M名無學(xué)。今佛與彼記。名授學(xué)無學(xué)人記品

解妨者。問何故為中根。記合為一品。為下根記分二品耶。答高名之記一異二同。滿慈.陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千.阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然。高名之中滿慈為化。下名之輩阿難為化故也

經(jīng)。爾時阿難(至)不亦快乎

贊曰。此品有二。初眾自希望。后佛為記別。初文有二。初二人希請。后二千希請。初中復(fù)二。一心念。二申言。此初也

經(jīng)。即從座起(至)我等所歸

贊曰。下申言。有三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所由。后正申請。此初也

經(jīng)。又我等(至)是佛之子

贊曰。此述二人合記所由

經(jīng)。若佛見授(至)眾望亦足

贊曰。正申請記

經(jīng)。爾時學(xué)無學(xué)(至)住立一面

贊曰。此二千希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脫膊也

經(jīng)。爾時佛告(至)世尊

贊曰。下第二段佛為記別。有三。初記阿難次記羅睺。后記二千。初記有四。一佛記.二眾疑.三佛知告之.四阿難證說佛記。初長行有八。一佛名.二因行.三利益.四國名.五土相.六劫名.七住壽.八贊嘆。此初也。由持法藏。智如海深而叵測名如山高而難仰名山�；�。所得神通縱任專擅名自在。無所障礙故名通王

經(jīng)。當(dāng)供養(yǎng)(至)三菩提

贊曰。此記因行

經(jīng)。教化二十(至)妙音遍滿

贊曰。此有四記。一利益.二國名.三土相.四劫名

經(jīng)。其佛壽命(至)復(fù)倍正法

贊曰。此記住壽

經(jīng)。阿難(至)稱其功德

贊曰。此記贊嘆

經(jīng)。爾時世尊(至)然后成正覺

贊曰。此一頌因記。后四頌果記

經(jīng)。號曰山�；�(至)種佛道因緣

贊曰。果記有六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌利益。半頌贊嘆。二頌住壽。利益眾生修佛因行

經(jīng)。爾時會中(至)得如是決

贊曰。第二眾疑

經(jīng)。爾時世尊(至)三菩提心

贊曰。下第三佛知告之。有三。初說始因。次陳后行。后結(jié)得記。此初也。俱舍論說。釋迦初逢釋迦發(fā)心。如彼頌曰 于三無數(shù)劫 逆次逢勝觀 燃燈.寶髻佛 初釋迦牟尼 今說中途隨一所逢之佛。非最初也

經(jīng)。阿難常樂(至)故獲斯記

贊曰。此陳后行及結(jié)得記。故華嚴(yán)云。譬如貧窮人晝夜數(shù)他寶自為半錢分。多聞亦如是等。故不唯多聞便能超越。要行助故。即彼經(jīng)云。若欲求除滅無量諸過惡。應(yīng)當(dāng)一切時發(fā)勇猛大精進(jìn)。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞為導(dǎo)引故復(fù)如經(jīng)云。多聞能引樂。多聞攝眾善。多聞舍無義。多聞得涅槃。故知此文據(jù)一相論。四意趣中眾生意樂意趣。于一善根或贊或毀化不定故。然諸佛因行。初地已往德力皆齊。成佛之相亦復(fù)如是。但以本愿有異宜見不同。故有差別。故此結(jié)言本愿如是

經(jīng)。阿難(至)亦識本愿

贊曰。第四阿難證說。有二。初經(jīng)家敘證。后彼自陳說。此初也

經(jīng)。爾時阿難(至)護(hù)持諸佛法

贊曰。彼自陳說顯自位高。示化為侍故言方便

經(jīng)。爾時佛告(至)猶如今也

贊曰。下第二羅睺羅記長行有四。一名.二因.三例前.四繼嗣。此初二記

經(jīng)。是蹈七寶華(至)三菩提

贊曰。此后二記。蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道也以足踐之如道

經(jīng)。爾時世尊(至)一心求佛道

贊曰。四頌為四。一常為我子。二為諸佛子。三陳密行。四說勝因。此初二也佛有三子此大云長

經(jīng)。羅睺羅密行(至)以來無上道

贊曰。此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方時有見者

經(jīng)。爾時世尊(至)二千人不

贊曰。第三為二千記。有四。一佛見問.二阿難答.三正記別.四二千喜領(lǐng)。此初也。柔軟者調(diào)順根熟。寂然者心澄妙理。清凈者非惑所惱。一心者更不異思

經(jīng)。唯然已見

贊曰。此阿難答

經(jīng)。阿難(至)護(hù)持法藏

贊曰。下記。長行有二。一記因二記果。此初也

經(jīng)。末后同時(至)皆悉同等

贊曰。下果記。有二。一名同二余同

經(jīng)。爾時世尊(至)后當(dāng)成正覺

贊曰。五頌為五。此有二。一頌標(biāo)一頌因

經(jīng)。各于十方國(至)漸入于涅槃

贊曰。此有三。一頌標(biāo)名同。一頌名.土等同。一頌神用.名同。長行所無

經(jīng)。爾時學(xué)無學(xué)(至)如甘露見灌

贊曰。第四二千喜領(lǐng)

保安三年十二月十六日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點(diǎn)已了為令法久住往生極樂也

本者皆點(diǎn)本也以朱付朱此者書本自體也為相違也